思想文化的认识

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇思想文化的认识范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

思想文化的认识范文第1篇

【关键词】礼 仁 文化 精神

【中图分类号】J292.1 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）09－0018－02

仁与礼是孔子学说的主体思想，学界对于仁与礼的先决关系往往颇有异议。在孔子看来，礼与仁是不可分割的，仁属于价值理性，礼属于实践理性，离开了价值理性，实践理性就无从建构；同样，离开实践理性，价值理性也得不到落实。以同构互动的关系去理解礼与仁之间的相辅相成似乎更合乎情理。儒家思想始终作为我国古代传统文化的中坚力量贯穿于政治、经济、文化、艺术等诸多领域。现以儒家礼仁思想对中国书法的渗透进行一番文化思想的剖析，以期以一个全新的角度阐释礼仁思想赋予艺术文化的深刻内涵。

中国书法是一个时代传统哲学理念与内在构成机理交融的文化符号，它是一种复杂的艺术现象与文化现象。它本身自觉地超越了装饰艺术阶段且包含着中国传统博大精深的文化内涵。我们惊羡于它神话般的缩影，使其自然而然地晋升为一个时代的具有象征意义的文化符号，这个文化符号中包含的儒家“礼”与“仁”思想将使其深刻地划归于古典艺术与传统文化交融的审美范式之中。它通过自身的语言与整个民族进行着紧密的交谈，并为之建立起复杂独特的意义体系，每个时代都在为这一体系的扩展而竭尽全力，因为它是中国传统艺术中受近代思想影响较小的一门艺术，起码在近代之前它的体系基本保存完好，所以这便为研究中国传统文化的阐释机制提供了深刻而完整的现实依据。

孔子在《八佾》篇中着重强调了“礼”的重要性，可谓是全书的重心。在过去的观念中，文化更偏重于人文――人伦的道德，即伦理的道德、政治的伦理与社会的伦理。全篇的精神在于文化，在于一种伦理秩序。以“季孙氏八佾舞于庭”“三家者，以‘雍’彻”“季氏旅于泰山”等揭示了周王朝诸侯违反周礼、犯上作乱的丑恶行为。面对典型的破坏周礼，孔子表现出极度的愤慨，“是可忍孰不可忍”“吾不欲观之矣”是孔子对于诸类事情的基本态度。“礼”在孔子思想体系中代表的是一种秩序与规范，这种秩序一定是建立在一定合理的范畴之中，天地宇宙万物都有其自身的规范体制，不可亵渎与逾越。中国文化这个“礼”字作为本体论，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。在中国书法内在构成机理中，也存在着其自身的“礼”文化。书法艺术是一种线性艺术，只有当线条获得足够的表现力时，书写才能上升到艺术，线条组织才能上升为艺术语言。然而线条极为复杂的内部运动却只为毛笔书法所独有，其他任何一种书写工具所作出的线条都不可能形成如此复杂、如此丰富的内部运动。这种内部运动是使中国书法发展成为一种含蓄深厚的独立艺术的最重要的构成因素。书法艺术的表现力源于线的质感与线条丰富的结构变化以及对于空间的把握。崔瑗的《草书势》认为草书的自由表现受到严格的形式限制，甚至精确到“就而察之，一画不可移”的程度，“一画不可移”说明了草书是一门有着严格的合规律性与合目的性追求的艺术，并将书法艺术与一般文字书写严格区别开来。书法艺术所创造的诉诸视觉的“纯粹表象”，难怪会引发张怀先生发出“纤维向背，毫发死生”的感慨。子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”这个“绘事后素”答得实在巧妙，他回答说，绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思以现在的人生哲学观念来说，是一个人由绚烂归于平淡，而就书法的整体风格而言，也同样印证了孙过庭所言“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正”（《书谱》）的思想。当然，因为孔子的礼仁思想是相联系的，所以我们从孔子所讲的“人而不仁如何礼”可以推想到这句话还有一层含义，便是孔子和子夏所想的正是一样，仁在礼之前，礼在仁之后，犹如绘画，素底在前，绘画在后。在书法艺术中则体现为心性人格修养在前，而艺术语言锤炼在后。

