传统的礼仪文化

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传统的礼仪文化范文第1篇

作为文明古国，我国古代对于礼仪的重视遍布到生活中的方方面面，有家庭伦理、君臣伦理、社交礼仪。作为文人必学的经典“六经”中就有专门介绍礼仪的《礼记》，用来规范日常生活中的礼仪。我国传统文化中的社交礼仪一般体现在称谓、座次和做客三个方面。

中国传统文化中的社交礼仪之称谓

我国传统文化的社交礼仪中，在称谓上具有尊人卑己、交际礼节中的亲属化等特点。所谓尊人卑己，就是在与对方交谈时，对对方总是处处尊重，使用敬词，把自己贬低，使用谦词。如称对方的家人都用“令”，具有“美善”之意。如对方的父母为“令尊、令堂”，对方的兄弟“令兄令弟”，对方的儿女“令郎、令爱”。而称自己的家人则都为“家”，“家父、家母、家兄、舍弟。”，自己的儿女则要贬低为“小女，犬子”。对方的配偶是“尊夫人”，自己的配偶是“贱内、拙荆”。

对方若是比自己大，则是带姓尊为“某兄”，自己是小弟；若对方比自己小，则称为“贤弟”，自己是“愚兄”。对于初次见面的平辈人一般都称为“足下”“阁下”，自己是“在下”。

这种尊人卑己的称呼也有讲究，就是尊的是别人，卑的是自己，如果用错了就是笑话，如称别人为“愚兄”，别人的孩子是“犬子，小女”，自己的父亲是“令尊”，配偶是“夫人”都是笑话。为防止出笑话，还有一句口诀叫“家大、舍小，令他人。”意思是称呼自己的家人长辈加个“家”，小一些的加个“舍”，如“舍弟、舍妹”，而“令”全是称呼别人。

这种尊人卑己的敬词和谦词的用法，不仅体现在称呼上，平时语言上也常用到，称对方的住处为“尊府”，对方的姓名是“尊姓大名”，对方的年龄是“贵庚”，对方的作品是“大作”。而自己的则是“敝处、贱名、贱庚、拙作”。

古人的名字是两个概念，名是名，字是对名的解释和补充。在称谓上，君对臣、父对子、师对生要称名，像齐桓公称管仲为“仲父”，仲是管仲的名，“仲父”是对他的尊称；孔子作为老师，称子贡则叫他的名“赐”。而平辈人只能称字，称名就有自高自大之嫌，把自己当做对方的父亲长辈，是极不礼貌的事。像鲍叔牙称管仲为“夷吾”，就是管仲的字；孔子的学生称子贡就为“子贡”。还有诸葛亮称关羽为“云长”，都是称对方的字。

古人在交际中还有一个特点就是亲属化，如称传授技艺的为“师父”，同学之间称为“师兄、师弟”；朋友之间的“贤弟”等。连在科举考试中，同年考中的进士之间也以年兄、年弟相称。连皇上也将德高望重的大臣称为“父”，像齐桓公称管仲为“仲父”，秦始皇称吕不韦为“尚父”，项羽称范增为“亚父”等。皇帝称臣民为“子民”也有这个意思，而大臣称皇后为“国母”。

中国传统文化中的社交礼仪之座次

在我国传统文化中，对于座次的礼仪也有讲究，一般大堂以南面为尊，朝廷和学堂都是这样的，君王坐北朝南，所以叫“南面称王”，大臣面朝北参拜，因此叫“北面称臣”；学堂里老师南面授课，学生北面受学。

在家庭中，举办宴席时，则是以东面为尊。在今天一些保持古风的乡间，在结婚典礼后的宴席上，首座的东面位子最大，要让给舅舅坐。就是平时宴请客人，东座都要留给客人中德高望重的长辈。

在《史记.项羽本纪》中记载的“鸿门宴”一场中，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍”，当时的室内还是东面为尊，但项羽却自己坐在东面，让刘邦坐在北面，显示了项羽目中无人的狂妄。

东汉到唐宋，随着官职以左为大，座次也开始由东面为尊改为以左面为尊。这样的座次一直持续到现在，在安排座次时，都是将客人安在左边，右边是晚辈作陪。

中国传统文化中的社交礼仪之做客

在中国传统文化文化中，对于到别人家做客的礼仪也多有讲究。从进门开始一直到吃饭都有整套的礼仪。

《礼记》中有“将上堂，声必扬；户外有二屐，言闻则入，言不闻则不入。”就是指的到人家做客，未进门先要发出声响，让屋里知道，不可以悄无声息地走到门前。

进门之后，还要“视必下”，不能目光朝上，这样给人趾高气扬的感觉，也不能四处张望，这也是不礼貌。如果主人的门开着，进去之后还要让门开着，不能关上，如果关着，进门之后就要关上，但不能关太紧，要准备还有后来者进门。

在与主人交谈时，首先要正襟危坐，要坐的端正，不能将双臂张开，要将衣服整理好坐下。与人交谈时不能侧着耳朵听，不能大声回应，也不看盯着一样物体凝视，这都不礼貌。听别人说话一定要挺直上身，以表敬意。回答问题要干脆，不能慢条斯理。有时在长辈说话时，不可以摇扇子、弹琴、抠指甲，这些行为都对人不敬。

