传统礼仪与现代礼仪
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传统礼仪与现代礼仪范文第1篇
礼仪，是我国优秀传统民族文化的重要组成部分，是人类在日常的社会生活当中形成的一种具有规范性的行为准则，受宗教信仰和民族风俗习惯等因素的影响，是人类文明进步的重要标志，是人类在社会实践中通过辛苦的劳动所获得的精神上和物质上财富的总和。传统礼仪文化世代相传，在发展中不断的整合、创新和完善，到目前为止已经积累了比较深厚的文化内涵，文化中的)从采和神韵都被世界人民所喜爱和敬仰
现代体育竞赛传统礼仪文化主要就是指人们在现代体育竞赛的交流当中，运动员所体现出来亲善友好、崇尚礼让的文化形态，这其中包含了精神、物质和制度文化上的涵义。精神文化主要是运动员对现代体育竞赛传统礼仪文化的理解和认识，是对价值观的重要体现，例如:在男子体操的比赛中所体现出来的就是“刚柔井济”;物质文化，主要就是运动员的衣服等外在的东西;制度文化主要就是运动员参加竞赛时所表现出的行为举止;物质文化是现代体育竞赛传统礼仪文化的基础，制度文化是现代体育竞赛传统礼仪文化经过长期的发展和演变后得出的结果，与精神文化和物质文化紧紧相连，密不可分，又对精神文化起着极为重要的主导作用·
2 现代体育竞赛传统礼仪文化的重要作用
2.1 现代体育竞赛传统礼仪文化是所有参加人员道德知行的路径
现代体育竞赛传统礼仪文化注重的是对人的行为和举止进行教化和规范道德修养的基本途径就是“知行”，在现代体育竞赛传统礼仪文化的学习和演小的过程中，要引导运动员知道仁义、遵循礼仪。现代体育竞赛传统礼仪文化的主要传播途径就是通过赛事，这种传播形式不仅仅满足了人们对体育的需求，井且还以潜移默化的形式影响着人们的思想观念，净化心灵、陶冶情操，在对人们进行教育的同时还提升了人们的人生观、价值观和世界观，促进中华民族的团结，增进社会稳定，有效的提升了人们的道德文化修养
2.2 现代体育竞赛传统礼仪文化是我国民族形象的伟大体现
自占我国就被称作“礼仪之邦”，礼仪，是所有君子们所追求和向往的个人形象。礼仪所包括的内在和表象体现在两个为而:一为而的是内在形象，主要是人品、修养、素质和气质等为而;另一为而就是表象形象，主要是通过人的行为、语舀以及服饰等体现出来的形象。表象形象是人们在视觉上的形象，是对人的异，格形象的外在体现，因此，只有将内在和表象有效结合，融于一体，这样做刁能够树立良好的个人形象。运动员在体育竞赛的赛场上，所塑造出来的形象不只是代表了自己，更是代表了一个民族、一个国家的形象
2.3 现代体育竞赛传统礼仪文化是对外交流的窗口
随着社会的不断发展，体育竞赛也在市场化的运作中，我国现代体育竞赛也参与到了国际性和职业性的体育竞赛当中，这时，体育文化礼仪显得尤为重要，运动员在体育竞赛中体现的不仅仅是技能为而的比赛，更是中国的代表，在运动员的语舀、行为和服饰等为而所体现的是中华民族的文化素养和精神而貌，在很大的程度上体现的是一个国家和民族的文化状况、社会风尚和文明程度。通过体育竞赛可以增进国与国之问的交流与合作，有利于对外开放政策的实践，井且充分的展现了我国自占被称作“礼仪之邦”的风貌
3 现代体育竞赛传统礼仪文化的传承与发扬
3.1 现代体育竞赛传统礼仪文化的传承
3.1.1 重新认识体育竞赛礼仪文化的内涵
随着经济全球化的发展，国与国之问的文化交流越来越密切，自从西为文化传人我国以来，在我华夏大地卜决速传播，井且有逐渐占据主导地位的趋势，使得我国现代体育竞赛传统礼仪文化出现严重的断层现象，然而，西为国家的体育竞赛利益根本就不能够满足我国现代体育竞赛的发展需求3。因此，在现代体育竞赛传统礼仪文化的传承中，应该将中华民族传统美德中的以德服人、崇尚礼让、从容不迫、与人为善的民族精神文化内涵传承下来，使其可以充分的应用于我国现代体育竞赛当中，成为我国体育事业长远发展的重要组成部分
