儒家文化礼仪

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儒家文化礼仪范文第1篇

[关键词] 儒家文化；心理卫生；保健；意义

儒家思想作为传统文化的主流，强调在人与人、人与社会的关系中完善人、实现人：在群体生活中考察人的本质，实现人的价值，有利于保障社会的良性运转，提升每个人的品格。可见，儒家文化对人们的心理调控和人生价值的追求以及健康心理的维护等方面都产生着重要影响。

随着大学扩招、收费、就业、分配等方面改革的不断深化，尤其是社会竞争的日益激烈，挑战与机遇并存的加剧，大学生的心理卫生和心理健康教育越来越成为高等教育理论和实践领域倍受关注的问题之一。儒家文化中蕴涵着丰富的心理卫生思想，对当今大学生的心理起着很好的保健和调适作用，研究儒家文化之精华，对于创立具有中国特色的当代大学生心理健康教育体系具有重要的理论意义和实践价值。

一、“修身养性”——塑造积极入世的人格

当今的大学生，可谓年轻有为，风华正茂，是党和人民的希望，是国家的栋梁之才，是未来事业的建设者和接班人，理应有着崇高的品德，坚定的信念，正确的价值观、世界观，但是面对新世纪的激烈竞争，西方不良文化思潮的影响，以及就业、分配等制度的改革，有不少大学生出现了见利忘义、利欲诱惑、思想动摇、道德滑坡等现象，因此，我们应充分发挥德育的重要功能，大力弘扬修身养性的传统美德，重塑大学生健康的心灵。

儒家重义轻利，主张“义以为上”，以义制利。孔子说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”（《论语》），又说：“不义而富且贵，于我如浮云”（同上），这表达了利必须合乎义的道德观。义所指的是“合理”或“应当”的意思，这要求大学生要合理追求利润，增加财富，要“重义轻利”、“见利思义”，但不能唯利是图、见利忘义。

二、“学而知之”——培养勤奋好学的精神

“人非生而知之者”，而是“学而知之者。”知识的增长和能力的提高，都只有通过后天的学和问获取，所以志道必须志学。孔子一生好学，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他晚年曾概括自己的生平说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”正是这种不断追求，不断完善的奋斗精神造就了一代儒学宗师。

大学时期，是人学习知识、积累经验、提高素质的良好时机，大学生也理应是高文化、高素质的群体，然而，许多大学生进入大学后，就会放松学业，出现喘口气、歇歇脚的现象。调查表明，大学生中学习兴趣缺乏、学习动机不明、学习态度不端、学习积极性不高、学习目标缺失、学习方法不良、学习效果欠佳的现象占有一定的比例。因此，在知识爆炸和信息奔涌的时代，运用儒家思想正确处理大学生学业方面的困境，培养他们好学的精神和苦读的意志具有重大的现实意义。

三、 “乐群贵和”——建立和谐的人际关系

儒家认为，人并不是单独的个体，人和动物的区别在于“人能群，彼不能群也”，人是群体的一份子，具有维护群体生存和发展的需要，具有道德理性，因而倡导“群居合一”。“乐群”指在人际交往中要乐于合群，这是一种强烈的归属心态，它反对自我封闭，主张与他人建立友好和谐的关系。“贵和”就是主张“和为贵”，以“和”为准则，做到“和乐如一”，和谐相处。孟子也提出：“天时不如地利 ，地利不如人和。”

现代心理学认为，社会关系和人际交往是心理健康发展必不可少的因素，并把人际关系的和谐与否，作为判断心理是否健康的重要指标。实践表明，大学生的许多心理困扰来自于人际交往，主要表现为不会交往，不善交往，不知道该如何化解人际矛盾，不知道如何保持人际距离，更有甚者，出现严重的心理障碍，如社交孤独症、社交恐怖症等。在纷繁复杂，矛盾重重的社会生活中，上下和谐，人际协调，这种思想不仅可以减少大学生的各种人际矛盾和冲突，维持社会稳定，而且可以帮助我们创造和谐社会，增强中华民族的凝聚力。