结语

在当前的社会，人们的生活水平虽然提高，但对于一些传统的社交礼仪却越来越生疏，因此，学习传统文化中的礼仪对人们的社交具有重要意义。

传统的礼仪文化范文第2篇

论文关键词：传统民宅；伦理文化；传承

1传统民宅建筑中的伦理文化

建筑是人类重要的文化载体之一，它以“文化纪念碑”的形式成为文化的象征，记载着不同民族、不同地域的文化，尤其是伦理文化的演变历程。没有哪个国家的建筑在功能认识和处理上能够具有像中国传统建筑那样强烈的伦理性。在中国传统文化观念中，建筑从来都不只是单纯为了居住、使用，而是秩序、权力、礼仪、道德的体现。

1．1天人合一的伦理观念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”无论在晋中，还是在皖南，传统村落大多三面环山、一面临水，形成所谓“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。这些讲究对于村民的实际生活未必会起到多少实际的作用，但在人们的心目中，山环水绕、藏风聚气则是天地保佑的象征，同时也体现了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑学意义就在于建筑物要适应当地的地理气候特点，顺应自然规律，从而实现“回归自然、回归环境、回归人性”的建筑设计思想。

1．2以“礼”为核心的伦理秩序、

古代宗法制度下，封建礼教伦理的教化功能实质上超过了建筑的实用价值，传统庭院式住宅严格的格局布置实为社会礼仪、等级秩序等礼制文化的深刻体现。以华北地区传统住宅建筑的典型北京四合院为例，主要建筑物如厅、堂、长辈住房等，排列于中心主轴线上，附属房则位居次轴，轴线上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高侧低”为原则，其方位设置并不是出于考虑朝向与通风，其用途安排也完全不必顾及动静、洁污、主辅分离的功能结构，甚至其名称也与实际的使用无关。一切秩序只恪守一个唯一的标准，那就是严格的伦理分区，其特点就是明确体现尊卑、长幼有序，男女、内外有别的人文伦理秩序。

1．3美轮美奂的伦理意境

中国传统的伦理与美学思想强调“形神兼备”、“气韵神动”，以“意境”作为各种艺术作品(包括民宅建筑作品)追求的目标。中国传统建筑的艺术构思，尤其注重将建筑的客观功能与人的审美心理相融合，借助建筑的形式畅神达意，抒怀。我国传统民居以其千姿百态的造型，意味深长的情境给人以丰富多彩、博大精深的独特印象。她的魅力，既表现在个体外部形象的构造形式、也表现在变幻万千的整体组合气势，以及生动绚丽的色彩、装饰和细部构件的巧妙精美，在漫长的历史发展进程中逐渐形成了独具韵味的美学风格。

2缺失的又化

在经济高速发展的今天．居住模式国际化已成潮流，世界各国以户为单元的普通住宅楼已无本质上的差异，仅是建造标准因经济状况而不同。又由于大部分住宅建设项目给出的设计条件大同小异，尤其是量大面广的多层和小高层住宅，有些设计者不作深入的项目研究，不去挖掘项目的特点，而是盲目地照抄照搬相似的工程设计，导致住宅千楼一面，缺乏个性和本土特点，失去了地域性的标志，失去了几千年来形成的地方建筑风格，也淡化了我国丰富多彩的建筑艺术。这其中西风盛行，尤其是中高层和高层住宅似乎非洋不可，甚至连名称都洋了起来，这在受外来建筑文化影响较深的城市尚有情可原，但在中国传统建筑文化璀璨的历史名城却难以让人接受。还应该指出的是，一些项目的盲目抄袭不仅失去了应有的特色，也背离了建筑项目应有的内涵，更无建筑文．化可言。

由于传统和现代之间的矛盾，因而提出了如何将中国传统建筑文化同现代建筑结合起来的课题。梁思成先生等老一辈建筑家将中国建筑史引向了系统的科学研究，但这个课题还不曾解决。经历了30年代的“中国固有形式”、50年代的“民族形式”和后来的“民族风格、地方特色、时代精神”等建筑文化的探索，其前景仍旧不明朗。而近来，住宅楼市强劲的欧陆风更是虎虎吹来，一时间，美式洋房、北欧风情、法式设计纷纷登场，大有席卷整个楼市之势。这使得复兴传统建筑文化的道路更加漫长而艰巨。建筑是属于社会的．属于人民大众的。因而，要建造出有中国特色的建筑，需要建筑师、工程师、业主、开发商的共同努力和协调合作。梁思成先生曾对建筑系毕业生说过：“非得社会对于建筑和建筑师有了认识，建筑不会得到最高的发达。……如社会破除(对建筑的)误解，然后才能有真正的建设，然后才能发挥你们的创造力。”

3传统伦理文化在当前住宅设计中的传承与创新

虽然将传统建筑文化与当前规模化生产的住宅相结合的理论还不充裕，但通过透析蕴含在传统民宅中的伦理功能，加之大量的创作实践，我们还是可以探索出许多有价值的经验可供参考。