3.1.2 将传承与发扬完美结合
礼尚时宣—将礼仪文化所具有的时代性充分的解释出来，同时因为我国现代体育竞赛传统礼仪文化的传承明确了为向，不能将其原封未动的传承下去，而是应该以全世界文化多儿化的为向为视角，以现代化社会发展的创新思维为式作为价值取向，借鉴和汲取各国礼仪文化中的优秀部分，完美的融合到我国现代体育竞赛传统礼仪文化当中，打开思维模式，创新礼仪文化形式，打破传统的文化传承的禁锢，构建具有我国民族特色、符合国际要求、适合我国国情的现代体育竞赛传统礼仪文化，不但要体现我国传统民族文化的基本内涵，还能够充分体现我国现代化社会决速发展的需要。
3.1.3 从规范化人手，完善竞赛礼仪文化的可操作性
如果将一个国家的法律当成是硬性的规定的话，那么一个国家的软性约束就是礼仪。对此，建立完善的现代体育竞赛传统礼仪文化要从其规范化为而人手，完善竞赛礼仪文化的可操作性，制定出科学的、合理的、让人能够容易理解的、容易推行的、容易接纳的、同时还要容易操作的现代体育竞赛传统礼仪规范，这具中一定要将传统文化中的以人为本、仁爱、和谐的传统文化理念充分的展现出来。
3.2 现代体育竞赛传统礼仪文化的发扬
3.2.1 增强运动员、教练员和裁判员的礼仪素养
教练员的行为举止和思想道德异，德会直接对运动员的行为举止和思想道德尸，质产生影响，会影响运动员在体育竞赛过程中所表现出来的礼仪和素养。裁判员要做到公平、公正、公开，要礼理兼备，这也是保障我国现代体育竞赛能够顺利进行和完成的重要因素。对此，就要求教练员和裁判员必须理解和认识到礼仪文化的重要作用，时时刻刻都要起到舀传身教的主导作用，促使运动员能够在竞赛中真正地感受到我国现代体育竞赛传统礼仪文化的精髓，感受我国传统文化的源远流长、博大精深“。同时，运动员也要不断的认识和学习竞赛礼仪文化相关的知识，深刻理解我国现代体育竞赛传统礼仪文化的基本内涵，有效的提升自身的礼仪文化和道德品质的素养。
3.2.2 提升体育竞赛礼仪文化的保护意识
提升体育竞赛礼仪文化的保护意识，保护我国现代体育竞赛传统礼仪文化，这不仅仅是我国传统民族文化传承和发扬的根本要求，同样也是世界文化多儿化为向发展的根本需要。因此，应该根据相应的国家政策，采取积极主动的实际行动，对我国非物质文化遗产进行有效的保护，以政府部门为主导、社会全员参与的民众路线，从根本上肩负起继承和发扬我国传统民族文化的重要责任，同时还要加强政府各部门之问的沟通与合作，动员和鼓励全民积极地参与其中，与社会各界、各院校等通力合作，明确各自的职责，井且构建科学的、完善的、合理的运行机制，进一步促进我国现代体育竞赛传统礼仪文化的长远发展
3.3 扩大竞赛礼仪文化的宣传路径
传统礼仪与现代礼仪范文第2篇
关键词：现代艺术设计 传统审美 价值 和合思想
为了适应全球的高速发展，不管是物质生活还是精神生活都要满足人们的需求，一个民族的物质生活可能仅仅代表一个数字，而一个民族的精神生活却能体现一个国家历史传承的文化底蕴。对于物质文明空前发展的今天，艺术作为精神文明的一部分更要与之相匹配。现代艺术已经渗透到社会生活的各个方面，从不同的视觉角度给人带来新的审美享受与价值趋向，改变了旧的审美观。本土设计的审美思想不仅受到西方文化的巨大冲击，其传统思潮也受到现代艺术发展的强烈影响。因此如何在这样的大环境中把握好传统审美理论精髓，不随波逐流，是一个值得深思的问题。
1 传统造物审美理论之精髓