四、“止于至善”——追求最高人生境界

儒家所倡导的最高人生境界是止于至善，它最重要的体现就是“博施于民而能济众”。在儒家看来，这既是“仁道”，又是“圣德”。对个人而言，这既是崇高的个人目标，又是难以实现的理想人格。这就是说，每一个人都有一定的生活目的，而每个人都向往着一种更高的生活目的的实现，都极力追寻着一种美好的人生境界。中国有句俗语：“人往高处走，水往低处流”，作为新时期的大学生，不能只满足于自己所生活的现实状况，要力求通过不同的生活方式、手段去努力改善自己的处境，使自己不断地处在一种至善至美的境地。

综上所述，儒家文化里蕴涵着当代大学生心理卫生和心理健康教育的深刻思想根基，我们要辩证的去分析它并且去运用它，弘扬传统精华，创建出具有中国特色的、卓有成效的当代大学生心理健康教育理论和实践体系。同时，使我们的天之骄子在这些智慧光芒的照耀下，提高效率，缩短历程，尽早成长为符合社会道义标准的社会人，成为一个有价值的人，轻松、充实、健康、快乐地生活。

参考文献

[1]周晓虹.现代社会心理学[M].南京：江苏人民出版社，1991

[2]葛鲁嘉.心理文化论要[M].沈阳：辽宁师范大学出版社，1995

[3]袁玲红.论中国儒道佛性心性修养说与现代西方心理学的碰撞与交融[D].江西师范大学，2004

[4]张绍轩.儒家传统文化与中学德育教育[D].西北师范大学，2004

儒家文化礼仪范文第2篇

关键词：宣汉县；群众文化；管理工作

[中图分类号]G124 [文献标识码]A [文章编号]1009-9646（2012）3-0083-02

近年来，宣汉县群众文化工作在省、市业务部门的领导下，按照大力发展先进群众文化的要求，紧密结合我县县情，提出了建设“巴人文化展示区”的奋斗目标。全县人民充分发扬革命老区艰苦奋斗的光荣传统，全力推进我县经济社会的可持续发展，大力挖掘巴人文化、文化、土家文化，切实加快文化设施建设，大力实施文化惠民工程，全力整治群众文化市场，初步形成了层次分明、布局合理、特色突出的群众文化发展氛围。在取得一定成绩的同时也存在着很多问题，例如：硬件建设有待提高、群众文化活动经费投入不足、人民群众的参与意识不强以及群众文化骨干力量匿乏等问题。那么，究竟如何进一步加强宣汉县的群众文化管理工作呢？笔者总结几点论述如下。

一、做好政策引导完善融资机制

建立群众文化建设多元融资体系，是保障群众文化建设协调运作的有效手段。在保证宣汉县财政预算对群众文化建设的投入且每年有所增加的基础上，着重加大政策对群众文化建设的扶持力度，坚持谁投资谁受益。如社会投资群众文化项目的建设用地可按规定享受优惠政策；对公益性群众文化设施建设和相关配套项目，用地实行行政划拨，指标优先安排；对投资公益性群众文化设施建设的企业和个人，在税收上予以优惠，在精神和物质上予以奖励等等。通过政府引导、政策扶持、市场化运作不断吸纳社会资本对群众文化建设的投资，从而拓宽投资渠道，保证经费的充足。

在鼓励对群众文化建设的投资与捐赠方面，做好相关政策的宣传、引导工作。例如，社会力量通过国家批准成立的非营利性的社会公益组织或国家机关对相关群众文化事业的捐赠，纳入公益性捐赠范围，经税务机关审核后，纳税人缴纳企业所得税时在年度应纳税所得额10%以内的部分，可在计算应纳税所得额时予以扣除；纳税人缴纳个人所得税时，捐赠额未超过纳税人申报的应纳税所得额30%的部分，可从其应纳税所得额中扣除。做好类似政策的宣传引导，鼓励社会力量对宣汉县群众文化建设投入。