3．1可持续发展的现代伦理观

像古村落这种山水田园般的人聚空间和生活场景所蕴含的“天人合一”的宇宙观，大大提升了人居环境的景观层次和生存品质，在今天，这仍然是都市人的理想王国。而随着经济全球化的影响，这一观念已逐步被世界各国所接纳，并发展成为可持续发展观——人与人、人与社会、人与自然和谐相处。在住宅设计中，要体现可持续发展主题，就必须推行可持续传承的文化主题，绿色建筑、绿色文化、绿色思想等都是我们应积极思考的新课题。住宅不仅是生活中的购物大件，更是人类文化主题中极其重要的创造地及承载区，只有在挖掘先人文化瑰宝的同时，融入与现代科技相结合的主题思想，实现可持续发展，才是当前及未来住宅发展的新趋势。

比如．在房地产开发过程中尽量保持生态环境不被破坏，尽量靠近生态公园、山坡，充分利用项目的地理优势及景观资源。为居住者打造一个自然、绿色、环保、生态的居住环境；在建筑设计上将绿色引入庭院、引人住宅，比如将多层住宅的门厅扩大而布置成空中花园，把传统的庭院由室外地面移至室内和空中。不但可以很好地实现庭园绿化从室外到室内的延伸，还有利于客厅和餐厅通风换气、采光和降温等室内微气候的调节，改善了居室的居住环境；或者将花草丛中带有微型水景的小品引入厅堂，既方便实用，给居住者带来了绿色，又经济实惠，避免了因制造庭园绿化而带来的建筑面积。

3．2以“礼”还“理”的伦理秩序

如果说尊卑有序、男女有别的伦理秩序是封建礼制的产物，是古代民居建筑布局设置的宗法体现，那么，在今天，传统的“礼”应顺应时代要求，剔除不合理的家族伦理观念，取而代之的应是以人文本、合理有序的“理”性秩序，变“礼”为“理”。在住宅建筑的格局、平面空间中，这个“理”字主要体现为——尺度要适当合理，功能分区要清晰合理，交通路线要便捷合理。

3．2．1尺度适当合理

住宅是居住休养生息的安乐窝，其尺度应小而宜人，富有人性化和亲和感，不宜尺度过大，尺度过大形成的大面积、大空间不仅加大各项开支，造成个人经济和社会资源的浪费，而且也失去了家庭应有的温馨感。普通标准的家庭住房面积在120平方米左右．如设计合理就已很舒适了。住宅的进深与开间应根据住房面积的大小测算出最佳合理值：进深太大，内部空间采光通风条件差，进深太小出房率低，结构浪费，不宜保温隔热，室内空间也不好划分：开间以大为好，可灵活布置各功能空间，大的程度要符合结构上经济性的要求，开间过小室内空间窄长使用不便。各功能房间的面积分配要均衡合理：各功能空间除确保最低使用面积之外，还应使房间平面的长宽比例合理、房间形状方正，以方便使用。层高则应根据户均住宅面积和套内最大功能空间面积来确定。

3．2．2功能分区清晰合理

公共活动区、私密休息区、辅助区要分区清楚、位置得当，避免使用中的交叉干扰、视线干扰、噪音干扰、气味污染。要争取卧室、起居室、厨房和卫生间的“四明”，保持良好的采光和通风条件，保证住宅的卫生质量。而随着时代的发展，住宅功能空间将进一步细化。比如，随着家庭办公的出现，要求住宅中增加相应的工作室；随着生活水平的提高和丰富，专用的家务室已成必须；随着社会老龄化时代的到来，家庭中设置阳光室供老年人休闲已成时尚；如此等等。

3．2．3交通路线便捷合理

合理地安排各功能空间的位置，可缩短户内的交通路线，减少交通所占的套内面积。交通路线的长短还与住宅的进深与开间的尺度比例有直接关系，当比例得当时交通路线最短。

3．3富有地域特色的伦理风格

中国传统民居有着几千年的文明史，是世界建筑艺术宝库中的珍贵遗产。我们应从民居建筑中继承经过长期检验后留存下来的宝贵设计遗产，在现代社会条件下，营造应用现代建筑材料和现代建筑工艺、满足人民群众现代生活方式、体现传统建筑风貌的现代风格建筑。

传统的礼仪文化范文第3篇

一百多年来，足球运动历尽沧桑，目前已经发展成为当今世界开展得最广泛、影响最大的体育项目，被誉为“世界第一运动”，力量、技术、速度是构成足球运动的三大要素． 当今世界足坛，根据各国足球的特点，大致可分为“力量型”、“技术型”、“力量—技术型”和“技术—速度型”四大类型． 世界足坛已呈现出一股相互借鉴、渗透与交融的潮流，促进了足球风格朝着更加丰富且更具有个性化的方向发展． 目前的中国足球缺乏鲜明的具有代表性的足球风格，造成这种现状的原因有很多，中国传统文化是其中一个重要的影响因素．