（1）物以德性为美。在以儒学为主导的传统造物思想别强调道德价值的存在。他们把物赋予了精神的意识，不仅“文以载道”、“乐以象德”，而且物也载道、象德。例如古者认为“玉，石之美有五德，润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒畅，专以远闻，智之方也，”将玉的色泽与声音和人的外观品行相对应，巧妙的抒发出有形之“物”及无形之“道”。
（2）物以致用为本。先秦诸子强调以用为本，反对繁杂的雕饰，极力强调物品的原生态实用性。与荀子所谓的“美善相乐”的思想投合。墨子在议论木鸢时云：“巧为鲵，拙为鸢。”这里的拙与巧不是两者制作技艺的差别，而在于“巧者”巧于实用，所以是善的、美的；“拙者”在于无用，是不善的，丑的。评定巧与拙、美与丑的标准均在这实用功能之中。
（3）物以自然为生。中国古代很早就提出了“和谐”、“中庸”、“天人合一”的哲学思想，倡导“尊重自然”的原始自然观，注重人与自然的和谐关系，强调事物与自然生态之间的协调与共生，秉承一切以事物的发展规律而进行改造与创新。庄子认为“朴素而天下莫能与之争美”，体现了庄子崇尚朴素，主张无装饰的原生态之美，其美学理想十分的深刻。古有云“虽由人作，宛如天开”，此意高度概括了建造园林的最高境界，其顺应物境、情境和意境的统一价值取向与老子、庄子“返璞归真”、“道法自然”的哲学思想和审美追求完美呼应。
（4）物以人怀为根。哲学上把世界分为自然、社会和思维三大领域，唯有人，才是这三大领域的结合点。在古代农业造物中以“人为物本、物因人用”为价值取向和造物原则，主张人第一、物第二的观点，重视培养人与物之间的联系。人才是产物的根本与源头，没有人何来造物之说，没有人何来审美价值之说，没有人何来意境之说。
中国传统造物思想是中国传统文化的重要组成部分，它的造物理念体现了人与人的社会关系、人与物的关系、人与自然的关系，是心与物、形与神、用与美的统一。通过形态语言的创造从而传达出深厚神秘的东方色彩，其理论思想延续至今任然那么耐人寻味。
2 现代艺术设计之发展
现代艺术设计是新时代的产物，自1840年中国打开国门开始，西方的文化与思潮已不知不觉的流入了东方河流，直到改革开放以后，人们的思想空前解放，并且开始不断去尝试接受各种艺术流派与前卫理念，于是形成了符合当下时代背景的审美视角，及多元化的发展趋势。
（1）现代艺术设计之多元与本元。有一句话叫做分久必合，合久必分，无论何时何物到达一个极点就会产生不同的逆反现象。艺术领域也不例外，自文艺复兴开始，不断的有符合时展及地方特征的艺术流派涌现，例如巴洛克、洛可可、维多利亚、新古典等，近些的自工业革命开始，有工艺美术运动、新艺术运动、德意志工业联盟、包豪斯等。众多艺术流派充斥期间，因此产品样式及思维理念在现代自由的发展空间而言是多元化的。但是多元化的同时，人们开始思考个性的差异即本元的问题，因此出现了民族化、本土化之说，提倡本土设计及民族灵魂。因此当下的艺术也好，设计也好，是国际与本土、多元与个性相互结合的舞台。没有好与不好之说，是传承与创新的开战。
（2）现代艺术设计之情感化。如今设计领域是时代工业社会的附属品，为时代服务。起初大家“共愤”的工业革命被认为是冰冷物器对人性天性的挑战，其实不然，工业革命的兴起加快了社会生产的进程，尽管不再纷繁复杂，金屡镶嵌，但是是能够真正帮助人们实现社会发展的有利武器。在现代艺术设计中，大部分的产品不再受风格的局限，每个行业都有每个行业的特性，但是都是坚持着为人民服务的宗旨为出发点的。例如波兰某设计师设计的玻璃器皿产品，在玻璃器皿上便做了特殊的处理，使其不易滑落。佐藤雅彦设计的出入境章，这是用于护照的出入境印章------入境章是一架向右的飞机，出境章则反之。这个设计中包含了一种沟通的内涵，通过一次盖章完美的注入了桥梁沟通的含义，使得印章带有一丝人情味。同时令观者对整个国家都充满了好感。这都体现了在现代艺术设计中情感的重要性。美国设计家普罗斯说过：“人们总以为设计有三维：美学、技术和经济，然而，更重要的是第四维：人性。”现代艺术设计中就蕴含着如此温度，看不见摸不着却能真实感受。