诸葛亮在《诫子书》书中写道：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这指的是人的养德与修身治学之道。推及政事上来，就出现：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）的“换心术”。孔子重视养德，明说是重“礼”，归根结底还是讲求“仁”，“仁”是一种自处之道，即随时随地要把修养、精神放在“仁”的境界。他在《里仁》篇中着重强调个人的道德修养问题，“唯仁者，能好人，能恶人”“苟志于仁矣，无恶也”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”等都强调了仁的重要性，讲了仁的体与用，体，是内心的修养；用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象。推及书法之道，则是讲究人品和书品的统一。书法艺术必须表现人的情志、怀抱、才性、寄托，并以此为书旨。清刘熙载在《艺概・书概》中说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之，如其人而以。”这是典型的书品与人品统一观。古代书家所谓如其学、其才，主要指如其儒学之深浅高下，他们以君子风范作为理想人格范式，以仁义道德为核心价值观念，以文质彬彬、美善统一为最高目标。所以对书法品鉴往往成为对书家本人品德的伦理甄别和道德评判。黄庭坚评苏轼书时认为：“东坡简札，字形温润，无一点俗气。”已达到温润雅逸、文质彬彬的儒家君子境界。这正契合了《里仁》篇君子的品格特质――“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。做人真诚、爱憎分明、审美趣味高雅的人才能创作出高雅脱俗的作品。作为一代草圣的林散之先生，虽没有创造经天纬地、经世治国之伟业，确是按着儒家道德传统规范来培养和完善自己的人格，是一个待人真诚、乐于助人、无私奉献、尊师重道之人，是一个不虚伪、不矫饰的谦谦君子，生活中许多事例足以佐证。由此可见，重视人自身的学术修养与道德修养的重要性。“苟志于仁矣，无恶也”（《八佾》），一个真正有志于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的则爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他，如此将会促成书画艺术界的和谐发展。当然，推及社会生活的诸多方面都是十分有益的。

“中和”是儒家中庸之道的外在体现与审美原则。孔子在《八佾》篇中写道：“《关雎》，乐而不，哀而不伤。”他认识到无论哀或乐都不能过分，“乐而不，哀而不伤”体现的是一种儒学中庸思想。中国书法艺术也深受中庸思想的影响，在书艺审美中多强调中和之美，即讲究书法的用笔、结字、章法上的诸多问题，强调对立面的协调与平衡，要求做到有节制、不偏不倚，达到互相渗透、彼此通融的更高层次。明代书法家项穆曾将风格万千的书法归结于“中和”二字，认为“人之于书，得心应手，千形百态，不过曰‘中和’”（《书法雅言》）。

儒学思想中的“仁”与“礼”思想是相辅相成的思想体系。它揭示了超验与经验、价值理性与实践（工具）理性的关系。仁作为价值理性属于超验层面，礼作为工具理性属于经验层面。孔子意识到，一方面实践理性必须由价值理性统率，换言之，经验必须由超验收摄。实践理性作为规范理性和程序理性，必须包含价值理性之内涵，为价值理性所充实。另一方面，价值理性必须在实践理性中得以落实，即超验必须在经验的层面展开，实践理性是价值理性得以实现的保证。儒家重视书法教化作用的原因在于书法的性质与礼乐相仿，可以淳厚人心、移风易俗，而且书法往往与礼乐之教互相结合渗透，使书法打上了儒家伦理主义烙印，构成儒家修养论的重要实践环节。书品成为人品的反映，人之品德决定了书品的高下优劣。因此，注重培养个人品德修养之于“仁”的境界对于感化渗透书法内在机理呈现之于“礼”的范式，是整个文明时代赋予礼仁思想以新的内涵的特殊体现。

参考文献

［1］南怀瑾.论语别裁（上）［M］.上海：复旦大学出版社，2009

［2］邱振中.书法的形态与阐释［M］.北京：中国人民大学出版社，2005

［3］萧元.中国书法五千年［M］.北京：东方出版社，2006

［4］何炳武.书法与中国文化［M］.西安：三秦出版社，2006

［5］齐开义.中国书法家全集――林散之［M］.石家庄：河北教育出版社，2003

思想文化的认识范文第2篇

【关键词】政治教育；内涵；价值；策略

坚持“以理服人、以“文”化人是高中思想政治教育基本价值理念，也是高中授教育人的办学宗旨，即为社会培养出真正有文化、有修养的专业人才。从新时期社会主义事业建设的视角来看，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观，促进经济和人的全面发展，这是当下社会发展各领域需要重点建设的内容。