1 中国传统文化概述

1． 1 何为中国传统文化

在文化研究领域，首先要了解的第一个问题便是“何为文化”． 自近代以来，东西方的文化学者们就一直致力文化概念的探讨，文化的概念因人类种族繁多以及地域广阔的缘故而显得纷繁冗杂，在目前的文化领域，人们较为认可的文化概念是广义的“文化”，也可以称为文明，包括了人类社会中的物质和精神两方面的内容，美国人类学家克罗伯在其著作《文化概念及其定义研究》一书中提出，文化不是仅由可见的事物或不可见的理论构成，而是由外显的和内隐的人类的行为模式构成［1］． 本文所涉及的“文化”指的是中国传统文化，具体来讲就是指中国文明经过演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是在中华民族的成长过程中一直发挥着举足轻重作用的文化形式，主要以儒家思想为内核，并辅以道教、佛教等文化形态．

1． 2 中国传统文化的特征

中华大地自古以来地大物博，人们顽强坚韧、自强不息，虽曾多次遭受外族入侵，却能始终保持自身文化的延续与发展，创造出了特征鲜明的中华民族文化成果． 中华文明在相对封闭的人文地理环境中，形成了独特的自给自足的农耕文明、生产方式与经济模式． 长期以来，中国传统的“重士农、轻工商”的社会价值观促使中国社会的经济运行模式长时间处于内向型的发展状态． 经济与文化的保守与内向，在一定程度上促进了“封闭保守”的中华民族性格的形成．

1． 2． 1 中国传统文化主流意识形态———儒学

中国两千年来，儒家思想一直都是最正统、最主流的思想意识形态． 儒家之说，以“仁”和“礼”为思想核心，倡导中庸、和谐，论事论理公允而不偏颇，切入生活实际，积极入世，以人为本，无论从道德教化、政治生活、教育思想等各方面，都有其深刻之处，在一定意义上促成了中华民族大气、宽容、开放性格的形成［2］． 但同时我们也应该看到，儒家学说的产生正好契合了封建王朝统治阶级的统治思想的事实，从另一个层面上来说，儒学只不过是为维护封建统治而禁锢人民思想的精神工具． 它对人性的压抑，对人的主动性、创造性的忽视，对生命自发性的否定，对社会等级秩序的固化，使人们逐渐默认了不平等秩序的合理性，对自己的命运逆来顺受，形成了安于现状缺乏竞争意识的生活态度．

1． 2． 2 中国传统文化串联的纽带———家庭

传统中国人的家庭观念历经数千年的风风雨雨，深深地植根于封建社会历史的土壤中，更扎根于每一位中国人的伦理道德价值观体系之中． 在中国传统社会，家庭是社会的基础． 家庭不仅意味着婚姻的结合与血缘的延续，还是集市场经营、个人消费、教育教化等诸多功能于一体的社会微型单元． 在自给自足的农耕经济模式基础上形成的家族制社会结构中，个人生存的价值与意义是寄托在家庭与家族之上的． 中国封建社会长期处于“家天下”的宗主统治之中，个体的行为被深深地烙上了家族和国家的印记，个体也在这个过程中形成了浓重的历史责任感与社会群体意识． 可以说，以家庭为基本单元甚至唯一单元的社会、经济、文化结构以及宗教的缺乏使中国传统社会具有宏观上离散、开放而微观上紧密、保守的双重性格，由此导致了中国人善于享受而不善于创造、公共道德缺乏、竞争意识淡薄等缺点．

1． 2． 3 中国传统文化的特质之一———尊正统、排异端

自汉武帝当政董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的口号以来，儒学便成了中国社会的主流思想意识，并一直影响着中国传统文化的发展． 如在规划与塑造中华民族文化性格的发展走向与类型特点的同时，也在一定程度上阻碍了道教、佛教、法家以及西方传统文化思想对中国文化的必要补充［3］． 在中国传统文化理论体系中，有着太多弘扬积极的生命意义、倡导拥有充实而自由的人生的思想，可它们却大多被排斥在主流文化活动之外，如推崇与提倡个体生命积极性与自由性的西方文化，就长期处于可有可无的从属地位． 近代中国，在政府的行政组织机构中，没有出现过一个专门的体育组织，竞技体育文化基本没有自身生存与发展的组织保障与空间，它们只能长期处于一些民间民族传统体育文化的氛围中，如“武术”、“舞龙舞狮”、“龙舟”等这些具有非直接对抗性、缺乏竞争性特点的民间活动．

1． 2． 4 中国传统文化的特质之二———连续性

中华文明具有五千年的璀璨历史，表现出了良好的历史继承性与整体遗传性，许多优秀的传统文化在一代又一代中华儿女的苦心经营下得以良好保存并流传至今，形成了独特的、既定的中国文化体系． 但是与此同时我们也要清醒地认识到，这种统一的且具有整体性的民族文化精神形态一旦形成之后，便以一种相对固定的发展模式和变化形态影响着整个民族文化自身发展，从民族精神的内部形成了一种固定的文化倾向、行为模式和思维定向． 这种文化传统既可以成为民族文化前进的动力，也可以成为阻碍民族文化前进的消极力量［4］． 中庸、保守的民族文化在一定的历史时期保护了中国的传统文化不受外界文化的侵蚀，但也长期抑制了自由、开放、积极、创新的文化精神的发展，促使西方竞技体育文化长期处于缺乏营养的状态下止步不前，也使得现代足球运动在近现代中国的发展很难获得来自自身传统文化的助推力．