（3）现代艺术设计之素化。当前必须坚持适应市场需要的设计理念，设计产业不能自身独立存在，它依附于一个国家的经济、政治和文化氛围，自工业时代拔地而起时，传统的手工艺美学一夜之间在机械的隆隆声中被涤荡的体无完肤，为了适应市场的规律，设计品繁杂的装饰被功能主义所代替，追求极简风格，然而市场的反复又使得广大人民开始不再满足于“用”的简单要求，有的便又重新将形式进行定义。现代艺术设计的实践者们抓住市场的规律性，折中形式与功能的表现，认为没有功能的形式设计是累赘的装饰品，而没有设计是见不得人的粗陋物件，因此功能主义在当下设计领域是首当其冲的，因此产品也为了符合功能性的实施日趋简洁和素化。
现代艺术设计是社会的发展产物，是人们审美更替的诞生物，也是历史传统的蜕变物。因为时代背景的关系，现代艺术设计与传统的造物观念存在着些许的差异，但既不能否传统也不能批当下，由于经济的迅速发展，同质化的趋势也日趋明显，人们过快的追求节奏却忽视了自身的个性抒发--即本土化与国际化的联系，因此希望重拾传统成为了现代艺术设计发展的主流关注点。
3 当现代艺术设计与传统造物的审美理论相遇
传统的造物理论是经时间洗礼而沿传下来具有阶级性的思想、道德、风俗及制度等领域的文化遗产，是传统审美文化的重要组成部分，它对现代艺术设计领域产生了潜移默化的作用。大支如儒、道、释三位一体的精神结构对于房屋建造的影响；如虚实相生、阴阳之道、有无之境的艺术智慧对于海报设计布局运用的影响；如民间彩陶纹样、青铜纹饰、民间年画、吉祥图案等对现今的图形造型设计的影响等。小支细分如中国银行的标志设计对于古铜钱天圆地方的利用，以经济为本，简明扼要却意义深刻；世博会中国馆的外观采用红色“斗冠”设计，其建筑本身融合了天人合一、和谐共生的中国哲学思想，隐喻“天地交泰、万物咸亨”的愿望。这些都充分说明了在现代艺术设计的过程中，人们已经注重对于传统精神的把握，试图尝试在传统中找寻支撑现代艺术设计的灵魂元素。鲁迅先生说：“旧形式是采用，必有所删除，既有删除。必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是‘变革’。”现代艺术设计就是适应当下设计文化背景的变革，一场传承发展的新时代革命。
中国传统审美理论离不开中国文化的博大精深，它有着其自身优良的哲学思想与道德基础，现代艺术设计是时代与工业的进步产业，它的进步对传统审美理论有着突破带动作用，也暗涌着对其巨大的挑战。因此，才形成了当下现代与传统并重的发展趋势。
4 现代与传统的“和合”思想成就国人设计之路
千百年来，传统造物的审美理想一直延续至今，“以人为本”、“崇尚自然”等都与现代艺术设计对于人性的关怀，对于材料的原生态追求思想不谋而合。它始终是整个艺术设计的灵魂支撑点，并现代艺术设计有着非常重要的继承价值和传承意义。从原始甲骨文到象形文字，从图腾崇拜到，从易学兴起到诸子百家，中国传统文化最不缺乏的就是民族的创造精神，这种民族精神中，有精神觉醒，有人文关怀，有道德修养。正是因为这些精神才造就了空前发展的当下。因此想要成就优秀的国人设计之路，和合思想是最好的途径，它作为中国文化的精髓，不仅具有强大的民族包容性，还能有利于化解矛盾、创造新生，最重要的是灵魂是尊重历史的存在与传统审美理论体系的价值，所以双双结合更有利于国人的设计之路，也是唯一的途径。
参考文献
[1]陈志椿，侯富儒.中国传统审美文化[M].浙江大学出版社，2008.