一、以“文”化人为导向的高中思想政治教育逻辑内涵

1.坚持以物质文化为基础

因为高中思政教育管理工作本身就是为整个教学管理工作来提供辅助服务的，为社会培养“有用”的人，所以，物质文化作为社会各行各业劳动过程中创造的有形成果，在校园物质文化建设中，必须要重视以“文”化人所起到的环境育人的作用。通俗点讲，就是文化本身所具有的育人属性。只有通过文化教育，才能让学生不断认清自己、认知自然。

2.是当代中国思想政治教育的特征

以“文”化人，核心在于“化”，因为化是一种措施和手段，同时还是一种实践的途径与过程。当然，对于其内质的认知，文化就是学习文化，第一靠学习者的自觉自发，以此来形成一种日常习惯；第二靠互帮互促。就目前而言，以“文”化人、文化强国是新时期我国科教兴国战略全面推进的一项重大策略。正如总书记在大会上所讲述的那般“没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现”。

二、以“文”化人为向的思想政治教育的时代价值

以“文”化人为导向的思想政治教育贯入式理念，是当代教育的大发展趋势。

1.有助于塑造高中生养成高尚的品格

在新时期，尤其是在当前新常态背景下的社会各领域发展的关键转型阶段，高中学校作为高中教育的一个新的重要领域，在对各专业学生进行思想政治教育与管理工作中，更应该贯彻落实理论实践立体化教学，坚持灌输与渗透相统一。在以往的思想政治教学中，只有“教”没有“学”的问题现象非常普遍，即教师满堂的理论灌输，而我们的学生却没有（下接第81页）

（上转第80页）

学进去。在以“文”化人为导向的教学架构设计之下，将重点放在学生的“学”上，即追求理论知识的渗透，通过物质文化这一实践基础，实现灌输与渗透相统一。比如，坚持两大既定原则，突出四个主题教育，爱国主义教育、理想信念教育、道德规范教育、以学生全面发展为目标的素质教育；强化对学生的专业实践教育，以未来职业道路规划与发展为主要内容，不断督促着学生树立正确的人生观、世界观和价值观。

2.引导高中生养成良好学习和文明习惯

学生行为管理制度的制定与执行，必须一学生为本，体现对学生人文关怀的价值理念，从而使学生对自身的发展形成较强的内在推动力。行为养成习惯，习惯形成性格，相应而言，学生的性格很有可能决定着命运，尤其是对于正处在关键发育期、性格生成期的当代高中生。换言之，良好的行为习惯的养成，对于目前社会文化气氛、道德规范等方面的环境塑造很重要。特别是在当下各类非主流文化充斥着的新时代多元化社会，将中国上下五千年积淀下来的优秀文化、修身养性之品德融入到思政课程体系中，在很大程度上可以减缓来自外部的挑战以及内部改革的难度，最终促使着文化育人的道德行为不断规范和约束着学生的行为举止。总之，坚持德育为先、与时俱进，积极组织学生参加一些社会文化实践活动，意义非凡。

3.激励高中生养成积极向上的人生态度

以“文”化人为导向的思想政治教育，可最大限度地贯彻落实国家、省级政策导向，进而为高中学生创设一个良好的氛围环境，以及一个积极健康的学习平台，不断激励着高中生养成积极向上的人生态度。如此一来，才能将思政政治教学与校园文化活动、专业课程学习联系在一起。这里提到了“政策导向”，其具体是指政策所偏向的方向。关于这一点，早在十七届三中全会上就曾明确指出，以培养和教育处对社会负责、具有责任感态度的高中生。关于这一点，也正印证了以理服人、务求实效的思想政治教育的本初，这也是社会发展的必然规律。正如上述所言，以“文”化人，核心在于化，目的则在于人。对此，笔者以为，高中在该领域发展建设中，尤其是在物质文化建设中，摒弃以往过多形式化色彩，注重环境育人的真切性和实效性。校园就如同一个小型的人类社会，物质文化本来就是以人为中心的，它是人创造出来的，同时也在不断影响着人。

三、以“文”化人为导向的高中政治教育践行策略

坚持“以理服人、以‘文’化人”是高中思想政治教育基本价值理念，也是高中授教育人的办学宗旨，即为社会培养出真正有文化、有修养的专业人才。从新时期社会主义事业建设的视角来看，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观，促进经济和人的全面发展，这是当下社会发展各领域需要重点建设的内容。总的来说，学校是教书育人的文化场所，强化以“文”化人的思想政治教育观，这也是我党在十提出的建设社会主义文化强国、办好人民满意的教育的时代要求。

