古代文学艺术
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇古代文学艺术范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
古代文学艺术范文第1篇
(一)梅雨特征描述的细致化
到了宋代，由于南宋时期文化政治中心发生了南移，江南地区的气候和地理环境也开始被越来越多的人熟悉，这一时期的人们对于梅雨的认识也越来越深入，也就有了更加丰富的文献记载。陆佃在《埤雅》中对于梅雨的地理范围、特征、发生和持续的时间等都做了详细的描述。罗愿在《尔雅翼》中对梅雨的记载说其“连日不绝，衣物皆裛”，又说明了梅雨持续时间长、容易使衣物发霉的特征。地理环境能够对人的心理活动产生直接的影响，梅雨细密绵长的特征往往会给人们带来敏感和消沉的情绪，而且梅雨天气一般伴随着高温、无风，会使人感觉到湿热、沉闷和压抑。文学作品中也对此有着很多的描写，如陆游在《枕上》中写道:“冥冥梅雨暗江天，汗浃衣裳失夜眠。商略明朝当少霁，南檐风佩已锵然。”写出了长时间的梅雨天气下空气湿度较大、万物容易发霉的特征。
(二)梅雨内涵情感的丰富
潮湿闷热的空气容易使人心情压抑、愁苦，而且淅沥绵长的雨丝往往会触动文人的愁情。比如王之道在《相山集》中写道，“昏沉浑似醉，憔悴不禁愁”，其中饱含了浓浓的愁思，还有刘敞和袁燮的两首《梅雨》诗，都写出了梅雨所蕴涵的这一感情特点。虽然梅雨的持续时间长，然而梅雨中农人们却可以借此时间暂将农事放下，享受一下难得的闲适和逍遥。宋代的文学作品里面有着很多这一类生活的描写，比如袁燮笔下有“小小闷人人莫厌，解教禾稼勃然兴”的诗句，表达了梅雨带给人们的悠闲惬意的感受。宋代文人经常赋予梅雨以“轻”“细”的特点，用“溟濛”“处处”等词语来描写如烟如幕的梅雨景色，如李纲《梅雨》诗中写道:“小麦青青梅正黄，连山雾雨湿溪乡。轻丝袅袅摇空界，重滴涓涓响暮廊。”着重描写梅雨的缥缈、细密、轻柔的特征。还有赵师秀的“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，把梅雨时节描写得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有着如烟如雾、丝丝缕缕的自然状态，与爱情的缠绵悱恻极为相似，因此中国古代的文学作品中经常使用梅雨来比喻男女之间绵绵的情思。如晏殊的《鹧鸪天》、程垓的《忆秦娥》、向子諲《鹧鸪天》等诗词，都抓住梅雨的缠绵、轻柔、无绪的特征，梅雨的这些特征像极了男女的离愁别恨，因此能够恰当地把男女感情表现出来。
(三)梅雨意象和江南地域特征的联系
由于江南地区在宋代成为文人墨客聚集活动较为频繁的地区，而且描写梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的发展，其文学意蕴和艺术美感的得到了突出，这也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了紧密的联系。梅雨落在江南的暮春时节，其自然有序的情境很容易引发文人的春愁和感叹。梅雨意象的文学和情感内涵在宋代得到了充分的发展和丰富，而且自宋代以后，梅雨和江南文学象征的联系越来越紧密，形成了如“烟雨江南”这一种意象的固定表达。
二、梅雨意象经典表述的形成
(一)“烟雨江南”经典表述的形成