二、加强群众文化基础设施建设

宣汉县需要建立一个实现“管理有阵地、服务有载体、活动有依托、工作有平台”的工作目标。建议将群众文化建设纳入宣汉县发展总体规划；建立全县群众文化建设三年规划，加大群众文化建设比重，以灵魂的地位体现其重要性；制订群众文化建设年度计划和重点项目推进方案。群众文化基础设施建设可以争取公益用房。宣汉县在解决群众文化组织办公用房问题上，建议可以采取政府投资解决一部分，利用企业开发建设解决一部分，向单位无偿借用或租用一部分的办法来解决。在以往的成效方面，主要在县城内建成了2个50平米的文化宣传橱窗、2个20平米的文化展示形象墙及2个共1200平米的室外群众文化活动场地，用于宣传全县的政治、经济、文化建设取得的成绩和文化成果。自2007年以来，宣汉县文化馆先后筹措经费60余万，添置了非线编辑机、专业摄像器材、舞美设备、音乐器材、计算机及其他文化设施等，着力改善了办公环境，为全县群众文化工作的顺利开展提供了有力保障。

三、引导群众参与群众文化建设

群众文化建设是公共文化服务体系的重要组成部分，归根到底是为普通大众服务的。宣汉县群众文化活动的参与率呈逐年递增趋势，从2000年的24.3%，增加到2010年的54%，2011年达到63.3%。只有做到真正满足群众文化需求，才能激发群众的参与热情，从而吸引群众主动参与。首先，要做好宣传发动，让群众了解群众文化内容与意义。通过开办群众文化论坛、群众大讲堂等形式对群众进行宣传。平时要与群众建立经常性联系，着力培养群众的参与意识；遇重大活动时，采取发放宣传单、设置群众文化活动公告栏、群众骨干走访家庭宣传等。其次，要能够提供群众所需的文化产品。在这方面可以尝试“按需配送”，先通过调查，了解群众的文化需求，再按需调配文化资源，制成“菜单式”目录，各镇、村可自由选择，满足群众多元的文化需求。群众文化站可以涵盖书报阅览、团队活动、教育培训、健身锻炼、休闲娱乐、影视放映、展示展览、网络信息等综合文化服务内容。虽然当前某些村镇还不具备条件，但树立这种主动服务理念对今后工作是至关重要的。再次，要善于发掘和利用群众文化特长和参与意识。如我县一些老年人自发组成文艺团体，我们立即为他们购置了相应的设备，主动提供场地，引导他们加入到群众文化活动中来，拉近了与群众的距离。

我县每年在春节、元旦、元宵、国庆等重要节假日，举办登山、漂流、舞狮、游园、团拜会、广场大家唱、健身操等各项群众参与的文化活动共计300余次。其中：群众参与的广场类文化活动达60余场次，开展“送文化下乡”活动达40余次，开展舞蹈、声乐等免费群众培训达5000余人次，参与的群众达10万人次。特别是去年举办的校园歌手大赛，今年举办的宣汉县首届红歌连连唱大型电视歌手大赛，报名参赛的群众近2000人，对挖掘本土优秀文艺人才及提高群众文化活动参与意识起到了积极的助推作用。

四、进一步加强文化人才培养

群众文化队伍是加强群众文化建设的中坚力量和必要条件，是群众文化活动的参与主体，是实现群众文化在普及的基础上提高的原动力。加强队伍建设可以从三个方面入手：一是巩固现有文化队伍。建设一支年轻化、有活力、业务精、有组织协调能力的群众文化队伍，是保证群众文化正常开展的前提条件。牢牢抓住现有的、具有一定规模和影响力的文化队伍，造就一支业务精、有组织协调能力的群众文化团体队伍，是当前宣汉县及各镇、村群众文化工作领导者和组织者应做的重要工作，确保现有文化队伍不解散、不流失。二是加大对群众文艺骨干的培训。对参加活动获奖和文化精品有影响力的，在精神和物质上予以鼓励，调动文化骨干的积极性、主动性和创造性。抓好文化骨干的“传、帮、带”作用，促进文化队伍在巩固中发展，在活动中壮大、扩大群众文化的影响力，提高群众文化的品位和档次。三是壮大文化指导员队伍。可聘请县群众艺术馆(站)专职人员，社会上和社区内有专业特长的教师及各界人士担任，至少达到每个社区1-3人。