1.坚持以“文”化人的教育理念

对于学校、对于思政老师来说，教学的目的非常明确，即提升思想政治教育的实效性和文化品位。对此，首要的任务就是确立一个统一化的指导理念。换言之，什么样的教育理念， 往往会直接决定着在思政教育工作中采取什么样的方法、选择什么样的途径，以及可能取得什么样的效果。正因如此，必须将人本教育理念贯彻落实下去，想法设法融入一些高中生实际所需的文化内容，突出内容的新鲜感、时代感，同时又要尽可能多的融入传统的优秀儒家文化，以此来 政课对学生的吸引力和感染力。该部分内容，旨在强调思想政治教育过程中对于精神文化塑造的重要性。精神文化有着其他文化形态不可替代的作用，它的最大凸显点就是活跃而又可循的思想性，其内部是一个较大的框架体系，蕴含着特定的精神追求。正如上述所言，对于高中思政管理工作来说，当务之急就是要加快构建与社会时代、高中教育、学生追求相吻合的价值观念体系。比如我们的学生，他们将来也是要步入到社会中去的，现代社会中的人需求愈加多元化，因而在精神层面的需求也变得更为丰富，包括内容上、形式上等。也就是说，在教育中，效率之所以不高，很大程度上是因为该方面的施教无法吸引到学生。

2.理论实践相结合，注重自然属性与社会属性的统一

在高中生思想政治教育中，始终都要以高中生的实际需要作为出发点，以此来促进学生的文化生成。而不是只站在教师教学的视角来片面的看待问题。因为在教学中，质量、效率的好坏，很大程度上取决于学生的兴趣，而这种兴趣大多又是建立在学生自身对文化内容的需求基础之上。所以，在新课程体系构建方面，应从高中生的需要出发，确定教育目标，制定教育计划，实施教育过程。正如《世界人权宣言》中所宣示的主旨，教育的目的在于充分发展人的个性。正如上述所言，笔者以为，在教书育人中，也格外突出价值导向的作用，具体可通过制度文化的构建来凸显出来。当精神文化内容及存在形式逐u与学生的需求吻合之后，就需要加以规范化，因而，制度文化就可以用来规范学生的文化形式。

3.改进校园文化环境，为学生创设一个最佳的主流价值思想文化氛围

这里所强调的是人与文化的对立统一关系，即以“文”化人。人与文化是密不可分的关系，人既可以创造新的文化，同时也可以享受这些文化，更重要的是，还会受到这些文化的影响。正如上述所提到的三点内容建设，物质文化、精神文化、制度文化等。这一领域也是当下高中思政教育与校园文化建设中最容易忽略的一点，进而直接造成了思政教育内容单一、实效性差等。对此，通过加强校园文化建设，优化思政教育所处的文化环境，切实抓好物质文化、精神文化、制度文化等内容建设与实施。比方说，在高中政治教学中，首先，制度文化本身就蕴含着价值导向，因为制度是相对于群体性而言，而不是针对个人。相应而言，高中学生思想政治教育工作，针对和服务的对象也是一大特定群体，所以，制度文化具有较强的群体性，这一点也充分体现出来高中学生群体在接受思想文化教育中的意志和价值取向。其次就是制度文化的价值引导作用，它的存在更像是一个平台系统，不仅规范着学生的行为，同时更加注重对学生的价值引导。

总之，要做到知行合一，其中，“知”是前提，“行”是表现。通俗点讲，对于学生的思想政治教育，绝不仅仅是内容和形式上的传导，重要的是这种观念、理念的渗透。也就是说，人的行为是需要指导的，因为教育的本身就是教书育人，这种一种指导意识。包括在政府机构里、在国家军队里，所有的人，均需要一定意识的指导，方能做到知行合一。形象一点说，在实践中，理性认识和情感认同很关键，春风化雨才能润物无声。

