文化遗产的艺术价值

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文化遗产的艺术价值范文第1篇

【关键词】伯夷叔齐 《论语》语境 文化价值

【中图分类号】I2 【文献标识码】A

伯夷叔齐在《论语》中出现了四次，有的是在对话中，有的只是一句简单的评价，在不同的语境中，这些内容所承载的文化内涵也各不相同。

本文通过综合分析朱熹《论语集注》、杨伯峻《论语译注》、南怀瑾《论语别裁》、钱穆《论语新解》等相关的阐释以及《论语》中相关的章节，尽量还原《论语》中对话语境，从而真正地了解孔子对于伯夷叔齐的评价，探讨其中蕴含的文化价值。

坚持政治理想的耿介、清高

《论语・公冶长》篇，子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”①。各家对于这句的注释和阐释各不相同，各有侧重，具体的事件大家都没有过多的评价，肯定更多的是伯夷叔齐耿介或者清高的人格魅力。

杨伯峻《论语译注》在这章注释里概述了伯夷叔齐的故事，并把这句翻译为：“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。”②

朱熹《论语集注》注释这章时引用了孟子的话进行阐释，“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。”③朱熹以此来证明自己的观点：“其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。”④朱熹认为伯夷叔齐的态度体现了他们耿介的人格魅力，不是为了利益的纷争，只是为了自己的道德理想。朱熹《论语集注》对这章的注释还引用程子的话：“不念旧恶，此清者之量。”⑤并且程子认为伯夷叔齐的心，唯有孔子能真正懂得。“清”的涵义，翻译为“清高”。程子肯定了伯夷叔齐清高的人格魅力。

《论语・公冶长》中孔子与子张探讨陈文子的时候，曾评价陈文子“清矣”。陈文子在崔杼杀死齐国国君的时候，放弃了自己的财产，离开了齐国，到了另一个国家看到同样的情况，陈文子还是离开了。对于这种行为，孔子认为“清矣”，但是在子张问“仁矣乎？”孔子认为“未知，焉得仁？”⑥“仁”在孔子的思想中是最高的道德标准，在《论语》中，孔子很少在评价人物的时候，轻易地用“仁”来评价。在这段对话中，孔子肯定了陈文子清高的品质，却认为他没有达到仁。同样的，“清者之量”中的“清”与孔子评价陈文子的行为是一致的，符合孔子对于伯夷叔齐在扣马而谏之后隐居首阳山的行为评价。

南怀瑾《论语别裁》对这章的阐释引申了现实的涵义认为孔子是针对自己在鲁国做司寇时的政治恩怨所发的感叹。

钱穆《论语新解》对这章的阐释认为伯夷叔齐能做到心清明无滞碍，如孔子不怨天不尤人，虽然这个世道没有合乎自己理想的国君，但是可以做到无所怨。钱穆先生认为子贡、司马迁都问伯夷叔齐有无怨念，而孔子认为他们是没有怨念的，这正是“圣人之知人，即圣人之所以明道。”⑦钱穆先生对于这句的翻译是：“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。”⑧

以上各家阐释的角度不同，但在观念上或者说价值内涵上是彼此相通的。首先，肯定伯夷叔齐耿介的品质，不与同自己观念不同的统治者合作，但是并不去怨恨别人，别人也会对他们宽容。其次，对伯夷叔齐清明品质的肯定，前往周朝追寻周文王的脚步，但是却遇到了武王伐纣。他们唯一能做的就是离开，通过离开来坚守自己的理想。这一点与孔子曾经评价过的陈文子是一致的，所以程子才可能认为“二子之心，非夫子孰能知之？”⑨最后，在这种评价中蕴含了孔子自己的一种情绪，是对自己的劝慰，保持“心清明无滞碍”，坚定地追求自己的理想。

笔者认为这章内容，孔子主要是通过对伯夷叔齐的评价，希望自己的学生从他们身上学习处世态度，坚持地追求自己的政治理想，即使不能实现，也不要怨天尤人，充分体现了伯夷叔齐耿介、清高的人格魅力，因此解释为不记念别人的恶行，心无怨念更为合适。