[2]李泽厚.美的历程[M].生活.读书.新知三联书店，2014.
[3]张媛媛.浅析现代艺术设计[J].大众文艺理论，2009.
传统礼仪与现代礼仪范文第3篇
【关键词】延边 苹果梨 “微农场” 营销模式 转型
一、延边苹果梨产业营销发展现状
延边朝鲜族自治州是我国苹果梨的主要产区，全国各地的苹果梨都发源于延边。2002年国家确定延边苹果梨为原产地域保护产品。一直以来，延边苹果梨产业对延边地区的经济发展做出了巨大贡献。
近年来，延边苹果梨产业发展遭遇瓶颈。2001年以来，吉林省农民种植业因灾损失收入占其第一产业纯收入的17.47%，占种植业纯收入的20.67%。2010-2012年，延边苹果梨连续3年减产。受自然条件影响，2012年减产程度最为严重，且减产并未使价格上升，囤货待涨的果农因无法以满意价格出售而受损。据统计，2012年，延边苹果梨总产量从近2.7亿元减少到不足1.09亿元，果农入不敷出，连年亏损。
正因此，笔者于2013年-2014年间多次带领项目组前往苹果梨滞销量达117吨的富岩村展开调研，通过问卷、访谈等方法进行调查了解现状，发现不仅仅有通常谈及的生产上单产低、质量差、病虫害严重、采后处理环节薄弱、经营方式落后、生产服务网络不健全等问题。概言之，延边苹果梨产业的“外销不畅、内销不旺”让我们认识到加快发展苹果梨产业转型的必要性和迫切性。
二、延边苹果梨产业发展转型实践
经过与果农、相关专家学者进行沟通，提出建立“可视性”农业的创新模式。即借鉴中粮集团的全产业链经营模式，减少中间环节，直接向消费者出租、出售果树，初步提出“果农-消费者”的直销方向和“微农场”经营模式。
“微农场”经营模式将产业链分成生产、销售、售后服务三个模块。生产上，使用有机农肥，打造绿色健康苹果梨；销售上，采取“O2O”与“P2O”相结合的全产业链销售模式；售后服务上，突出“可视性”农业，实时向承包人反馈果树生长状态，果品成熟后，提供农家乐服务以及配送服务。
在“微农场”模式的框架提出后，项目组共拜访68位延边州农贸企I业主，在高档社区进行了105份抽样调查，就“微农场”模式的可接受度、可实施性进行了调研。调查结果显示，“微农场”模式具有可实施性和良好市场潜力。
对各方责任归属进行明确。2014年初，向果农介绍 “微农场”模式并选定三户果农进行尝试。三户果农组成合作社后，各提供100棵果树作为实验对象，与项目组成员共同经营。经协商，确定由相关的农业信息交流平台负责“微农场”线上平台的建设和维护，负责果树配送；由果农负责果树培植及实时反馈；由项目组方面负责销售推广、科学种植培训及沟通协调工作。
使用目标成本定价法对果树进行“标价出租”。每年每棵果树约200元产出、36元人力成本、6.7元包装运输成本；农业信息交流平台的建设和维护费用，每年约42000元。最终，制定出每棵果树600元的初期价格。销售所得，由合作社与农业信息交流平台按6：4的比例分成。
通过咨询专家，与合作社负责人、项目组成员组成生产组，制定2014年的种植计划，按照科学方法培植。在防治病虫害上，计划设置观测点预报虫情，提升抗灾能力；肥料使用上，统一使用由与果农有合作关系的养猪基地免费提供的有机农肥灌溉，同时解决了因粪肥过剩而带来的污染问题。
针对品牌知名度的问题，通过联系延边日报、延边交通广播等媒体进行宣传提高知名度。通过农业信息交流平台传播产品信息，以“纯天然绿色苹果梨”为卖点吸引消费者。同时，记录果树成长过程，实现果树生长周期透明化。
在营销方面，项目组成员根据4P理论制定了营销策略，即在产品方面通过质量认证及品牌化运营保证苹果梨的质量，在价格方面通过农肥灌溉与微农场销售方式节省化肥及运输部分的成本、降低售价等方式吸引消费者，在销售渠道方面通过商会联系到48家中小企业订购果树。