2 中国传统文化对中国足球风格的影响

风格指风度品格、风韵，也指作家、艺术家在自己的创作实践中所表现出来的艺术特色． 所谓的足球技术风格则是指足球运动员的技术特点与球队的战术特点所反映出的一个民族精神和民族文化特点的概括．

2． 1 中国传统文化对足球训练方法的影响

中国自古以来就有“师者，传道授业解惑也”的尊师之理，长者、老师、师傅，成了中国伦理纲常中不可侵犯的特例［5］． 受此影响，在中国体育界便形成了“师徒相传”的训练模式，教练员怎么说的，运动员就必须怎么去做，否则就是大逆不道，就要受到管理者、教练的批评以及其他运动员的嘲讽． 从良性的角度来讲，这样的方法确实使教练员的一些科学的经验与知识得以延续; 但从消极的角度来看，这样的方法无疑抹杀了运动员的积极性与主动性，长此以往，运动员会慢慢成为一个墨守成规和不思进取的“等待别人来喂的婴儿”，技能水平停滞不前． 此外，“以和为贵”的儒家思想以及充满娱乐性与技术性但缺乏对抗性与竞争性的蹴鞠运动的影响，促使我们的足球运动员们在足球训练中对抗性不够，教练员也会担心队员因为对抗性过大会受伤从而受到管理者的批评，安排的各种技战术训练只是简单的长传冲吊以及大范围转移，脱离实战与对抗，中看却不中用，致使中国球员在实际的比赛中怕紧逼，怕对抗．

2． 2 中国传统文化对足球运动员竞争意识的影响

意识源于现实，理论出自实践，但意识常常领先于现实，理论常常指导着实践． 一个民族的文化常常决定着这个民族的行为方式． 儒家思想的关键词无非“仁义”、“礼数”、“和谐”以及“中庸”，倡导人们要以一种与世无争的心态习惯于和谐、宁静及相对稳定的生活状态，受此影响，中国人自古以来很少参加带有强烈冒险性、冲突性和对抗性的竞技体育活动，反映到中国现代体育中，便形成了这样一种现象，即不以身体直接对抗的体育项目基本上都能创造出好的成绩，甚至是这个领域中的世界霸主，如羽毛球、乒乓球、举重、跳水、棋类、体操等，而那些强调身体直接对抗的体育项目，如足球、篮球、田径等运动成绩则较不理想，这不仅仅是运动员个人的素质、教练员的专业能力以及整个体育体制的合理性问题造成的，更重要的是我们缺少一种竞技运动赖以生存的文化氛围［6］．足球运动的真谛在于激情，激情源自竞争，激烈的竞争性是竞技体育本质特点，也是足球运动之所以成为世界第一运动的原因之一． 但是我们的伦理道德要求的却是“乐而不”、“思而不进”，提倡人们要内敛，要含蓄，要保守，如此的中庸伦理体育观导致运动员本应具有的如狮狼虎豹般的竞争意识与战斗意识在成长初期就被教练员和这个“与世无争”的大环境扼杀了，所以在中国的足球联赛中看不到激烈的对抗，更看不到一种体现生命活力的竞争．

2． 3 中国传统文化对足球运动员比赛个性的影响

个性是指一个人在思想、性格、品质、意志、情感、态度等方面不同于其他人的特质． 比赛个性特指球员在比赛中张扬自我个性，展现自我魅力，体现自我生命活力的性格． 中国的儒家思想倡导中庸，而中庸思想则主张“含蓄”、“谦让”、“容忍”，这些充斥着“中庸”思想的伦理纲常促使中华民族的性格不断地向“内向型”性格发展，而“内向型”的民族性格使得我们的大部分球员在比赛中循规蹈矩，按部就班，看不到个性的张扬，看不到生命的奔放．足球是一个由 11 名运动员个体组成的集体项目，每一名运动员个体技能水平的高低与发挥都直接或间接影响着整支球队的状态． 在西方足球比赛中，教练员常常会使用那些既强调个人能力的张扬又追求整体配合的球员，因为个性代表着有特点或有特长、绝招，追求整体配合则代表着能很好地处理个人与整体的关系，一般这样的球队常常会取得很大的成就． 而在重群体、轻个体的中国足球大氛围中，球员的个性根本得不到发展，因为张扬个性就代表“不合群”、“顽劣”等，而一个听话的、习惯于循规蹈矩的、温良谦让的球员常常会得到教练员的重用．