近两年，县文化馆组织在各个辖区开展文艺辅导、培训80余次，办各类文艺培训班近20期，长期坚持办少儿声乐、舞蹈与美术、书法培训班，共培训学员800多人次。通过培训，有56名学员取得了各种级别的专业证书，有60名学员参加了各类艺术类专业比赛，15人获省市大奖。定期抽派馆内的音乐、美术、舞蹈专业老师，到宣汉县老年大学为老同志们现场进行美术、书法的舞蹈的授课，丰富退休老人的文化生活；在县城先后组建了文昌社区“巴人大鼓”、花园社区“腰鼓队”、津碧社区“红绸舞蹈队”、“英姿舞蹈艺术团”、“少儿舞蹈艺术团”等9个社区宣传文艺队，由社区的群众自发组成，不仅群众参与积极性高，同时为丰富节日群众文化活动，良好的节日文化氛围起到了积极的带动作用。此外，县文化馆每年都定期对基层文化站所的文化专干进行专门的文化业务指导，进一步提高基层文化专干的业务素质。

五、结语

群众文化建设是一项长期而又艰巨的任务。同志在党的十七大报告中明确指出：坚持把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径，加大投入力度，加强群众文化设施建设。要真正解决上述问题，需要在社会文化进步、地方经济发展、群众素质提高等大环境大背景的共同作用下完成。

[1]孙朝阳.关于农村基层群众文化工作的思考[J].农技服务,2007,(11).

[2]杨宗军.转型期培育农村群众文化的制约因素与完善对策分析[J].甘肃农业,2006,(05).

儒家文化礼仪范文第3篇

关键词：城市建设；文化遗产；保护；利用

中图文类号：TU984 文献标识码：A

在人类五千年的文化中，中国文化以独特的姿态屹立于世界文化之中，对世界文化的影响力也是极大的，中国文化的博大精深，各个地区都有其独特的文化，共同构成了中国的文化，而随着城市建设的发展，这些文化资源却受到了破坏，文化遗产的保护与利用成为城市建设中迫在眉睫的问题。

一、在城市建设中文化遗产的重要性

（一）文化遗产的保护是构建文化内涵城市的基础

城市建设以特色城市为目标，增强其城市魅力的主要途径是独特的文化，对文化的保护与利用是构建文化内涵城市的基础，新疆是文化遗产众多的区域，是丝绸之路的主要地区，在几千年的历史发展中，形成了自己独特的文化，尤其是民间文化，独特的艺术、文学、民俗、传统工艺等，[1]因此要对这些文化遗产进行保护与利用，在新疆建设过程中极力发挥其作用，构建出独特魅力的具有特殊文化内涵城市。

（二）文化遗产的保护可以增强城市文化影响力

在城市建设中对文化遗产进行保护和利用，可以增强城市文化影响力，在城市竞争中占有一席之地，进一步促进城市的发展，新疆位于我国西北地区，其特殊的自然条件，形成了数量众多的物质文化遗产，比如：古建筑、村落、古墓葬等，根据当地的自然环境和城市建设的影响要对这些文化遗产进行保护，增强其文化的影响力，促进城市的发展。

（三）文化遗产的保护可以促进城市经济的发展

旅游业是城市经济发展中重要的行业之一，对于旅游业来说，文化遗产是重要的组成部分，是树立其城市形象的关键，也是构建城市吸引力的主要方式，无论是物质文化遗产，还是非物质文化遗产，都可以增强城市吸引力，促使广大游客来城市中旅游，旅游业的发展可以带动各个行业的发展，比如，餐饮业、商业等行业的发展，从而促进城市经济的发展。对于新疆来说，具有大量的民间文化遗产，而且特色鲜明，因此，可以充分利用这些文化遗产来吸引广大的游客。