自宋代以来的文学作品中，梅雨似乎已成为江南的标志。在王琪《望江南》中有着“江南雨，风送满长川。碧瓦烟昏沈柳岸，红绡香润入梅天，飘洒正潇然”的诗句，描述了江南的一川无边烟雨中，碧瓦、杨柳、红墙相互掩映、若隐若现的场景，这是江南梅雨时节的典型写照。元代《平江记事》中细致地描写了梅雨对吴地居民生活的影响，这说明在元代，梅雨已经成为江南地区民俗中重要的一部分。从地理意义上看，说起“梅雨”，即令人首先想到江南。从美学上来看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化优势三个方面都得到了广泛的强化，在人们的心理认知上，“烟雨江南”即指的是梅雨季节的江南景色，如古诗中常用的“江南风物”“江南烟雨梅子肥”等词句就说明了这一点。从实际生活来看，梅雨和江南仍然有着千丝万缕的联系，比如茶叶出产自江南，而采茶的习俗和梅雨有着重要的关系，清代《续茶经》中关于梅茶的记载说明了这一点。古代作品中对于梅雨的描写大多和江南有关，比如“迷蒙”“烟雨”“溟濛”等词语，而这些词语正是如烟似雾的梅雨的真实写照，这在雨的意象中是独特和别有韵味的。
(二)苏州的“烟雨江南”意象
明清以来，浙江、江苏等地由于其文化和经济方面的优势，不仅成为地理意义上的江南，也逐渐成为人们心理认知中的江南，因此苏州也就逐渐成了烟雨江南意象的代表地。苏州地处江南，由于其地势较低，在梅雨的时节，池塘青草、树木、山峦、黛瓦粉墙在迷蒙的烟雨中若隐若现，别有一番韵味。以清代王士祯的“诗地相肖”的文学理论来看，梅雨和苏州正是绝妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里梦，满天梅雨是苏州”的诗句。
(三)明清时期“烟雨江南”表述的固化
在明清时期，“梅雨”和“江南”的经典意象表述组合已经逐渐固化，梅雨有着迷蒙如雾的状貌特征，迷蒙的江南正是对梅雨意象之美的最好体现者。在明清时期，描写江南的诗句中无不是这一点的突出体现。明代高启的《梅雨》诗中有“江南烟雨苦冥蒙，梅实黄时正满空”一句，写出了梅雨江南迷蒙满空、婉约缠绵之美。而“烟雨江南”这种极富诗意和离愁别绪意味的表述方式又成为明清文人常用来抒怀的意象，无论是诗句还是书画中都有着广泛的应用。比如在明代《清河书画舫》《续书画题跋记》，清代《式古堂书画汇考》等书画典籍中，可以看到很多相关的意象。
三、结语
古代文学艺术范文第2篇
一 寄予植物的审美情感
花开花落，似水流年。自然界中的植物五彩缤纷，人们的情感世界更是丰富多彩。自然界中的一花一草一树，总是牵动着人们的审美情感，人们往往将自己的喜怒哀乐的心境情感赋予花草树木。在我国古代文学中，有许多描写植物或借植物抒感的名篇佳作。如宋代周敦颐的《爱莲说》写道：“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”将莲人格化，赋予莲美好高贵的品格，表现出作者洁身自好的生活态度，独步于尘俗之外的美好情操。此外，近现代文学巨匠们也有名篇佳作令人陶醉，赏美无限。如朱自清的《荷塘月色》、矛盾的《白杨礼赞》、的《松树》等都借植物抒发个人高洁的情怀给人以无限的美感。可见从古至今，人们对植物的观察多么细微，至情至理，寄予了美好情感，当然还在熏陶现代人们的审美情操。
二 借动物诗以言志的审美情感
在讲八年级上册动物时，讲到蛙，自然想起了“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，作者以闹写静，烘托出主人候客时孤寂清冷的心境；辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，表现作者寄望天下太平，百姓安居乐业的美好愿望。讲到蚕时，我们自然想到了李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，表现了蚕的无私奉献精神。这些古人们借动物以言志，使学生在学知识的同时，更受到心灵的洗礼，体会到古代文学的审美情感。