2． 4 中国传统文化对足球运动员比赛创新性的影响

创新是一个以新思维、新发明和新描述为特征的概念化过程． 创新是人类特有的认识能力和实践能力，是人类主观能动性的高级表现形式，是推动民族进步和社会发展的不竭动力． 喜欢足球的人们都知道，足球之所以那么受欢迎其中一个很重要的原因就是足球场上充满了太多的不确定性与偶然性，而这些不确定性与偶然性则常常由赛场上一些教练员超出常规的战术安排，或是球员即兴发挥的技术动作所决定，而这些都属于创新． 在我国的儒家思想中，“礼”制占据着很重要的地位，它要求每个人都应该牢记和深知自己所属的等级与社会位置，要不然就会受到严厉的惩罚，那么这就无形中给人们的言行加上了枷锁，个体没有了思维，缺乏创新性［7］．无论是国际级教练卡马乔，还是国内教练中的翘楚高洪波，曾经或是现在身为国家队教练的他们都清楚一个事实，那就是中国球员的基本技术非常扎实，但在比赛中缺乏一定的创新性． 一些国外的教练员在看了中国队的比赛后发现，多数球员在处理球的一些方式上像事先设定好的程序一样，很容易被对手识破． 这与中国足球训练体制有着密不可分的关系．

2． 5 中国传统文化对足球运动员比赛自信心的影响

自信心是日常生活中常常谈起的一个概念，在心理学概念中，自信心是指对自我能力、价值做出客观、正确认知与综合评价以及对当前学习任务的评价进行比较的基础上所产生的一种内心体验． 在中国的传统文化中，“以成败论英雄”以及“成王败寇”的价值观影响着一代又一代的中国人［8］，这使得我们的球员常常把比赛结果看得比过程还要重要，致使在比赛中放不下思想包袱，压力过大，技术特点得不到正常的发挥，身体状态又调整不到最佳状态，输球而又输人．

综上所述，中国足球现阶段处于世界三流球队水平的原因是不是源于中国博大精深的传统文化呢? 答案肯定不是． 因为中国优秀而璀璨的传统文化给中国足球运动所带来的积极作用是不容忽视的，比如吃苦耐劳的意志品质、自强不息的伟大精神，等等，面对复杂变化的时代形势，只有端正对待中国传统文化的态度，取其精华，去其糟粕，将其中优秀的东西转变为振兴中国足球的坚强后盾．

3 结论与建议

3． 1 结论

足球是体育文化活动中的一种，它与其他体育运动一样成长于民族文化土壤之中，吸取着其中的精华或是糟粕． 不同的文化背景与内涵造就了形态各异的足球风格，中国传统文化不仅影响了中国体育文化的特质形成，还影响了中国足球特有的风格形成，可以说中国足球风格的形成与中华民族的传统文化基因有着密不可分的关系; 在中国特有的“中庸”传统文化的影响下，注定了中国球员现有的比赛个性、态度以及思维理念等与现代竞技足球运动的本质特点的要求是不相适应的，若不改变，差距只会越拉越大．

传统的礼仪文化范文第4篇

《苏宁电器问路篇》也在创意上运用了人与人之间的深厚情谊。广告影像是这样的:在上海的石库门弄堂内，一位老人因为找不到“四川北路”而焦急徘徊。正在路边安装空调的苏宁工作人员见状，走上前去热情地和老人打招呼:“大爷，您好!”并告之:“四川北路啊，笔直走，右转就到了。”老人闻听后豁然开朗，频频致谢，满意而去。这篇广告只字不提苏宁电器的品质，而是在创意上通过对中国人“急公好义、热心助人”的传统美德的表现，让整篇广告片始终洋溢着“尊重老人，和谐互助”的人世温馨。让“温馨的情义”成为巧妙宣扬“苏宁，值得您信任”的载体，不露痕迹地实现了品牌的诉求。“重情”还表现在对家庭和故乡的眷恋上。孔府家酒的那句“孔府家酒，叫人想家”，当年不知牵动了多少在外拼搏的游子心。今天，虽然酒已风光不再，但“煽情”的广告至今还让人记忆犹新。“讲义”更体现在对祖国的热爱上。如中华牙膏的广告语:“四十年风雨历程，中华永在我心中。”朴实的一句话，真切地揭示出“中华”老字号的牙膏长期被国人选用的事实，其中谐音、双关的“中华”二字，又巧妙地激起了每一个中华儿女热爱祖国的深情。还有中国联通的“情系中国结，联通四海心”;娃哈哈集团的“非常可乐———中国人自己的可乐”;海尔集团的“海尔，中国造”［1］。透过这些富有感染力的广告语，我们可以发现这些广告在创意上都利用了中华儿女的“民族大义”，唤起了广大消费者爱民族品牌、选用国货、关心民族工业的发展，把个人的消费行为与祖国的经济崛起紧密相连的责任意识。因而，广告创意深深地打动了消费者“重情讲义”的内心情感，引起消费者对广告的注意、重视，成功地让消费者接受了广告的传播，实现了有效的信息沟通。