坚持道义的仁心、仁道

《论语・述而》冉有曰：“夫子为为君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”⑩这章是子贡和冉有想知道孔子对于卫国国君辄拒绝接纳他的父亲蒯聩入国的态度。首先这个问题本身是孔子的学生为了遵循礼，没有直接问孔子对于卫君的态度，没有把孔子陷入为难的境地。从结果而言，子贡了解到了孔子对于卫君做事的态度，方法和途径是通过对伯夷叔齐的评价。这种评价体现了孔子的价值观，他认为伯夷叔齐“求仁而得仁”，所以他们不会后悔自己坚持道义。

文化遗产的艺术价值范文第2篇

当拿到《文化生产力：一种社会文明驱动源流的个人观》（方伟著，河北教育出版社出版）这本书的时候，感觉上多少有点吃惊，因为作者方伟显然选择了一个极富理论挑战性的主题来研究。当然，这同时也意味着拥有成功的机遇。方伟在这部专著中体现出可贵的理论研究的胆识和学术钻研的风范，他勇于踏入理论的“雷区”，坚持“大胆假设，小心求证”的原则，把一些深思熟虑而新鲜别致的思想观点呈现给了读者。客观地说，虽然这些思想观点的成熟与否，还有待于进一步的学术论证与理论实践的检验，但是，其仍然为我们打开了一个新鲜的可能世界，提供了触发许多思考的新的生长点。

《文化生产力》作为第一部专门而系统地研究“文化生产力”主题的著作，提出了许多与传统理论有着相当不同的创新观点。一是第一次提出了文化生产力的“本体说”；二是融政治、哲学、文化、经济、社会、艺术为一体，对文化生产力的渊源、发展、特征和作用进行了独到的言说；三是从理论研究与经验研究的双重领域来创建文化生产力体系，不仅从理论层面详实、系统地阐明了观点，而且，具体、实际地阐释了文化生产力的创造功能和运作路径，为人认识和辨析文化与物质生产的关系以及这一关系引发的极易误读的文化现象，提供了一个更加理性的解释路向和实践指南。其实，物质与精神是一对与人类相伴相生的矛盾，是人类生存面临的最大困境，也是哲学的最基本问题。黑格尔提出的物质文明的进步相应伴随着精神消退的命题，更增加了人们对此问题的无奈和焦虑。由于在理论上人们长久地习惯于把附属于意识形态的文化从生产力的范畴排除在外，在过去的一段时期内，文化对物质生产的直接参与和贡献也比较微弱，所以我国学术界多年来很少有人关注文化生产力这一概念。随着近年来文化在经济发展中作用的放大、凸显和思想观念的解放，从“文化力作用”的讨论到中央在党的正式文件中提出要发展“文化生产力”，社会对文化生产力的理论关注日益密切起来。但是，在目前，很多观点还是倾向于把文化生产力与物质生产力对等起来看，即虽然发现了文化生产力自身作用，但依然未能摆脱物质制约精神、精神对物质具有“反作用”的理论框架。《文化生产力》的作者，却以敏锐的理性眼光认清了文化生产力所具有的价值奥义，经过一定量的学术思考和经验整理对其进行了比较精辟的阐释和定性，把文化作为要素在生产力中的位置高扬到本体地位的高度――这是该书最大的发现和核心价值所在，是作者对物质与文化的关系在新的社会文明语境下进行的创造性整合。这正像作者以为的，物质与属于精神范畴的文化不是简单、明确地决定与被决定的关系，而是在一定的社会文明条件下相互融合、互为一体而共同发生作用的。特别是在当下第三次社会生产力变革中，物质生产力和文化生产力已不是简单的对等并行，而是在发展的过程中两者相互渗透、交融并最终成为一个共生共荣的有机整体。为了增加理论的厚度和力度，作者对这一关键性理论以详实、充分的论据和论证进行了丝丝入扣的梳理和剖析。