二、当前城市文化遗产保护利用中存在的问题

（一）法律法规还不完善

虽然国家已经颁发了文物保护法，地方也了相应的文化遗产的保护条例，但是对于新疆来说，因为其文化遗产的多样性，因此，这些仅有的法律法规不能完全满足其文化遗产保护的要求，因为文化遗产法律法规的不完善，为文化遗产的保护增加了困难，尤其是针对新疆的文化遗产的保护没有特别的地方法规，其文化遗产的法规的建立迫在眉睫，只有建立健全地方法律法规，才能为文化保护提供法律基础，使其有法可循。

（二）文化遗产保护意识的偏差

虽然文化遗产保护意识一直都有存在，但是，对于整体意识来说，还是不强，而且呈现参差不齐的态势，在意识上存在偏差现象，造成其保护工作得不到确切的落实，在干部、企业和群众中都存在文化遗产保护的偏差，某些干部追求形象工程，使得真正的文化遗产得不到保护，甚至会对文化遗产造成伤害，对于新疆而言，要吸取这样的教训，树立正确的观念，纠正偏离的保护意识。[2]这里的企业主要是指房地产企业和旅游业。这两类企业对文化遗产的保护意识不强，不但严重影响了企业的可持续发展，而且不利于文化遗产的保护。而对于群众来说，是文化遗产保护的基础，因为其文化保护宣传力度等原因，造成了群众对文化保护意识偏差，部分群众因为眼前利益做出伤害文化遗产保护的事情。

（三）自然破坏问题

文化遗产的损坏其中一个重要的原因就是自然破坏，在文化遗产保护方面，对自然破坏的影响所采取的措施不够，导致了文化遗产被破坏。对于新疆来说，新疆大部分地方都会出现大风天气，而且经常会出现沙尘天气，造成了文化遗产被风侵蚀，严重被破坏。新疆处于露天状态下的文化遗产比较多，虽然气候干燥少雨，但是，一旦有雨水冲刷，就会使其被破坏，千疮百孔，而且新疆地区还是地震多发地带，会造成古遗址等文化遗产坍塌，因为气候干旱，因此导致其排水系统排水能力弱，文化遗产会受到洪灾的侵害。

（四）人为破坏问题

因为文化遗产保护的整体宣传度还不够，导致人们对文化遗产保护的意识不强，而且对文化遗产保护的管理不够严格，都是造成文化遗产被破坏的因素，有些完全是经济利益的驱使，比如在某些建筑土台上安装铁栏杆以供游客参观，导致了土台被破坏。甚至更严重的是有些行为已经触犯了法律，对文化遗产造成了严重的伤害，如果不严厉制止这种行为，会增长其嚣张气焰，对文化遗产是一种威胁，尤其是盗墓现象，必须制止，不但造成文化遗产的遗失，而且还破坏了文化遗产依存的环境。

三、加强文化遗产保护与利用的措施

（一）充分利用法律进行文化遗产保护

文化遗产保护的保障就是法律，对于其保护的法律可以根据《文物保护法》相关规定进行保护，虽然针对于新疆文化遗产保护的地方性法规还不健全，但是也在不断地努力下，按照国家的成文规定，制定了具有地方特色的文化遗产保护条例，确定了对新疆文化遗产进行如何保护，为文化遗产保护提供了依据。因此，要严格按照相关法律法规加强文化遗产的保护。

（二）对文化遗产进行分级保护

文化遗产体现了我国五千年的文化内涵，文化遗产可以反映我国在各个时期发展的情况，具有独特的魅力。文化遗产具有自身的价值，根据不同的年代、完整度、数量、文化内涵，反映了其价值的大小，因此对于划分级别的依据就是去价值的大小，就新疆而言，可以将文化遗产分为世界级、国家级、自治区级和市县级，根据不同的级别采取不同的措施。