二、中庸从众

“中庸从众”的传统文化因素也在广告创意中被广泛地运用。“中庸”是儒家的一种处世主张，一般是指待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度。中国人言行深受中庸思想的影响，为人处世力求稳妥，强调适度，不走极端。在这样的人文大环境中，广告的创意就应该不求哗众取宠、惊险刺激，但求潜移默化、深入人心。对商品性能优点的表述，不能夸大失实，美化失度。合理适度、把握好分寸至关重要。如雀巢咖啡就经常运用日常生活情景来传播广告信息，一句平常而中庸的“味道好极了”，犹如夏天里的一缕凉风，吹拂了被套话广告包围已久的厌倦心灵:新鲜、凉快、神清、气爽———真是味道好极了!然而，有些广告创意却是一味地求新出奇，过分前卫，甚至呈现出荒诞怪异的情节，用这些手法传播商品信息，由于不符合深受传统文化影响的中国人的欣赏认知习惯，反而招致消费者的反感，损害商品形象，甚至会导致消费者认为是商家在招摇撞骗。消费者合群意识强烈，从众心理普遍存在。所谓从众心理，是指个人在知觉、判断、认识上受到群体行为的影响，放弃自己的个人意见而采取与大多数人一致的行为。可以通俗地理解为“没主见”、“随大流”。大家都这么认为，我也就这么想;大家都这么干，我也就跟着这么做，这些都是十分典型的从众现象。许多企业都在广告创意上加强对品牌形象的宣传，竭力将自己塑造成深受大众喜爱的名牌。目的就是要利用消费者的从众心理———选大家都买的品牌、用大家在用的商品。前几年，娃哈哈集团推出了一种饮料———啤儿茶爽。它是不含酒精而带有绿茶味道的啤酒型饮料，以年轻时尚人群作为目标消费者。它的广告就是通过一群年轻人用流行语言，向画面外的人们调侃道:“还不知道啤儿茶爽?你已经out啦。”造成好像所有的年轻人都在喝啤儿茶爽的假象，形成一种群体意见，造成消费者的从众行为。随着广告的播出，这种饮料迅速摆进了超市、商场和街边零售店，甚至拿在了小学生的手中。由此可见，广告创意对消费者个体从众心理的利用，是行之有效。再如，在任天堂DSSEGA游戏机广告《顽皮的孩子们篇》中，一位美女带着一群孩子在玩游戏机，大人、小孩其乐融融的气氛贯穿广告的始终。其创意也是在利用从众心理，运用快乐的、火爆的流行场景来俘虏孩子们的心。可以预见，这部广告片的反复播出将会对更不理智、易于盲从的孩子们产生多大的诱惑啊!

三、求真务实

中国人对“真善美”的追求，反映到日常行为中体现为一种求真务实的生活态度。“求真”要求不虚无，“求善”要求不欺诈，“求美”追求合理适度，其核心在于“真”与“实”。中国人视“诚信”为做人的基本道德品质之一。因此，广告应该负责任地向消费者传播商品信息，在信息传播过程中说服劝导消费者认可接受的目的明显。这就要求广告创意力求真实，不能用虚构的事件、场景、资料来做传播商品、观点、服务的信息载体，否则说服力会很微弱。唯有真实才能打动人心，使人深刻记忆、诚心接受。近来，有一则广告很感动人:女儿给我买了个手机\我每年只回家一次，但电话都会天天打……就想知道妈妈在干嘛\哎，有一次我没带手机啊，她急坏了。画面:一位白领女孩，在火车上着急的打着电话。电话的另一头，是一个普通的江南乡镇小院，小院静谧而又纯朴，桌上的手机在嘟嘟的响着。妈妈进屋，连忙接听。喂，妈你干嘛不接电话。(女儿地说)我去买了点菜啊，哎呀，离开手机就不能活了?(母亲宽慰女儿说)不是离不开手机，是我离不开您……(女儿深情地说)这是一段源于真实生活的具有典型意义的场景画面。简单、纯朴、真实感人的故事情节和平实、耳熟的对话准确清晰地传达出广告诉求:给父母买个手机带在身上，随时问候父母。这种对真、善、美的传统文化因素的传扬、真实朴素的常人俗事的运用、真情实感的传递，更容易让人感到真切，更能让人长时间地记忆和默默回味，广告信息也就悄然潜入了消费者的记忆中，中国移动的这部广告片因此大获成功。由于受重农轻商的传统思想影响，很多人认为商人往往多是欺诈和不诚实的。有句俗话:“王婆卖瓜，自卖自夸”，就反映了消费者对企业的广告真实性持有怀疑态度。面对这种现实情况，在广告创意与表现上就应该“以观众的接受认可标准为本”，坚守“诚实”二字。广告创意上要迎合消费者“求真务实”的心理，开诚布公;表现上应该运用源于生活的真实素材来承载广告信息，这样才能让消费者感到有根有据，合情合理。切忌胡吹乱捧，无中生有地乱说，让消费者感到不实在，担心被欺骗愚弄。有些广告中宣称的“百分之多少多少的选用”、“百分之多少多少的治愈率”、“多少多少的含量”等，这些消费者不易知晓的不对称信息，也常让人感到不实在，进而产生反感。广告信息的传达可能会应用比喻、夸张等表现方式，这时应该做到《文心雕龙》中所提倡的“夸而有节，饰而不诬”。至于有些广告过于虚浮甚至杜撰情节、资料作为信息传播的载体，结果使本来就心存戒心的消费者更加坚信广告是虚假的。因此，在广告中信息表述要真实，语言表述应适度，创意要努力迎合消费者在认知心理上对“求真务实”的传统文化因素的喜好。