与此同时，作者在解析文化作为生产力对物质文明所具有的巨大意义的时候，并没有忘记文化所承担的另一面的人类使命。作者站在以人为本的高度，满怀人道主义情怀，客观而热切地提醒人们，在积极认识文化作为生产力推动物质经济发展之际，更应该时刻警惕由于过度看重文化物质世界的作用，而使文化自身生产完全放弃救赎人类精神和心灵的可能，最终彻底蜕变为物质经济的同谋，物化为“攫取金钱的手段”，“走到社会人性的另一面，悖逆于社会文明未来发展的预知”。文化真正的合理走向，应该是在成为社会发展驱动力的基础之上，“能够为社会人性、社会生活找到或创造出更加无拘无束、谐和大同的空间和时间。”因此，我们不难理解，在论及文化生产力时，作者始终把人放置在第一位，认为文化的属性和本质，必然是要以人为中心的；文化倘若能够对社会人性的未来发展作出积极的反应，并能预先提供起未来发展的条件和走向，则是文化自身发展的最高表现。

《文化生产力》的长处，还在于做到了“理”与“术”、“知”与“行”的结合，能够把“形而上”的言说合理而细微地嵌入到“形而下”的叙述中。不难看出，作者在构思之前，对当下现实语境和理论发展是熟稔于心的，有着非常深刻而清晰的认识。在信息化日益发达的今天，文化和经济紧密地纠缠着、碰撞着，二者的关系呈现出前所未有的模糊性和亲密性，这种关系既促进了社会经济的发展，提高了人们的物质生活质量，也根本动摇了以往文化在人们心目中“纯精神”的“神圣”地位。作者从理论和实践两方面对此观察、分析和判断之后，发现了文化在现实生活中“显在”和“潜在”地对经济起着巨大推动作用，敏感地捕捉到由此引发的许多社会新兴的文体现象需要新的理论去阐释和引导，文化本身需要重新确认和定位。因而，《文化生产力》不同于一般意义上的理论书籍，而是在文化生产力本体论的基础上，联系方兴未艾的文化产业实际，从社会学、经济学的视角，并结合大量的实践研究心得，对文化生产力在具体的物质经济生产中所呈现出的具体模式和流程进行了详尽、实用的表述，即使《文化生产力》摆脱了沉闷冗长的纯理性言说，又规避了仅仅停留在技术实践层面的尴尬。所以，这本书不是不食人间烟火、远离现实的纯理论冥想，而是一本以实践为依托并面向生活、把理论融入实践的书。它既散发着理论探究的幽光，又弥漫着现实生活的气息和对生命的感悟。

文化遗产的艺术价值范文第3篇

关键词：世界文化遗产；旅游；保护性开发

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研项目（[2013]L201307）资助

中图分类号：F59 文献标识码：A

收录日期：2014年9月30日

人类文明突飞猛进，经济文化迅速发展，人们的物质文化生活水平不断提高，旅游业进入高速发展时期，旅游活动进入大众化阶段，各国都将旅游业作为国民经济的重要产业和创汇来源。作为世界自然与文化精髓的世界遗产地，自然在这种旅游发展大潮之中成为各国发展旅游的“金字招牌”，也成为世界各地旅游者的首选目标，遗产与旅游就此结下不解之缘。

一、遗产旅游发展趋势

进入21世纪后，随着旅游的不断发展、旅游者的不断成熟，人们对旅游产品所承载的文化内涵的要求也越来越高，以文物古迹资源作为主要旅游吸引物的遗产旅游越来越受到旅游者的青睐，遗产旅游不断升温，并在整个旅游业中发挥着越来越重要的基础性作用。

美国旅游协会的市场营销调研显示，在美国6，500多万成年人于1996年游览了艺术与历史景点或参加了艺术及历史有关的活动，总计高达8，600万人次；英国国家旅游局1995年调研报告称，每年游览英国旅游景区景点的游客中有20%是去参观历史景点的，大约为6，700万人次。又如，美国宾夕法尼亚州的一项研究结果显示，该州的旅游大约有20%为遗产旅游，据估计，遗产旅游这在1997年为该州的经济贡献了将近55亿美元，其中包括遗产旅游从业人员的收入13.4亿美元、大约7万份工作以及6.17亿美元的税收。