【参考文献】

[1]刘博.以文化育人为导向，全面推进高职学生思想政治教育的改革与创新.时代教育，2014（11）：262-262

思想文化的认识范文第3篇

一、当前国有企业思想政治工作存在的主要问题

第一，认识不足，定位不够。目前，经历了30多年的改革开放，经济的发展和社会的进步取得了可喜的成绩。但经历了高速增长和世界性的金融危机影响，我国的宏观经济进入了国民经济调整和企业变革的历史时期，重组、改制、调整和优化成为了企业每天都在发生的事。思想政治工作也在这种变换调整中受到了影响。一是“厂长经理负责制”的实施，企业党委在经济工作中由“首长”变成了“参谋长”，这种由“领导经济”变成“协助发展”的角色转换，不仅反映了市场经济发展的新形势，体现了新的历史时期对企业思想政治工作与时俱进的现实需求，也必然对企业思想政治工作的力度和效果产生了影响。二是企业为了迎接市场经济发展的新形势，不少企业对思想政治工作采取了“大政工”的组织模式，虽然整合了企业政工资源，简化了政治工作方式，发挥了精干的作用，但从企业思想政治工作的宏观人力、物力配置来说，企业思想政治工作总体的力量呈下降趋势。有的企业直接借“大政工”之名，把减员增效第一刀砍向了政工部门。据统计，重组后国有企业从事思想政治工作的人员减幅在20%左右，其中专职基层政工干部减少了30%。三是违背思想政治工作属于意识形态的范畴，把现代管理技术中的流程管理、标准管理和量化管理等科学管理方法硬性地套搬到思想政治工作中，用单纯经济效益的观点对思想政治工作效果进行“眼见为实”的效益评价，使刚性化的“制度管理”与人性化的“柔性管理”成了对立关系，产生了“白马非马”的负面效应。

第二，员工角色发生变化。员工是国有企业思想政治工作的直接对象，员工角色的变换意味着思想政治工作的基础在发生变化。一是由全民职工变成合同制员工。全民职工曾经是社会成员向往的一种身份、一种荣耀，也成为了做好企业思想政治工作的好条件。但随着国有企业体制改革，原来的全民职工现在失去了这种身份，也就等于失去了以往的那种“自豪感”，对于企业思想政治工作来说，陡然增加了工作困难。二是待遇发生变化。政治待遇方面，全民职工原来是“领导阶级”，是企业的“主人翁”。经过企业体制改革后，一律改称为企业员工，强调的是按岗履职的员工守则。也就是说，任什么岗位履什么职责，“不在其位不谋其政”。因此，基层员工代表在职代会的人数少了，比例减了，所提议案下降了，以前的“参政议政”现在更多的是一句政治口号。三是物质待遇方面，一般员工处于薪酬分配的底层，“级差收入”使一般员工与中高层员工间的“马太效应”越来越明显，相差10倍以上的收入差距成为了司空见惯的现象。有人形容说，以前是穷人领导穷人，大家都穷，自然都想过好日子，当然就有号召力。现在是收入高的领导收入低的，富的领导穷的，号召力还能保持原有的效力那才是怪事。这些，对思想政治工作产生的影响不言而喻。

第三，员工出现信仰危机。随着让“一部分人先富起来”的国策实施，以此为代表的个人资产规模以十倍、百倍速度急剧增长，引发了“财富神话”的社会效应。一些员工在拜金主义冲击面前，把企业苦心培育几十年的价值观看成了过时的东西，理想、信念全抛到脑后。有的直接把“财富”定位为一个人成功与否的唯一标志性指标，搞绝对的“等价交换”，唯钱是从。再加上受社会不正之风影响，一些中高层员工把封建社会的“忠君”意识带到了国有企业中，把个人等同于组织，把讲政治当成了提高个人影响力的手段，使企业几十年培育的员工信仰丢失殆尽，使思想政治工作的正面影响力也受到了较大影响。

第四，工作缺乏创新。经过几十年的发展，思想政治工作已形成了不少的固化模式，如支部四会一课、节日慰问探望、相互谈心活动、精神激励等，这些形式和内容对于党务工作者来说，就像自然界的春夏秋冬一样，年年如此，周而复始。不仅非政工类员工感到索然无味，就是从事政工的员工也有同感。有的直接将思想政治工作视为“添堵工作”。也正是由于思想政治工作没有与时俱进地有效创新，使其功效和活力越来越得不到员工们的认可，有的把思想政治工作形容为 “正确的废话”，采取“绕行主义”的方式消极应对。