三、延边苹果产业发展模式的未来展望
经过一年实践和发展，在“微农场”完备的全产业链模式下，合作社已经可以独立运营。随着更多果农加入，合作社规模在2015年5月扩大至500棵，并保证了未来五年内每年30%的规模扩展。“微农场”模式市场潜力巨大，消费者满意度高，2015年市场价值将提升至900元左右，增幅高达50%。而且，北京市海淀区 “木木家”果园参考微农场模式，打造桃树承包新方向获得成功，也说明了项目模式具有十分强的可复制性。
考虑到试点成果收效明显，建议做进一步推广，但应注意在项目开展前进行全面的需求评估，建立市场评估、风险预计、科学种植、推广宣传、多销路销售等的一系列企业化运营模式，形成纵向一体化的产业链，通过4P理论帮助村民扩宽销售渠道，增加销量，提升品牌形象和品牌影响力。另外，要对直接成果和间接成果进行不断测评和调整，维持受众人群的关系，保证项目的顺利开展和积极运行。同时，还应整合资源，在开展项目的同时间接为社会相关领域的发展助力。
参考文献：
[1]吴迪，刘文明，舒坤良. 吉林省自然灾害对种植业及农民收入的影响研究[J]. 东北农业科学，2016，03.
[2]曲柏宏，陈艳秋，崔金虎，张连喜，权治敏. 对延边州苹果梨发展的几点建议[J]. 吉林农业科学，2001，03.
[3]崔永寿，崔承勋. 关于加快发展苹果梨产业的几点思考[J]. 吉林农业，2010，08.
传统礼仪与现代礼仪范文第4篇
关键词：中国传统文化 社交礼仪
中图分类号：C9123文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）23-0105-01
随着市场经济的推进，社会转型，诸多利益的纷争，国人道德伦理、人情伦理已经显得非常弱化，严重影响到国人的礼仪素质，影响到国家和社会的礼仪文化和道德建设发展。中国传统文化中富含有诸多道德伦理知识，富含诸多社交礼仪文化[1]，对于当代国人的礼仪发展具有诸多的借鉴作用。因此，研究中国传统文化中的社交礼仪问题具有很强的现实意义和长远意义。
一、中国传统社交礼仪的主要内容和特色
植根于中国传统社会的社交礼仪，内容非常丰富，从社交用语、社交场合、社交平台、社交目的、社交行为等方面均能够窥视传统社交礼仪的诸多精华。[2]与现代社交礼仪、西方社交礼仪相比，具有诸多的特色。
中国传统社交礼仪的内容广泛，从类别来分，有君臣之礼、长幼之礼、同辈之礼、男女之礼等等，这些不同层次的社交礼仪，有着非常严格的社交礼仪规则和习俗。从具体的社交礼仪场域来看，要注重社交中的称呼用语、语言表达，注重社交场域的座次安排规则[2]，注重社交鲇蛴貌偷睦褚堑鹊取
二、中国传统社交礼仪的当代价值和开发利用的注意事项
（一）中国传统社交礼仪的当代价值
1.从思想文化视角思考
有利于社会主义核心价值观的建设，有利于公民道德建设，有利于当代中国的公民教育。[3]传统社交礼仪富含丰富的思想文化内容，其中关于人的思想道德要求非常多，因此，传统社交礼仪具有很强大的思想文化功能，能够推动当前中国的国民教育，推动当前中国社会主义核心价值观的宣传教育。
2.从社会层面来说
中国传统社交礼仪文化的发展，有利于和谐社会、文明社会、法治社会的建设。传统社交礼仪非常强调人与人的和谐相处，非常重视人情人际关系的善意发展，这种以和为贵的社交礼仪能够促使社会各个阶层的交往和谐发展下去，这在很大程度上能够助推一个社会的和谐发展。
3.从礼仪本身发展而言