文化遗产地与旅游的结缘是必然的也是必要的，综观我国的世界文化遗产地，无一例外地发展着旅游业。世界遗产，如美国《地理杂志》所描述，是“全球最珍贵的地方”和“最好中的最好”。世界文化遗产作为人类文明及文化遗存中的佼佼者，在旅游业大发展的今天，发挥着其时代的使命，接待着来自世界各地的游客欣赏它、了解它、传承它。

二、世界文化遗产价值分析

世界文化遗产是人类文明及文化遗存中有突出价值的代表，根据世界文化遗产的概念及其评定标准分析其价值，具体体现在以下几个方面：

（一）历史价值。世界文化遗产与历史、文化有着密切联系，因此它们具有记录历史、展现历史风貌的价值。如山西平遥古城，历经沧桑、几经变迁，成为国内现存最完整的一座明清时期中国古代县城的原形，迄今为止，古城的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑仍然基本完好，原来的形式和格局大体未动，它们同属于平遥古城现存历史文物的有机组成部分，其对了解明清时期该地区历史风貌及经济、社会、文化状况具有重大历史价值。孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范，庙内保存大量历代塑像、绘画和石刻，是研究历史、文化的珍贵史料。

（二）科研价值。世界文化遗产是人类与自然的一种伟大创造，这些宝贵的遗产资源不仅为人们研究人文科学提供真实、可靠的第一手材料，而且为人们研究自然历史变迁和人类自身发展演化规律提供珍贵的资料。例如，周口店北京人遗址，为中国古人类及其文化的研究奠定了基础，为人类进化理论提供了有力实证。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世纪，是中国战国时期秦国太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以无坝引水为特征的宏大水利工程，今天仍发挥着其巨大的作用，这一工程对于研究古代科技发展状况有重大科研价值。

（三）教育价值。世界文化遗产是一个民族、一个国家乃至全世界的骄傲，它承载着一定的历史及文化，并对增强一个民族一个国家的自信心、凝聚力具有极其突出的作用，同时其普遍价值也是对世界文明的巨大贡献。世界文化遗产也因此可成为人们进行科普宣传、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔庙、孔林、孔府世界文化遗产，其生动形象地展示了中国传统思想的典范――儒家思想，它使中华儿女产生认同感，同时也会使国际友人了解中国传统文化。

（四）艺术价值。《世界遗产公约》对世界文化遗产的定义中反复强调的价值之一便是艺术价值。艺术是人类文化的重要内容之一，是人类物质需求满足后对美的追求，代表着人类的一种进步。世界文化遗产中众多项目都是人类艺术成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一处由建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的综合艺术殿堂。位于广东省开平市的开平雕楼则是中国乡土建筑的一种特殊类型，是一种集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑。

正是具备了以上这些价值，世界文化遗产才成为了被世界所珍视的项目，一项文化遗产一旦被列入世界遗产名录，其价值不仅仅属于当地社区，属于国家，还属于全世界全人类，作为不可再生的社会公共资源，它是全人类共同的财富，这些都决定了自始至终我们都必须把保护放在第一位。

三、我国世界文化遗产旅游开发过程中存在的问题

旅游业一直被称作“无烟产业”，“非耗竭性消费”，“投资少、见效快、高产出的劳动密集型产业”，然而旅游业发展至今，随着旅游者的需求不断提升，旅游开发的范围、尺度不断拓宽，在人们享受旅游所带来的丰厚经济利润的同时，不当的以及过度的旅游开发所带来的负面影响也逐渐显露出来。

（一）商业化严重。目前，我国遗产旅游的开发过多地和经济价值联系在一起，而文化遗产本身多具有的历史价值、审美价值、艺术价值、社会价值、科学价值往往被边缘化，这便造成了遗产严重商业化的不良发展趋势。