（三）对文化遗产进行博物馆保护

博物馆作为文化遗产的收集、陈列和保管的场所，对文化遗产的保护发挥着重要的作用。将文化遗产非类别的进行保护，是一种有效的保护方式，就新疆来说，可以分为以下几种类型，藏品类、遗址类、移筑类、生态类、专题类等等[3]，根据这些不同种类建立不同的博物馆，不但可以保护好文化遗产，而且还可以供广大游客参观学习，了解新疆的文化。

（四）对文化遗产进行全民保护

增强全民保护意识，是进行文化遗产保护的关键，只有全面参与进来，才能有效地保护和利用好文化遗产。首先，要加大遗产保护的宣传力度，可以通过多种形式的宣传进行遗产保护知识的普及，加强执法力度，将遗产保护落到实处。其次，注重文化遗产保护的教育活动。通过各方面教育，来增强人们对文化遗产保护的重视程度。最后，对文化遗产进行工程抢救保护，对于新疆来说，策划文化保护工程项目，比如楼兰抢救工程，可以与旅游公司等联合进行文化遗产保护。

结语：

随着城市化进行的不断推进，对文化遗产的破坏成为社会关注的焦点，因此，文化遗产保护与利用是城市建设的重要环节之一，文化遗产是一个城市树立形象，促进发展的重要元素之一，对文化遗产进行保护和利用，不但能构建具有特色的城市，而且可以增强城市的文化内涵，带动城市经济的发展。

参考文献：

[1] 梁珍珍，宋赞.浅谈如何在城市建设中加强文化遗产的保护与利用[J].城市建筑，2014（15）.

儒家文化礼仪范文第4篇

一、引言

中国经济发展进入新常态，供给侧结构性改革表示中国宏观经济政策从需求管理转变为供给管理，这是一个非常大的政策转变， 这并不意味着消费者的需求不再重要，也不意味着不再需要出口投资消费三大马车的牵引，相反的是，供给侧结构性改革主张的是利用供给促进需求，所以对于中国消费者的消费需求、消费心理的研究是非常必要的。

关于儒家思想文化，在伦理道德方面为大家所知晓，经过几千年的沉淀，仍然在中国人的潜意识中发挥着很重要的作用，即使是现在，世界三分之一的人类的精神、伦理、政治生活依旧在儒家传统的精神感化之下。然而，儒家经典中关于经济伦理中的重大作用却没有被挖掘出来，儒家文化虽看不见，却无处不在，在人们的脑海中发挥着潜移默化的作用。国内外关于儒家文化对于中国经济伦理作用有所研究。

二、儒家思想文化在经济消费领域的研究综述

消费者心理学的研究发现，消费者的购买行为受到两种不同需要的影响，一是消费者自身可以意识到的机制缺失，另一种是消费者自身没有意识到的、潜意识的作用。而所谓的潜意识来自于儒家传统思想的积淀、消费者已经树立牢固的价值观，从而反映了消费者的世界观、价值观、消费观、生活的方式和地位（席佳蓓、王新新，2009）。

早在上个世纪初，康有为的弟子、精通中西经济学、哥伦比亚大学博士陈焕章先生，就已经出版了用英文撰写的中国古代经济思想史――《The Economic Principles of Confucius and His School 》，其中文版《孔门理财学》为后人所译。在此书中，陈焕章先生从西方经济学的角度阐释了儒家经济伦理。在本书的第二部分是“消费”，陈焕章先生认为，儒家学派的礼的存在，既是为了满足人类的欲望，也是为了克制人的欲望。孔子的中庸之道，批评了管仲的过分奢侈，晏子的过分节俭，不过如果在节俭和奢侈中做出选择，孔子认为与其奢侈，不如节俭（陈焕章）。这就不难理解，在当今中国，即使政府做出了扩大内需的各种措施，仍然改变不了高储蓄低消费的现象。