有利于推动中国传统文化中的社交礼仪向现代社交礼仪发展。传统社交礼仪内容内涵非常丰富，从建设方式、价值取向和内容等层面为当代中国社交礼仪发展提供诸多的资源，尤其是传统社交礼仪的和谐互尊互敬至上的价值取向、诸多严格的礼仪形式，对于当今中国现代礼仪的规范化发展能够提供很多的启发和借鉴作用。
4.从国民的现代素质视角来思考
中国传统社交礼仪文化的推广有利于塑造完美人格，激励个体成长。中国传统社交礼仪对一个人的社交往来作出了很多的严格规定，这些规定对一个人社会能力成长、对于一个人的个人修为发展具有很多伦理道德的引领约束作用。因此，传统社交礼仪对当今国民的成长发展具有很大助推引导作用。
5.从家庭关系层面讲
传统社交礼仪也包含了丰富的家庭关系处理方法和资源，对家庭内外的关系和交往做了诸多详细的规定。通过这些传统社交礼仪的规定和约束，能够维系一个家庭基本的运行纽带。
6.从国家层面上讲
传统社交礼仪的推广有利于综合国力的提升。传统社交礼仪其实是一个国家传统文化的重要内容，对于传统文化发展具有重要作用，也代表一个国家的形象。
（二）开发利用传统社交礼仪的注意事项
传统社交礼仪具有多层面的价值和功能，因此当今中国理应好好发扬光大。不过，在开发利用传统社交礼仪时，我们从社交礼仪场域的话语表达上，要注重筛选，注重赋予新的时代内容，注重与时俱进；从社交礼仪的形式上，我们务必要注重结合西方现代礼仪的发展，将中国社交礼仪的形式不断创新和完善；从社交礼仪的价值理念上，我们务必要注重与当今社会主义核心价值观教育、现代公民教育等结合起来，将真善美的价值取向融入其中，建构社会主义核心价值观主导的社交礼仪发展取向；从社交礼仪的思想上，我们务必要积极吸收现代文化、西方文化和传统文化等三大文化系统中优秀有益的东西和成分，坚持现代开放多元的社交思想文化，推动传统社交礼仪容纳一切先进文化，不断提升其文化性和思想性。
三、结语
中国传统文化中的社交礼仪内容丰富，特色鲜明，对当今国民道德素质与社交往来的发展引导具有诸多价值，对和谐社会构建也具有很大促进作用。我们应该努力根据四全战略的要求，挖掘中国传统文化中的社交礼仪文化资源，不断推进当代国民现代礼仪素质发展，推进当代中国社会礼仪文化的发展。
参考文献：
[1]管丽莉.中国传统礼仪的蕴意及现代价值[J].合作经济与科技，2012（6）：111-112.
传统礼仪与现代礼仪范文第5篇
［关键词］明治时代 传统礼仪 传承
［中图分类号］G03 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）06－0049－02
在国家软实力竞争日益激烈的今天，包含文化、教育、国民形象等一系列非传统意义上的竞争因素占据着越来越重要的地位。礼仪作为文化的重要部分，直接决定着一个国家的对外形象，并且是国际社会对一个国家的认识最直观的领域。日本的国家软实力较高的重要因素之一，无疑是其礼仪的独特魅力。在全球化日益发展的今天，国际通行礼仪固然重要，但最终决定一个国家礼仪特色之所在的是传统礼仪。日本礼仪之所以独具魅力也正是由于其经历了明治时代欧化盛行的文明开化后，依然传承下来的传统礼仪的鲜明特色，并一直保留至今。而我国清末民国初年，在欧风美雨的洗礼下传统礼仪多惨遭遗弃的境遇，因此考证明治时代日本对待传统礼仪的方式及其传统礼仪的传承方式，无疑对弘扬我国传统民族文化有一定的借鉴意义。
一、民间坚持传统礼仪的呼声
日本在明治时代经历政府主导的如火如荼的西洋化进程时，传统与现代、欧化与国粹斗争的声音也曾不绝于耳。但民间一直存在忧虑传统礼仪流失的声音，并积极向政府谏言、积极引导社会民众维护传统礼仪。早在明治十三年（1880年）青森县普通民众渡边村男就已经在给明治政府的建议书中慨叹：“我国各地都有自己的传统礼仪，但现在都面临即将消失殆尽的危险”。并进一步表示担忧：礼仪出现一时混乱国家不会灭亡，但传统礼仪完全消失了，国家就灭亡了。希望在传统礼仪的基础上制定新时代礼仪规范”。向政府建议“启用通晓天下时务的廉洁有德者在传统礼仪的基础上制定通行天下的礼仪规范”。[1]以上建议虽然缺乏具体操作性，但表明了民众对保护传统礼仪的热情。