联合国教科文组织世界遗产中心2000年认为丽江古城“商业氛围和旅行氛围过于强烈，侵蚀了传统文化，随着旅游和现代文化的出现，传统建筑的形式、节庆、礼仪、语言、服饰、信仰、传统手工艺以及民间艺术正在消亡和改变，导致古城面临文化危机。2002年丽江古城有69.66%的门面目标顾客是旅游者，19.92%的门面面向游客和居民，仅有10.42%面向当地居民，比例近7∶2∶1。2000年周庄古镇内66.17%的门面顾客群体是旅游者，17.99%的门面顾客群体为旅游者和居民，而面向当地居民的门面仅占7.28%，三者比例为9.2∶2.5∶1。又如，我国境内唯一遗存的母系氏族社会泸沽湖，曾有一时，因旅游业的发展，湖畔建造过录像厅、歌舞厅等现代化实足的设施，结果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的经济损失。事实上，文化遗产的核心价值是它的广义文化价值，经济价值是由此派生出来的，在旅游开发中应兼顾文化遗产的多种价值。

（二）文化遗产景观破坏。景观破坏主要是破坏性建筑造成的，包括在景区内及景区周围建设大量的人造景观以及与景区环境氛围不协调的建筑，如在景区建设大量的宾馆、餐厅、商店等，以及在景区周围建一些高大的现代化商业建筑。文化遗产往往体现着一定时期的历史风貌，而现代化建筑过多地包围着文化遗产景观，或多或少地会影响景观的完整性，破坏景观的历史风貌。

旅游业是一个集合了食、住、行、游、购、娱六要素在内的综合性产业，发展旅游业必然要建宾馆、饭店等辅设施，然而在一些文化遗产旅游景点，为了单纯经济上的创收，在被开发的文化遗产周边建造许多与遗产所代表和蕴含的文化不想匹配的建筑，严重破坏了文化遗产的实际价值，给景区带来了视觉污染、噪音污染、环境污染，大大降低了文化遗产的文化品位。例如，陕西省的临潼旅游区，聚集着秦始皇陵、秦陵兵马俑以及唐华清池等著名景点，与此同时，旺盛的人气也带动了周边许多人造景点不断出现，人造景点良莠不齐，成为临潼景区的一块赘疣。在这一点上，苏州市的做法广为称赞，苏州市政府采取强制性手段限制老城区内新建筑的高度，从而保持了历史风貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。这一问题的存在衍生于遗产旅游的过度商业化，也根源于人们旅游开发意识的偏差以及对经济利益的过度重视，人们往往忽略对文化遗产所蕴含的文化价值的挖掘，遗产旅游产品开发趋于庸俗化，而文化遗产之所以被世人重视，其形固然重要，其神才是其存在至今及继续存在下去的根本。如一些文化遗产地将古朴的民俗文化、民族风情以粗俗的商业性表演展示给旅游者，原有的文化价值被商业价值所取代，旅游者面对这样的旅游产品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少评价和判断地方文化遗产价值的能力，并不重视真实性，一些新的文化景点如丽江的东巴文化村，黟县的赛金花故居等都搭遗产地的“便车”，获得游客市场。

四、世界文化遗产旅游保护性开发的原则

在不少人眼里，文化遗产就是一般的公园、游乐场、旅游区、度假地等，就应该想方设法让游客进行形形的旅游消费。然而，文化遗产是根本区别于如主题公园等现代人工兴建的旅游点的，遗产是历史保存下来的，原本不是为旅游者而建的，遗产旅游仅仅是实现遗产价值的一种形式，而不是全部；遗产旅游是一种高品位的回归历史和自然的旅游。因此，文化遗产资源不能等同于一般的旅游资源，文化遗产旅游开发和发展也应更加慎重。

保护文化遗产的目的是通过文化遗产保护使其不受损坏或延长其寿命，使之长久地发挥作用，其中就包括长久地发挥其旅游功能，文化遗产作为重要的和独具特色的旅游资源，在旅游业的发展中具有举足轻重的作用。为了能够在满足当代人对文化遗产的旅游需求的同时不破坏遗产，不影响文化遗产所承载的文化、历史，使其继续传承下去，文化遗产旅游的可持续发展便显得尤为重要。笔者认为可持续的文化遗产旅游发展应符合以下要求：