二、强化人文关怀提升思想政治工作效果的基本思路

现代管理理念和实践表明，员工是远远胜过资金、技术、设备的企业第一资源，也是生产力中的决定性因素。员工的积极性、主动性和创造性才是企业效益创造的核心环节。因此，强化企业员工的人文关怀不仅是思想政治工作的需要，也是实现企业可持续发展的根本要求。

第一，深化认识，提高定位。西方制度刚性管理表明，把员工当机器的做法在一定程度、一定阶段和特殊时期能够提高劳动生产率，也能够被动地调动员工的积极性。但如果站在历史的角度看，仅有刚性的制度管理而缺乏柔性的人文关怀，企业发展是难以为继的。因为员工不是机器，而是有血有肉的高级生命，有思想、有观念、有兴趣、有爱好，需要有一种意识形态来影响、引导和帮助，这就是思想政治工作的作用。因此，在市场经济条件下，企业对思想政治工作的地位和作用只能加强而不能削弱。要借助现代企业管理制度中的刚性管理，巧妙地与柔性管理中的人文关怀结合起来，把“民为贵”、“民以食为天”等以人为本的精神，通过关心员工身心健康、协助员工规划职场，帮助员工克服困难和化解矛盾，真正把思想政治工作与员工个体需求融为一体，才能体现出思想政治工作的价值和作用。

第二，深化党建工作体系管理。虽然思想政治工作不同于刚性的制度管理，但党建工作的一些原则和做法可以适度地借鉴刚性的制度管理办法。如根据企业特点，对现有的政工资源进行清理、归整、建档，采取整合、调配、重组和优化的现代企业管理模式，把党委、工会、团委、协会等政工资源像企业其他经济资源一样，按照市场经济的要求进行高效利用和配置。这样以来，思想政治工作的效率会在刚柔相济中得到提升，员工对思想政治工作的认识也会发生转变，企业思想政治工作的总体水平会产生1+1>2的最优化系统效果。

思想文化的认识范文第4篇

关键词：文化自觉；大学生；思想政治教育

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

继先生于1997年在社会学人类学高级研讨会上就中国人如何保持文化认同问题提出了文化自觉概念以后，相关学者就这一问题，从大学生思想政治教育视角展开相应的研究。其目的主要在于使大学生在西方文化不断冲击我国民族文化的背景下，让大学生保持应有的文化判断能力，坚定自己的民族自信心，保持大学生对于民族文化的文化认同。同时尊重西方文化，正确选择西方文化中值得学习的精华变成世界性的东西，植入我国文化之中，使我国的民族文化得以创新并文化发扬光大。因此，在各种文化相互激荡着走进大学校园的今天，培养大学生文化自觉意识有相当重要的意义。

1 西方文化对大学校园文化的冲击

随着多元文化时代的到来，各种文化相互交流，相互碰撞，一方面丰富了以学校氛围和传统为基础的校园文化，一方面也使生活在校园文化中的大学生的思想文化价值观受到强烈的冲击。

西方文化以个人为本位，主张通过个人努力奋斗来发展自我，强调个人自由和个人的权利。将个体的利益放在比集体利益更重要的位置。导致了大学校园中，出现了大学生缺乏集体观念，责任心不强，道德感削弱，过分追求个人利益等消极思想。过分注重个性发展的倾向往往易于割裂个人与社会的关系，无视个人对社会依赖的一面，不顾社会发展规律社会合力对个人的制约作用。【1】还有一些西方国家，利用其全球经济地位的优势向我国传播许多与我国社会主义思想道德发展相悖的文化。大学生由于受到的传统文化教育有限，比较容易接受新事物，使得大学校园成为西方发达国家传播霸权思想的有利土壤。再加上由于我国处于社会主义初级阶段，在发展过程中显现的一些社会问题，使大学生容易对人生观价值观产生怀疑，造成理想信念认同危机。

2 文化自觉与大学生文化认同

大学生从西方文化中所获得的价值观，与大学传统文化教育中的价值观产生的差异与碰撞，使世界观、人生观、价值观尚不明确的大学生在理想与现实的冲突中，容易出现错误的文化选择。对西方文化盲目崇拜，片面的以经济发展状况衡量文化的优劣，导致了大学生文化认同感的缺失，造成文化认同危机。