在对待储蓄和消费的问题上，儒家思想系统表现的非常内敛，甚至有禁欲的倾向（傅佩荣，1994），具体来说，儒家思想体系中“崇俭黜奢”的消费理念是根深蒂固的。勤俭持家受到推崇受到表扬，奢侈浪费则受到批评，如“挥金如土”“不孝败家子”都是以贬义词的形象出现的。

关于儒家思想与高储蓄低消费之谜，暨南大学叶德珠教授从行为经济学的视角给出了详细的解释。2008年美国次贷危机之后，西方世界对西方过度消费的文化产生了质疑，向亚洲消费价值观的回归的呼声越来越高（叶德珠，2011）。

儒家文化在消费者思维模式上有很大的影响，张鸿翼（1989）认为，儒家用来指导和约束人们的消费行为的基本道德规范是用财有制、节之有礼，黜奢崇俭，只有在消费上节奢欲、俭饮食、安分守己，才能过上安静祥和的生活，即“祸生于欲得，福生于自禁” ① 。

对于儒家文化对于现代化的作用，众学者提出各种各样的观点，有对儒家文化的现代化作用表示质疑，认为回归传统文化是历史的后退，现代化的发展需要的是法律的约束，而不能仅仅依靠道德的规范，儒家文化不能应对现代化的挑战（彭卫，2008）。也有支持者认为，儒家文化有其内在发展的源泉和动力，它的内在精神――改革与创新，开放与融合，历经几千年而不衰，使得儒家思想现代化具有内在必然性（戴圣鹏，2011）。

三、儒家思想对消费者消费心理的影响

（一）黜奢崇俭

在先秦的儒家消费思想中，讲述最多的，最强调也是最核心的就是奢俭问题。“奢俭之辩”作为儒家消费思想的核心价值观，对后世消费经济产生了巨大的深远的影响。儒家诸子在奢俭问题上的描述虽然都有差异，不过都是支持节俭的。孔子认为，治国必须“节用而爱人” ② ，孔子的弟子子贡也表示，“夫子温、良、恭、俭、让以得之” ①。孔子主张有度的节俭，同时也是反对奢侈浪费的。那么，奢侈的标准是如何界定的呢？孔子认为，“称家之有无”，“有，毋过礼” ②，所以说，奢侈的标准就是“礼”。孟子作为孔子的孙子子思的弟子，也继承了孔子的节俭的思想，富民的措施就是致力于生产，并节约开支成本，也就是现代所说的开源节流。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也；食之以时，用之以礼，则财用不乏！” ③，所以孟子认为：“是故贤君，必恭俭礼下。”④与孔子有所不同的是，孟子反对摆阔气性的消费，认为有涵养的人要随遇而安。他说：“舜之饭棋茹草也，若将终身焉，及其为天子也，被诊衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子?尽心下》）

（二）等级消费

在政治上，孔子是主张等级政治的。同样，在消费层次上，孔子也主张等级消费。所谓的“克己复礼”，所有阶层都要按照“礼”的标准消费，什么样的阶级就有什么样的消费水平，越级消费是不被世俗认可的，是不可取的。这也很好的解释了在当今时代暴发户为什么不受人们待见，即使拥有很多财富，出手阔绰大方，也得不到人们的尊重和认可，只是让人感觉附庸风雅而已。而与此相反的是，贵族阶级似乎拥有与生俱来的高贵品质，就应该享受世间繁华，他们的生活也是被普通民众所向往和崇拜的。在古代封建贵族阶级也有为了展示自己的财富而阔绰的炫耀，对此孟子是不支持的，孟子认为，真正的君子就应该随遇而安，也就是“宝珠玉者，殃必及身” ⑤。不过，儒家按照等级消费的思想也不是绝对的。比如有人问孔子，管仲就很节俭，那么他懂礼吗？孔子回答道“管氏有三归，官事不摄，焉得??？”“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反站，管氏亦有反站，管氏而知礼，孰不知礼？” ⑥。孔子虽然对管仲不满意，但是管子公正的作风和他的“政绩”，让孔子原谅了他的越级消费。从此之后，“政绩”作为消费的依据被后来的朝代继承，一直沿用到现在。