1、充分认识文化遗产的价值所在，明确遗产保护的意义，始终坚持“保护第一、开发第二”的原则。

2、政府部分应发挥其职能，制定具体的文化遗产保护法律及法规，以法律的力量约束及制约破坏性旅游开发和过度开发，并起到协调各方的作用。

3、深度发掘文化遗产的内涵，注重其历史价值、审美价值、艺术价值、社会价值、科学价值的体现。

4、在保护文化遗产的同时保护其依存的自然环境，自然旅游资源与文化遗产旅游资源相得益彰，做到自然与人文的协调统一。

5、文化遗产属于一个地区一个国家，文化遗产旅游应尊重当地居民的意愿，听取居民的意见和建议，坚持社区参与。

6、充分发挥旅游发展对遗产保护的积极促进作用。

旅游可持续发展，主要是源自人类发展对生态环境破坏的意识。作为旅游业重要内容之一的文化遗产旅游更应引入可持续发展观，实现文化遗产旅游可持续发展。

主要参考文献：

[1]刘红婴，王健民.世界遗产概论.北京：中国旅游出版社，2005.

[2]戴伦・J・蒂莫西等.遗产旅游.北京：旅游教育出版社.

[3]顾军.文化遗产报告：世界文化遗产保护运动的理论与实践.北京：社会科学文献出版社，2005.

文化遗产的艺术价值范文第4篇

关键词：非物质文化遗产；科技馆；可行性

1什么是非物质文化遗产

提到非物质文化遗产，人们首先想到的是民俗活动、传统表演艺术等传统文化形式，其实，非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，除传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆外，还包括有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等。

2非物质文化遗产的现状

近年来，各级文化馆、博物馆、艺术馆等公共文化机构积极开展对非物质文化遗产的传播和展示和保护知识的普及，形成了良好社会氛围，各种历史悠久、独具特色的民族民间文化活动在群众中广泛开展，许多区域性的传统民俗、节庆活动得到恢复和发展。但是，对非物质文化遗产的整理研究、传播传承、学术交流，还主要局限于历史传承价值、文化艺术价值、经济价值等方面，而对非物质文化遗产科学价值的挖掘，还处于较浅层次。

3科技馆为什么要开设非物质文化遗产展示中心

首先，科技馆有对非物质文化遗产进行宣传展示的社会责任。根据《非物质文化遗产保护法》第三十五条之规定，图书馆、文化馆、博物馆、科技馆等公共文化机构和非物质文化遗产学术研究机构、保护机构以及利用财政性资金举办的文艺表演团体、演出场所经营单位等，应当根据各自业务范围，开展非物质文化遗产的整理、研究、学术交流和非物质文化遗产代表性项目的宣传、展示。由此可见，科技馆作为是以科普展览教育为主要功能的公益性科普教育机构，应当根据自身的业务范围主动承担起有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践以及传统手工艺技能等非物质文化遗产的宣传和展示工作。这样不但可以增进观众对非物质文化遗产的了解，让许多传承千百年的传统技艺重获新生，而且可以提升科技馆的文化软实力，激发观众尊重传统文化、传承中华文明的文化自觉性。

其次，开设非物质文化遗产展示中心，并开发具有地方特色的非遗展品，有助于破解千馆一面的难题。目前，国内科技馆事业出现了良好的发展态势，但科技馆的展品却出现了雷同的现象，科技馆的展品大都是围绕着历次科技革命展开，缺少特色，缺少那种能让观众产生文化归属感、激发民族自豪感的展品。笔者认为，科技馆的展品应该是对历史上不同时期、不同地域生产力发展状况、科学技术发展程度、人类创造能力和认识水平的反映。因此，展品的特色来自于对本地区历史、文化这些不可复制的资源的深入研究和发掘上，而不是仅仅是展示近现代的科技成就。事实上，全国各地都有自己的非物质文化遗产名录，而且都具有其他地方的不可替代性，因此，对地方特色非遗展品的研发，在破解千馆一面的难题上显得尤为重要。

4非物质文化遗产展品的开发及制作

非物质文化遗产作为历史的产物，本身具有相当高的科学价值，是我国古代劳动人民经过无数次的实践探索或悉心研究才发明、发现出来的。我们科技馆的工作人员需要做的就是挖掘出非物质文化遗产的科学价值，将科学、技术与文化结合起来考虑，选择出可以转化为科技馆展品的素材，并借助文化馆、艺术馆、展品制作公司等社会力量研发出具有当地特色的展品。