先生在《文化与文化自觉》书中说到，文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白他的来历，形成过程，所具特色和它发展的趋向。“认识自身文化是跨文化交流的基础”。[2]在全球文化一体化的过程中，我们要与异文化平等对话，确保我国千百年来博大精深的中化文化不被“西化”，必须用文化自觉意识去认识我们的民族文化。在世界文化激烈竞争的今天，我们不能在西方发达国家面前，再被“洋枪”、“洋炮”吓得腿软，而应该用我国传统文化中积极向上的思想道德，呼吁世界各国建立符合全球共同和谐发展的核心价值体系。

要培养文化自觉意识，需要对民族文化有深刻地认识，用理性的眼光来看待我们所生活的文化。同时，面对西方文化，我们也充分的尊重，从西方文化中选择有价值的东西，通过学习借鉴应用于解决我国现实问题。在这个过程中，我们应该思考如何避免将民族文化“西化”，而是将西方文化中适合全人类共同发展的优秀文化“中国化”。大学生作为国家知识力量的重要组成部分，在培养自身文化自觉意识，努力学习认识传统文化知识的过程中，担任着尤为重要的角色。

3 加强大学生文化自觉意识培养的实效性

（一） 营造良好的大学文化氛围

多元文化时代的到来，打破了大学校园的封闭状态，使各种先进文化优秀思想不断地在大学校园中涌现，不容忽视的是其中也掺杂着一些极端的消极思想。要想使大学生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要净化校园的文化空气。营造健康、和谐的大学文化氛围需要学生和教师的共同努力。因此，大学生要养成良好的文化自觉意识，教师也要加强自身对文化自觉的认识，以更好地向大学生传授文化知识。同时应该在大学教育中，多做传统文化的宣传，使大学生正确分辨传统文化中需要客观认识的封建糟粕和积极向上的应该世代传承的优秀精华。避免大学生对传统文化的片面否定。

（二） 加强大学生思想政治教育

文化自觉主要指一个民族、一个政党在文化上的觉悟和觉醒，包括对文化在历史进步中地位作用的深刻认识，对文化发展规律的正确把握，对发展文化历史责任的主动担当。【3】加强大学生思想政治教育可以帮助大学生树立正确的世界观，人生观、价值观，使大学生的的理想信念更加坚定，对社会主义核心价值体系更加认可。因此，在大学校园中应该加强思想政治教育的实效性，将理论联系实际，实现大学生对思想道德、理想信念走向生活，真正融入大学文化氛围之中。

（三）客观认识西方文化

大学生之所以容易对西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因为大学生对西方文化并不是真正了解。多数只是通过国家经济发展水平的表象来认识西方文化的合理性。同时，民族文化要发展，要通过文化转型适应世界文化的发展节奏，也需要向不同的文化学习，取其精华作为我国民族文化新鲜血液。因此，对西方文化我们也应该有相应的学习和客观的认识，实现与异文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。【5】

参考文献

【1】【5】，文化与文化自觉[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自觉和个体认同――多元文化冲突下的大学生思想政治教育，当代青年研究[J]，2009.

思想文化的认识范文第5篇

关键词：血站文化 精神文明建设 质量管理

一、血站文化及精神文明建设的内涵及作用

血站文化是一种在医院文化上衍生出的文化，其核心内容依然在于提升自身影响力和竞争力，保障自身工作、活动的安全性，其主要内容是血站在其长期的运行中所凝聚出的行为准则和基本价值观，是一种以血站工作人员的主观观念为主体，以科学的管理方法和管理理念为基础的一种综合体。血站精神文明建设的核心则是在血站内部进行的广泛的、长期的科学知识和思想文化建设工作，是一种主动进行的宣传内部积极性和鼓励性等心理培养的一项内容，区别于血站文化的个体特色，精神文明建设的方针是广泛适用于各个血站的发展目标，同样以培养和凝聚一种积极、健康的价值观而努力，侧重于知识和精神的方面。

血站文化是对血站经营宗旨和整体的行为准则等的反应，同时也是一种默认的内部影响力，其最主要的作用者是血站的管理层，因此其发展成熟之后的形态也反应了血站整体的管理水平和管理特色，这样血站文化建设才能够从血站的各个发展方向不断提升血站的总体运营水平。血站的精神建设要求管理者对于工作内容进行督促和示范。考虑新时期血站的发展，其管理水平、供血质量、创新能力都急迫的要求血站文化和精神文明建设的提升，其作用之关键不可忽视。