近现代中外作家也留下了许多借动物以言志的名篇。如苏联伟大文学家高尔基的《海燕》，刻画了海燕在狂风暴雨中勇翔的大无畏精神，给人们以巨大的鼓舞和激励；同志的“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，隐喻着人民革命的风起云涌，洋溢着革命者以天下为己任的豪情壮志。可见通过对动物的学习，学生不仅能在科学和技术上受到启迪，同时也能领略动物在文学艺术上的奥妙，获益非浅。
三 热爱环境的审美情感
古代文学艺术范文第3篇
一、“现象学是一种描写物自体的方法，是一种描写呈现在摆脱了一切概念的先天结构的旁观者的纯朴眼光下的物自体与世界的方法，事实上，它就是用直接的直觉去掌握事物的结构和本质。”[1](P56)罗曼·茵加登和米·杜夫海纳是现象学美学的杰出代表，从他们所倡导的现象学分析法的基本内涵来看，大致包括三个方面的特征:本质直观。在古代文学作品的研究中，我们通常是从大量的文学作品中得出具有普遍意义的结论。西方哲学则是从普遍的观点出发，或者通过一套完整的、已有的理论来分析具体的作品。现象学则认为，要进行具体的作品研究，首先应直接面对事物本身，将先前已有的概念、定义用括号括起来，以避免在研究中受到固定思维的影响。现象学分析法就是要从芜杂的环境中解放出来，利用一张白纸的优势进行研究。当主体和客体都摆脱了固定思维的制约，我们就能直观出事物的本质。例如，研究一部小说，在开始研究之前，我们必须把目光着眼于小说内容本身，包括小说的语言、结构、作者在创作时的心境、作者计划传达的思想和文章的风格，等等，在此之前所有关于小说的定论都必须被放在研究者的思想之外。也就是说，现象学分析法强调的是理论之外的作品本身。
对此，波兰美学家罗曼·茵加登“将作品是对外在世界的反映还是对主观世界的表现问题‘悬置’起来，直接从作品本身出发，强调艺术作品的本体论地位”[2](P384)，从而建立起了自己的现象学美学和文学理论。还原本体。本体是使某事物成为其主体的关键性的东西。现象学认为，我们直观艺术作品，不是去获得它的特殊的东西，而是要获得适用于一切作品的普遍性的东西，也就是得到艺术作品的本质，“面对审美对象的人超越自己的特殊性，走向人类的普遍性”[3](P96)。茵加登在进行现象学分析时，广泛将现象学还原法运用到美学研究上，对呈现在意识的“本质直观”中的艺术作品本身进行详细的分析。经过现象学还原之后，残余的内容就具有了审美直观的性质。意向性活动。现象学基本上放弃了对美本身的探求，而把审美经验、对艺术作品的阐述、对艺术作品的接受放在了更为核心的地位。它不是对美本身进行探索，而是研究人类如何审美。杜夫海纳曾指出，艺术作品只有当它被读者体验时才能变成审美第33卷第2期吴福秀:中国古代文学作品之现象学研究对象，艺术的审美性质只存在于读者对艺术作品的体验之中，离开了读者，艺术审美就失去了存在的可能性。他将作品分为两部分:审美对象和审美知觉，而审美经验则从属于审美对象。审美经验是“纯粹意识”、“本质直观”、“意向性的意识”，它的建立不具有任何功利性，它本身就是现象学的，是纯粹的感性，换言之，也就是一种意向性的活动。