笔者认为在非物质文化遗产展品开发及制作的起步阶段，首先考虑的是对现有古代科技展品的科学价值进行再挖掘。例如，科技馆里都会有万户飞天和针灸铜人这两个展品。我们可以从中挖掘制作出风筝的制作技术和中医的针灸技术这两件非遗展品。

其次是考虑制作简单的多媒体展品。例如农历中二十四节气的划分综合考虑了天文、气候、季节、物候、农作物生长等情况，反映了我国先民对自然界发展运行规律的科学掌握和认识。我们可以将其制作成电子书式的展品，让观众挥手翻看每一个节气的详细介绍。再如川剧中的变脸，我们可以借助多媒体技术，让观众只需轻轻地挥手，瞬间就能实现脸谱的变化。

最后是考虑进行实物或模型展示。例如我省传统手工技艺，也蕴含着相当高科学价值。长岛木帆船制造技艺，在巧借自然力等方面呈现的科学价值以及与自然和谐共处的理念方面，对当代科技的发展仍有借鉴意义。景芝酒传统酿造技艺中的传统固态发酵技术，也蕴含着的微生物生态系统学的道理。这些都可以转化为实物或模型展示让历史场景再现。

5非物质文化展示中心的设计

笔者设想，非物质文化展示中心可以建设于古代科技展厅，可规划为圆形，按照四季分为四大学科，代表中国古代四种具有非遗特色的科学技术：农学、数学、医药学、天文学并按照农历二十四节气依次布展，在春季展示农学技术，在夏季展示数学成就等等。比如，观众走到“立春”的节气，我们摆放剪纸“鞭春牛”来展示农业生产“一年之计在于春”的美好希望，走到“惊蛰”渔业生产的一个重要节气 我们可以展示长岛木帆船制造技艺，“清明”是放飞风筝的时间，可以展示潍坊风筝的制作技术。“谷雨西厢好养蚕”，我们可以在“谷雨”展示鲁锦的制作工艺等等，让参观者参观完展示中心就走过了春夏秋冬四季。

6结论

非物质文化遗产是中国历史的见证和中华文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。在科技馆开设非物质文化展示中心有利于弘扬地方文化特色，促进科技与文化的全面协调发展。

参考文献：

[1] 牟延林，谭宏，刘壮.非物质文化遗产概论[M].北京：北京师范大学出版社，2010.

文化遗产的艺术价值范文第5篇

非物质文化遗产的传承和创新需要建立在对民间艺术的研究基础上，高校美术教育对于民间艺术的发展和研究承担着十分重要的作用。2002年，我国高校为物质文化遗产教育教学工作召开了研讨会，从此拉开了我国高校对非物质文化遗产传承的序幕，全国很多地区也建立了非物质文化遗产保护单位，采取有效的措施控制非物质文化遗产的消亡，使其能够更加广泛地融入现代社会。

二、高校美术教育对非物质文化遗产进行传承和创新的必要性

非物质文化遗产是我国重要的文化财富，也是经济建设可以应用的重要资源，我国必须将其作为社会主义精神文明建设的一项重要内容来抓。随着时代的变迁和社会经济制度的改革，主流文化发生了巨大的变化，非物质文化遗产逐渐被大家所遗忘、破坏。高校美术教育对于非物质文化遗产的传承和发扬可以起到关键性的作用，因此，高校美术教育有责任完成对非物质文化遗产的传承和发扬工作。首先，我国的非物质文化遗产资源十分丰富，蕴含着各种不同的地方特色和文化内涵，见证了我国的区域性历史文明，因此对非物质文化遗产的保护是一项刻不容缓的重要任务，而这正是历史赋予高校美术教育的使命。其次，非物质文化遗产是我国民族文化中一个不可或缺的部分，高校可以承担起对非物质文化遗产的研究和实践活动。再次，非物质文化遗产可以展现出一个国家的软实力，承载了民族的历史和文化，蕴含了审美情趣、工艺技能、伦理道德和文化知识，有利于培养和提高学生的文化品位和素质、能力。

三、高校美术对非物质文化遗产的创新和传承所