四、自强进取

传统的礼仪文化范文第5篇

近年来，我国的旅游事业得到了极大的发展，逐步成为了国民经济中的重要组成部分，在促进社会经济发展方面做出了巨大贡献。就旅游发展的条件来看，我国资源是丰富的，不论是自然资源，亦或是人文资源，都有着巨大的发展空间，这与我国的传统文化历史积累是密不可分的，中国传统文化不仅为过去的旅游发展提供丰富的资源，同时也为未来的旅游发展指明了方向，提供了较大的发展空间，将人文资源与自然资源融为一体，开创一种新的旅游发展模式，为我国的旅游发展注入新的动力。由此可见，传统文化对于我国的旅游发展具有深远的影响，在未来的旅游发展道路上，要想提升旅游管理水平，就必须对中国的传统文化进行一个深入的研究。

一、中国传统文化与旅游管理的概况

我国的旅游资源丰富，无论是从自然资源方面来讲，还是从人文资源方面来讲，都具有较大的优势，且我国历史文化底蕴深厚，自然景观一般都与著名事件或者著名人物联系在一起，赋予自然景观一定的文化底蕴，在一定程度上增强了景观吸引力，使得我国旅游形成了具有民族特色的独特旅游风格，在世界旅游文化上具有一定的地位，促进了我国旅游行业的发展。这是传统文化赋予自然景观文化底蕴，促进自然景观旅游的发展，同时中国的传统文化还对旅游管理有着一定的影响，中国文化具有较强的传承性，传统文化中的精髓部分对于社会事务的发展具有较强的指导意义，这就使得中国传统文化与旅游管理之间具有一定的共性，传统文化对于旅游管理具有一定的指导意义，同时，旅游管理的发展也会促进历史文化的进步，这就是管理和文化之间的一种共生性原则。

二、中国传统文化对于旅游管理的影响

1、以人为本

以人为本讲求尊重人理解人，肯定人在事物发展过程中的主导地位，解放人的思想，，在对于问题的处理时，不仅要坚持历史的观点，同时也要注重人的尺度，在旅游管理中坚持以人为本的观念，这是传统文化中比较重要的部分，荀子有云：“水可载舟，亦可覆舟”，讲求的就是对于人的重视，这就是教育人民在管理过程中要重视人的价值，注重员工在企业发展中的作用，对于员工在企业发展中的作用有一个较为清晰的认识，基于以人为本的管理理念，在近年的旅游管理发展过程中，兴起了参与式管理，重视企业员工的价值，让每一位员工都参与到企业管理的过程中去，充分发挥企业员工的主观能动性，以主人翁的精神参与到企业的管理与建设中去，这样可以更好的调动企业员工的工作积极性，同时也有利于员工更好的完成自己的本职工作，这种参与式的管理方法，可以让员工感受到自身的价值所在，更好的为企业服务。同时坚持以人为本的管理理念也要求加强对于员工的自身素质建设，古语有云，修身齐家治国平天下，修身是所有事物发展的基础，只有每一位员工的素质得到提升，那么整个企业才会得到好的发展。

2、以和为贵

中国传统文化中崇尚以和为贵，这是儒家的传统思想，基于对于传统文化的继承，以和为贵的思想对于旅游管理业产生了巨大的影响。旅游管理是一个相当复杂的过程，综合性很强，涉及面很广，往往一条旅游路线包括多个环节，如交通、住宿、饮食、购物等等，同时还有工作人员与旅游人员之间的关系，这是一个复杂的管理过程，需要协调好各方关系，这就需要坚持以和为贵的管理思想，做好管理工作，以礼待人，为游客提供优质的服务，建立一个和谐的组织管理状态，坚持无为而治，无为而治是一种和谐管理思想，无为而治可以充分发挥人的主观能动性，增强企业凝聚力，这样员工才可以以一种平和有礼的心态去对待自己的工作，使得各方关系达到一个相对和谐的状态。当某些方面出现了不和谐的现象，也需要用礼仪对其进行教化，坚持“礼之用，和为贵”，注重柔性的沟通与交流，利用中国传统文化中的和的思想，做好现今旅游管理工作。

3、以德服人

古人崇尚以德服人，认为圣人的魅力对于事物的发展有很大的作用。现如今企业管理者作为企业管理的核心人物，领导者对于企业实施的管理将直接影响着企业的未来发展，所以企业领导者要吸取古人以德服人的思想观念，努力提升个人素质，培养人格魅力，以自身作为榜样，影响他人，以自身的人格魅力对他人进行感召，增强企业凝聚力，时时为员工着想，关注员工的切身利益，将自己与员工放在一个平等的位置上，一颗善良的平等之心好过于严厉的措施，中国古代素有投桃报李的说法，领导者以德服人，得到员工的信任与支持，会使得员工尽心尽责的完成自身工作，促进企业发展。这是一种人心之间的互动，好过于其他一切具有实际意义的措施。同时要建立有效合理的奖惩机制，不能单单以金钱的方式进行奖惩，要采用具有一定文化内涵的方式来进行奖惩，这样才能够调动员工工作积极性，充分发挥主观能动性，为企业带来长足的发展。所以每一个企业领导者都必须以提升个人素质，培养个人魅力，以身作则，对于员工体贴入微，将心比心，这样才可以使得企业凝聚力不断加强，从而为游客提供更为优质的服务。