二、由于罗曼·茵加登在他的《文学艺术作品》中仅以文学来考察作为艺术的文学作品，我们研究中国古代文学作品就从茵加登的现象学分析方法开始。茵加登把作品分为四个层次，即字音层、意义单位、图式化方面、被再现客体。下面我们就结合中国古代文学作品逐层进行分析。文学作品的第一个层次是声音。在文学作品中，声音发出方式的不同决定了文学作品的不同形式，当这些声音形成一个固定的、典型的声音结构时，就成为文学作品。例如《古诗十九首》之《青青河畔草》篇:青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。诗中有十个由五字组成的短句，每十字末有“柳”、“牖”、“手”、“守”等字押相同的韵，构成了古诗特有的韵律和节奏，诗中一连使用十二个叠字，六个形容性叠词。从语言的角度上看，这只是些普通的声音，本身不具备表现生活的能力，但许多声音个体组成一个固定的形式时，便具备了文学的表现力。作为一种特定的声音结构来说，只是具体语境的一部分，而在各个具体化的例子中，又保持了同一性。文学作品的声音结构确定了文学艺术作品的第二个层次，即作品的意义。
古代文学艺术范文第4篇
关键词：中国古代文学 当代价值 发挥路径
中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）09-0079-01
随着我国社会经济的高速发展，当代人们精神文化领域的需求显得更加迫切。我国精神文明建设离不开对我国优秀传统文化的挖掘与融入，中国古代文学作品是东方文化的瑰宝，也是中华文化内涵精髓的呈现，对我国当代的发展具有重要的思想价值。
一、中国古代文学的基本价值
中国古代文学是指中国上古时期至“五四”运动之前这段漫长文学发展时期，有古典诗词曲、散文、戏曲以及民间小说等多种文学形式。中国古代文学是中国优秀传统文化中的瑰宝，不仅在中华文化发展中具有重要的意义，同时在当今社会发展中依然具有重要的实用价值。对中国古代文学作品的创作与推广，不仅仅局限于文学层面的陶冶情操和艺术欣赏，同时也具有记载历史和传承文化的作用。中国文学史演进的过程同时也是中国历史发展的过程，中国古代文学作品在历史的进步当中不断滋养着华夏民族的精神世界，同时也发挥着提升民族凝聚力的作用。
二、中国古代文学当代价值发挥路径
（一）从文化角度发挥价值
文学作品的创作是作者对一定思想观念和意识形态以及当时社会背景的刻画呈现。中国古代文学作品的内涵不仅涵盖了作品作者的个人思想，从中更能挖掘出中国古代优秀传统文化的精髓。而中国古代优秀传统文化，对当今时代下人们的精神世界塑造和正确思想构建发挥着重要的积极影响力。中国古代文学作品是中国古代智慧的承载体，将古人卓越的智慧与优秀的思维传递至今，供当代人们汲取和学习，从而使人们更具智慧地投入到当代的经济建设和日常生活当中。从中国古代文学作品的研究中，可以发展中华民族的“文化基因”，这种“文化基因”不仅影响着中国从古至今的文化观念形成，也影响着文化领域其他艺术形式的发展。在当今世界文化多元化发展的文化环境下，中国古代文学作品依然具有璀璨的文化价值，对当今我国文化的发展具有重要的精神影响力。
（二）从教育角度发挥价值
从文学创作的角度讲，中国古代文学作品具有重要的教育价值。从对中国古代文学作品的研究中，不仅能够发现古人文学艺术创作智慧，同时更能感觉到中国古代文学作品的深厚内涵。中国是具有特殊文化气质的国家，这种文化气质的体现就是源于中国古代文学作品的创作形式。从对中国古代文学作品的欣赏中，能够体会中国古人其气宇轩昂的东方文化特质、缜密而精巧的中国式文学逻辑思维以及包容天地的博大情怀。对中国古代文学作品的探究和欣赏的过程，不仅能够提高学习者自身的文学素养和文学创作技巧，更能使学习者自身的思想境界得到质的升华。中国古代文学作品承载着中华文化的精髓，以中国古代文学作品为媒介开展教育活动，能够使得学习者的思想建构更加开阔，同时也使学习者的文化底蕴得到夯实。
《红楼梦》《三国演义》《水浒传》以及《西游记》不仅在中国深具影响力，也是在世界上阅读最为广泛的中国古代文学作品，并且在很多国家的教育课程中有所呈现，肩负着将中国传统文化弘扬光大的使命，同时对世界各地人们的精神成长发挥着重要作用。