二、基于质量管理的血站文化建设

综上所述血站，血站文化所反映的整体价值观念和行为准则是对血站文化和精神文明建设工作的一个证明，文化的核心主要是对于竞争力和影响力的提升，竞争力提升最重要的方面就是质量提升，而血站的运营和发展中，质量更是关系到安全运营的一个重要方面，因此，合理完善的质量管理体系是必须融入到血站文化中，并作为核心内容来重视。

1、对于质量管理的重新认识

血站中质量相关的主要内容主要在三方面：第一是血站对于献血者献血过程的保障；第二是血站对于供血质量的保障，这也是最为重要的部分；第三是对于献血者和患者的服务情况。这三个方面基本能反映一个血站的整体质量水平，但当今社会的发展已经达到了一种更注重服务感受的高度，也就是说单一的供血质量和医疗状况并不能完全满足患者的需求，患者更多的开始注重服务状况、情绪关注等内容，而且血液管理在国内来说还是属于同业的竞争，因此血站质量管理的内容也应当适当进行方向性的转移。因此对于质量管理的认识上也要有几方面的认识：首先是时代进步所形成的思想进步，患者的需求成为重中之重；其次是客户要求的多样化要求血站服务中的应变能力和反应速度。

2、质量管理的模式及质量文化的确立

综合来说血站的质量管理模式要涵盖传统的供血质量和医疗质量的要求，还要满足新时期的患者要求。具体可从以下几个方面努力：第一，对于血液质量的保障，满足基础行业规范和要求，在根本上满足发展和运营的需求；第二，更多的顾及患者感受，分析患者需求，从而把握服务方向，确立最优化的服务策略，获取更好的口碑；第三，内部管理和教育上的重视，对于质量管理的新认识要及时的进行推广，在一线员工中及时的开展培训教育活动，使新时期的血站质量管理重点深入到员工中。

基于质量管理的血站文化确立也基本遵循上述三点，首先是质量规范的整体认识在血站的普及和深入；其次是运营宗旨的发展提升；最后是服务于患者的思想认识的提升。

三、基于思想素质提升的血站精神文明建设

血站精神文明建设的主要内容就是集中在思想认识和整体水平提升上的，思想认识的提升是以常规的员工思想道德教育培训工作为基础的。常规的思想意识培养应当注重的是员工的岗位责任认识和工作心态等基本内容，结合到血站工作的实际中，其思想文化的侧重又有所不同。

依据血站工作的实际总结出以下五个思想认识提升的重点方面：第一，加强员工对于执行力的认识，尊重与服从是其中一个最为基本的内容，而且一个团队最为基本的凝聚力就来自于这种简单的服从，下级对上级的服从，上级对下级的尊重，这能够形成一种很好的团队凝聚力，为机构的整体运行提供坚实的基础；第二，注重团队协作，重视加强宽容与合作，通过这种方式促进员工间的交流，减少一些不必产生的矛盾，促进团队效力提升；第三，加强爱岗敬业精神的思想灌输，只有热爱一个岗位才能更好的在这个岗位上体现出自己的价值，因此员工爱岗敬业思想的培养不但是促进工作效果的关键点，更是对员工未来发展的一种推动；第四，端正工作心态，积极向上的心态才是从业者的工作基本，血站工作的特殊安全要求也迫使管理者必须重视员工的工作心态问题；第五，教育和引导员工进行目标制定，进行非强制性的工作目标规划，建议员工自行安排并实施个人计划，通过这种方式来加强员工的自信心，提高员工工作的细致程度，侧面促进血站的质量水平。

四、总结

从整体的分析来看，血站的文化建设及精神文明建设不仅仅能够促进血站的竞争力提升，更能形成一种内部凝聚力，形成积极发展的不竭动力，因此其必须作为血站在社会中口碑建立的关键来重视。

新时代下的血站建设必须与血站的文化建设和精神文明建设相结合，不断进行丰富和发展，以高效的服务、安全的供血为基础向社会提供服务，在内部进行认识深化和教育加强，在外部宣传上注重血液安全推广，使血站建设和发展符合新时代的文化特征和要求，只有这样才能让血站的发展走上持续稳定的发展之路。

参考文献：

[1]徐峥.加强思想政治工作丰富疾控文化建设[J].公共卫生与预防医学,2007;01