在欧化浪潮中社会精英分子也开始积极维护日本传统，明治20年代初开始出现了保存国粹的社会思潮。三宅雪岭与志贺重昂于明治二十一年（1889年）创立了杂志《日本人》，陆羯南等人于明治二十二年（1890年）创刊了报纸《日本》。强调日本的近代化“不是西洋社会的同化，是在有选择的基础上，对西洋文明的导入”。[2]在高举维护传统旗帜的同时社会上甚至出现了诸如：“强烈反对导入诸如亲吻礼等西洋风俗习惯、礼仪中的有害事物”[3]、“夫人小姐们的病痛全是西洋服饰的束腰工具所致”[4]等一些极其激进的西洋礼仪风俗有害论。人们在论及传统礼仪的传承方式时，时常涉及日本传统武士道，高呼“传统礼仪的复活就是武士道的复活”[5]，认为在新时期要通过坚持武士道精神来弘扬传统礼仪，慨叹“从前在武士的家庭中，严格遵守着礼仪规范，而当今家庭中武士般的礼仪教育越来越少，到访日本的外国人不再能看到曾经武士家庭良好的礼仪规范，而只能嘲笑当今礼仪生活的混乱，实则遗憾之至”。[6]在明治时期，国家自上而下的文明开化运动过程中，“西洋”礼仪发挥了一种触媒作用，使人们开始更加积极自觉地维护日本传统礼仪。
二、礼仪教育与传统礼仪的结合
（一）学校礼仪教育与传统礼仪
在维护传统礼仪的社会舆论的影响下，传统礼仪流派开始在学校和社会教育中发挥越来越重要的作用。随着明治近代教育制度的确立，培养学生道德情操的“修身”课程开设确立。明治十二年政府了“教育大旨”，开始明确规定了一门“作法”科目作为修身科目的实践课程。明治十三年再次教育令，明确规定将“修身”列在读书、习字、算数、地理、历史之后，作为与其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，将“修身”列为各学科之首。将其定位为教育的根本。这一规定一直保持到昭和二十二年。道德及其实践礼仪课程的成为明治以来近代教育的重要层面。
明治十三年传统礼仪流派家元小笠原清务①向明治政府提出了具有操作性的具体学校中开设礼仪课程的建议书。响应他的建议，以明治十三年东京神田小川小学开设礼仪课程为开端，东京府各小学中都开设了礼仪课程。此外明治十四年在男女共学的礼仪课程之外，开设了针对女生的“小学女礼式”课程。小笠原清务为此编写了教材《小学女礼式》，序言部分谈到，“而今，本府各公立小学校均开设了女礼式课程，为了向学生讲授起居进退之法，受府厅委托，我等制定了此学校礼仪教材”，成为全国多所学校的女子礼仪教材。明治十五年小笠原清务开始在东京女子师范学校教授礼仪课程，使用小笠原与松岗明义共同编写的教材《新撰立礼式》，开创了在高等教育中开设传统礼仪教育的先河。文部省也将“女礼式”列为正式科目。宣布训令，女子礼仪科目应包括：裁缝、女礼、点茶、插花。明治十七年开始，师从小笠原清务和松岗明义的后闲野菊、佐方镇子开始招徒讲学，之后她们的学生遍及全国的女子学校。明治十年代学校礼仪教育迅速高涨，造成礼仪教师极度缺乏的局面，小笠原在自家开设的礼仪教室中培训礼仪教师。文部省命令东京的73所小学每个学校选三人，在小笠原清务的礼仪学校进修一年礼仪课程，后回到本学校任教。据此，小笠原传统礼仪在学校教育中被广泛普及。以小笠原流传统礼仪为蓝本，其他传统礼仪流派家也纷纷著书。②随着明治近代学校教育的建立，体系化的传统礼仪教育迅速发展起来。
（二）民间礼仪教育与传统礼仪