（三）从认知角度发挥价值
文学作品是文化领域重要的艺术呈现形式，在世界各地的文明发展进程中都具有非常重要的作用，同时也是一经久不衰的艺术形式。并且文学作品也是世界各国的主要文化呈现方式。中国古代文学作品历经千古沧桑依然深受人们热爱，并且吸引越来越多的世界范围内的学者探究，其根本价值就在于中国古代文学作品对人类、对自我认知和社会认知以及自然认知层面的引导作用。从中国古代文学作品中，可以感悟到中国古人其卓越的人性观、人生观、世界观和社会观。这些对人类根本价值的判断和哲学思维的体现，正是中国古代文学作品最重要的价值。人们通过研究中国古代文学作品，不仅了解了当时的社会文化和历史背景，更使研读者找到了人类面对现实生活困境、内心困境时所做出的智慧选择，以及做出选择的智慧判断依据，进而找到了人生的要义。人的自我成长需要建立在对自我的批判之上，而这一过程是不能在导师的教诲中学得的，只有通过个人的感悟和思辨的过程来获得见解，并对见解进行理性的批判后才能真正习得人生要义。文学作品的阅读欣赏和研究，正是人们实现这一成长过程的有效途径，而中国古代文学作品正是中国古人智慧的精华，对当今时代下乃至未来当中人们对追求自我价值的实现和人生要义的获取都具有重要的价值。中国古代文学作品对人类追求自我认知与社会认知发挥着智慧启迪的作用。
参考文献：
[1]石琬璐.弘扬传统文化塑造健全人格――论中国古代文学对当代大学生价值取向的建构[J].黑龙江史志，2014（9）：41-43.
古代文学艺术范文第5篇
关键词：古代文学教学；大学生；人文素质；培养；机制
一、前言
人文素质，是指人应具备的内在品质和人生的定位、在学识上的积累、获取和应用知识的能力，即关于人的情感、态度和价值观等人文精神以及个人能力，包括人的理智、能力、情感和意志这几个内在因素。
人文素质的培养是指将人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身实践，转化为个人的思想、道德、品质、价值观、人生观等的过程，是引导人们求善、求真、求美的精神教育过程。人文素质的培养强调人的知识、情感和意识等全面健康地发展，并为生存竞争提供强大的精神动力。
二、当代大学生的人文素质状况
（一）人文知识结构失衡
中国有着悠久的重文化、重修养的人文传统，然而，以考试为中心，以分数为标准的应试教育的普遍采用使高校忽视了对大学生的道德品质、思想情操、社会责任感等人文情怀的培养，导致人文传统在高等教育中逐渐被淡化。但目前在大学教育的指导思想上，存在着较为严重的工具性和狭隘的功利教育观念。一些学生民族意识淡漠，对中国文明史缺乏了解，对传统文化没兴趣，很多学生不了解“清明”、“端午”的来历，对西方的圣诞节、情人节、愚人节等却十分崇尚。
（二）人文精神价值观偏狭
当代大学生的价值观呈现出价值主体自我化、价值取向功利化、价值目标短期化的特点，这弱化了社会责任感、集体观念和利他精神，导致了部分大学生过分追求金钱和物质享受，丧失了对理想和信念的追求，丧失了人生方向。人文知识的结构性缺失导致了当今很多大学生们精神不充实，不丰富，不优雅，反过来加剧了物质化实用化的泛滥。许多学生成了只想着自己那点小利益的没理想，浑浑噩噩过日子的小市民，造精神的欠缺、价值观的偏狭。
（三）人文心理及人生理想欠缺
伴随着经济全球化进程的日益加快，潮水般涌入的各种文化思潮和价值观念冲击着他们的思想。一部分大学生理想信念不切实际，在实践过程中因受挫而颓唐；还有一些学生理想天天有，行动迟迟无，毕业时追悔莫及；还有部分人，把混张文凭、获得一份收入不错的工作作为上大学的目标，他们把经济尺度作为指引其人生的重要航标；更有小部分人理想信念模糊，随波逐流，得过且过混日子。