（三）礼仪消费

“克己复礼”不仅体现出等级消费，还体现出了礼仪消费。礼仪性消费是古代消费体系中重要组成部分，孔子认为，只要符合礼的标准，即使浪费也在所不惜。孔子作为儒家学派的创始人，曾经做过祭祀、司仪、丧葬、喜庆等礼教性消费，所以很重视礼仪性消费。在现代社会，也深受这种思想的影响，即对丧葬、喜庆等形式上的非常重视，尤其是丧葬，即使一个人活得时候受尽艰辛，但是离开人世的时候也要风光，即使那个人已经死去了没有任何意识。孔子这样称赞禹，“禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝鬼神，恶衣服而致美乎献，卑宫室而尽力乎沟恤，禹，吾无间然矣。”⑦。孔子特别赞赏为了祭祀而牺牲的人们。孔子的这种消费意识实际上是建立在其“礼义”观念基础上的。荀子进一步规范礼仪性消费，“既葬，君若父之友，食之，则食矣，不辟梁肉，在酒醛，则辞。寝不逾庙，宴衣不逾服，礼也。”⑧等等。这种礼教性消费的繁文缚节、神秘且严格，严重束缚了人们的观念及消费行为。而且礼教上的铺张浪费与黝奢祟俭思想形成了鲜明的对比，“礼义”成了是否消?M最根本的标准，“礼义”在儒家思想中处于核心地位。

四、结语

儒家文化礼仪范文第5篇

儒家文化是一种高深莫测的思想文化，是现今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手创办了儒家文化，随着时间的推移流传至今，影响深远。儒家文化中写道“约之以礼”“以德服人”等名句，有人曾问道：“这样做的话，会不会连公交都挤不上去？但我觉得，不会。

儒家文化是我们所推崇的，俗话说“用之于民，亲之于民。”儒家文化里的一些道理与现在我国的社会主义核心价值观又所联系，它规范我们的行为处事，一言一行，值得我们去借鉴。

在生活中，有人对儒家文化存在着疑问，如果遵守儒家文化里的规则，那么会不会连公交车都挤不上呢？但我认为不会。还记得儒家文化中“约之以礼”，把自己约束在礼仪之中。礼让是我们的传统美德，是一种文化教养，是一个人素质的体现，也是国家所推崇的文化之一，我们应该去执行，在社会中传递。公交车上亦是如此，做到让儿童，老人，孕妇和有需要的人坐。发出善心，助人为乐，伸出援手，让有需要的人感到社会之爱，感到社会所散发的温暖，以爱来温暖人心。俗话说“我为人人，人人为我”如果人人做到这样，那么我相信社会将会更加美丽，更加和谐。

社会中也发生过“约之以礼”的事件。在某报纸中，一幅图片展现在我眼前，图片中是两辆车互不相让，弄得道路堵塞，图二是一辆车先让别的车过，自己再过，道路顺畅。这两张图给我们的启示是：当我们与他人互不相让时，那么结果便会是两败俱伤，既伤了别人，又伤了自己；但如果两个人中有一个人退让，先礼让另一个人，自己再做要做的事，这样一来，两人的目的也就达到了，形成和谐的画面。有人曾说过“退一步，海阔天空”。如果社会中的每个人都这么做，那么这个社会是如此安宁和谐啊！

所以说，我支持儒家文化。儒家文化带给我们的不仅是文化，更是一个人品德与素质教养的体现！儒家文化虽然高深，但也平易近人。让我们一起学习儒家文化，把文化弘扬出去，同时在社会中形成“人人为我，我为人人”的局面，传递正能量，让爱温暖人心，让“礼”与我们共存！