三、古代文学课程是对大学生进行人文素质教育的最好教材
（一）中国古代文学是人文知识的宝库
古代文学作品对社会生活的反映以及塑造的鲜明的艺术形象，包融和体现着我们这个民族的博大精神、深厚的民族情感、传统的民族美德和民族审美心理，具有巨大的认识作用、教育作用和审美作用。古代文学的教学过程，既是专业文学知识的传授过程，也是弘扬民族精神、宣扬民族伦理道德、渗透民族心理的人文素质教育的过程。
（二）优秀的古典文学表现出来的强烈的爱国主义精神与深厚的民族情感
爱国主义是我国古典文学中一个经久不衰的传统思想，中国历代的诗人、词人以其饱满的爱国主义激情，唱出了感人肺腑、动人心弦的时代强音。他们中有在汉民族本身的战争中涌现出来的爱国诗人如屈原、杜甫，有在汉民族和其他少数民族战争中涌现出来的爱国诗人、词人，如陆游、辛弃疾、岳飞、张元干、文天祥，有在中华民族抵御外侮中涌现出来的诗人，如戚继光、林则徐。特别是这种情感不是以理论说教的形式出现，而是表现于具有强烈感染力的艺术形象， 这就更容易感染大学生的心灵，拨动大学生的心弦，为他们乐于接受。
（三）古代文学教育对大学生提供良好的道德素质情感教育的源泉
中国古代文学中蕴含的君君、臣臣、父父、子子等传统伦理观念，固然打上了那个时代的烙印，有不少属于糟粕的东西，但其中合理的部分，仍应为我们今天所效法。孔子的“泛爱众”，孟子的“仁者爱人”，墨子主张的“兼相爱”，古典诗文中反映的勤劳俭朴、忍辱负重精神，元、明、清戏曲、小说中反映的朋友之义、手足之情，与人交往的文质彬彬、款款有礼，都体现了中华民族传统的美好的伦理道德。优秀的古典文学作品无不在这些方面倾注形象，贯注爱憎，营造意境，升华感情，是我们对大学生进行道德素质教育的取之不尽、用之不竭的情感资源，具有极为强烈的感染力和说服力。
四、建立通过古代文学教学提升大学生人文素养机制的途径
（一）奠定传授人文知识的人文基础
丰富的人文知识是一个人优良的知识结构必需的要素，是一个人成为“全面发展的人”的必备条件。一个人的人文知识在经过一定的沉淀后便升华为人文素养。教师还要注意把本学科领域的最新学术成果、最新思想引入教学内容，引导学生开拓新的知识领域，让学生在学科研究领域中以现代观点去进一步理解把握传统的人文知识，奠定传授人文知识的人文基础。
（二）注重情感教育，提高道德素养
利用古代文学教学对学生进行情感教育，其优势非常明显，因为优秀的文学艺术作品本身就是情感的符号形式，艺术家掌握了创造艺术符号形式的本领，把无形的内在情感， 变成了可供人感知、观赏的东西。因此，古代文学教学中，教师要注重通过情感教育，不断地将人类优秀的文化成果内化为大学生相对稳定的内在品质。
（三）培养人文个性，提升人文精神
一个人具有人文素养的最典型标志是具有人文精神。人文精神是人文素养的核心，是人文素养的内在支撑，它是一种以人为对象、以人为中心的精神，主要包括人的信念、理想、人格、意志等。人文精神是人类社会发展的强大精神支柱， 是人类社会全面健康发展的重要保障。利用古代文学教学可以培养大学生良好的心理素质、正确的人生观、积极的进取精神、健康的审美心理，逐步完善大学生的人文个性，提升大学生的人文精神。
参考文献：
[1]左慧青，人文精神的传承——浅析大学语文中古典文学的人文教育价值[J]，哈尔滨师范大学社会科学学报，2013年02期
[2]冯华，浅议.工科《大学语文》教学中的人文精神[J]. 教育与职业. 2006（17）
[3]滕志朋，陈贻琳.学习语言、传承文化、培育人文精神——关于《大学语文》目的任务的思考[J]. 广西师范学院学报（哲学社会科学版）. 2008（01）
