海洋文化的起源
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海洋文化的起源范文第1篇
0 引言
海洋文化包罗万象，人类缘于海洋，因由海洋而生成和创造的文化都属于海洋文化；人类在开发利用海洋的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果，如人们的认识、观念、思想、意识、心态，以及由此而生成的生活方式，包括经济结构、法规制度、衣食住行习俗和语言文学艺术等形态，都属于海洋文化的范畴。海洋文化的内涵有广义和狭义之分：狭义上仅包括涉及海洋的宗教、信仰、神话、喜剧、文学、艺术等；广义上除包含狭义的内容外，还包括海洋经济和海洋社会。海洋文化作为文化的一个子系统，它又包括三个相对独立而又紧密相连的微系统：海洋物质文化、海洋制度文化和海洋观念文化。
1 海洋与文化
1.1 海洋文化与文化的概念
文化作为一个非常广泛的概念，其定义种类繁多。截至到目前为止，国内外对文化的定义仍未达成一致。通常而言，文化是指一个国家或民族的历史、传统习俗、文学艺术、价值观念等，是推动社会发展的重要推动力，是人类学、社会学等学科中最重要的范畴，是人类物质财富和精神财富的总和。我国对文化的研究似乎一开始就与文明存续、文明图存等重大问题联系在一起[1]。
随着文化研究的深入，出现了诸如齐鲁文化研究、吴越文化研究、岭南文化研究等地域文化研究，随着沿海地区的文化研究，海洋文化也逐步进入人们的视野，成为独立的研究对象。我国在20世纪90年代初期对海洋文化才开始较为系统的研究，比如曲金良教授认为，海洋文化就是人类认识、研究、开发和利用海洋，它是构成人类文化的重要部分之一。人类需要重视人与海洋的关系，应科学合理的开发利用海洋资源。海洋文化作为海洋资源的一部分，我国海洋文化的研究应当发掘和弘扬我国海洋文化的精髓，促进民族海洋意识的提高，进而为我国有关海洋政策的研究和完善提供一定理论支持。
1.2 海洋文化的特征
作为特定的研究对象，文化包含了相互包容而又独立的三个方面，即物质、制度和观念。海洋文化也是如此：海洋物质文化、海洋制度文化和海洋观文化。海洋物质文化，可以直接感知的表层次文化，比如船帆、桨橹、盐田以及渔具等。其中海洋物质文化和海洋观念文化的发展水平决定了海洋制度文化，但海洋物质文化和海洋观念文化的组成部分不包括海洋制度文化，海洋制度文化也不是被动反应海洋物质文化和海洋观念文化，而是能动地反作用于海洋制度文化和海洋观念文化，产生强大的影响力。常年致力于海洋历史文化研究的杨国枢教授认为：中国走向海洋，需要对我国海洋历史文化有充分的了解和认识，需要有中国海洋历史文化传统的自觉，才能正确把握其今后的发展趋向，进而取得适应新的历史挑战的自主地位[1]。没有海洋历史文化传统的自觉，便没有当代海洋发展的行动自觉[3]。由于不同地区或国家所制定的相关制度有所差别，所以关于我国海洋制度文化需要单独地进行分析和研究。
当前我们在对海洋文化研究的意义和定位的同时，必须重视制度层面的海洋文化研究。例如西方地区或国家因其悠久的海洋文化传统、积极的海洋扩展政策，率先开启现代化历程。尽管我国海洋文化发展缓慢，但是并非航海实力逊于西方，而是由于政策和价值取向不同，比如封建时期的闭关锁国，施行海禁政策和“重症轻技、重道轻器”等落后思想观念和政策措施。历史研究表明，只有主动地进行制度上的变革，实施采用合理的海洋政策，顺势而为，才能成为海洋强国。简单的说，不同的海洋制度文化导致不同的海洋文化差异。
2 海洋文化研究的新视角
单一的研究海洋文化的观点和方法不适合复杂的海洋文化。笔者认为只有结合文化人类学、历史学的角度和文化哲学这三方面研究海洋文化是可取且科学的。海洋文化并非“海洋”与“文化”两词的简单叠加或组成。海洋文化从属于文化，而又非我们传统意识中文化。因此从海洋这一方面来解释文化，为我们探索海上活动和海洋文化对我国的哲学思想或文化艺术起源的影响提供一个新的研究视角。美国著名的中国问题专家费正清，从海上活动和地理环境的不同诠释了中西方数千年来发展历程的不同，认为海上经商对西方现代民族国家的形成和发展有着巨大的影响[1]。
从文化传统与海洋活动的互动关系出发，解释一个民族或国家海洋活动的方式、特征和海上活动的兴衰，即是文化解释海洋。我们转化角度，若依据海洋所特有的性质来解释文化，那就是海洋解释文化。海洋给予人类的不仅仅是无偿的物质资源，更多的是内在的哲学、哲理，比如海洋接纳所有河流水源，其象征胸怀之大，才可容下更多，简单的说就是海纳百川有容乃大。这可以说是从海洋解释文化的经典名句。近几年有不少学者从海洋解释文化的角度探究其方向，开拓了新视野。
3 总结
21世纪为海洋世纪，随着社会经济发展，陆地可供开发资源的减少，世界各海洋大国之间在海洋经济、科技、资源、海权等方面的竞争日益激烈。各国对海洋文化的理解和发展决定着这场竞争的格局与态势。可见海洋先进意识文化关系着中国海洋安全，海洋经济，海洋强国建设与发展目标的实现，也关系着中华民族伟大复兴和社会主义富强的重要目标实现。中国海洋文化的建设和发展需要全社会更新观念，提高对海洋文化发展重要性的认识，营造关心、支持、投入海洋文化发展的氛围中，迎接中国海洋经济、海洋科技和海洋文化的21世纪。
【参考文献】
[1]吴继陆.论海洋文化研究的内容，定位及视角[J].宁夏社会科学，2008（4）：126-130.
[2]束春德，等.青岛海洋文化产业发展战略研究[J].海洋开发与管理， 2011，28（9）：138-141.
[3]彭其.海洋文化视野下的中华民族精神培育[J].新东方，2010（4）：67-71.
海洋文化的起源范文第2篇
关键词：中西海洋文化差异；地理环境；观念意识；政策制度；生产方式
世界上海洋总面积为3.6亿多平方千米，约占地球表面积的71%。海洋被誉为“生命的摇篮”、“蓝色的巨大宝库”和人类的“第二自下而上空间”。当今时代，陆地空间及其资源已严重制约人类的生存和发展，广阔无垠的海洋作为人类可持续发展的广阔空间强烈吸引着人们的眼光。
纵观海洋发展历史，我们发现中国历史上一直重陆、轻海，把海洋发展作为陆地的附属。甚至今天在多数国人的脑海中依然停留着我国拥有960万平方公里的国土面积这一思维认知，而忽略了我们还有近300万平方公里的海洋国土面积。笔者在文中通过比较中西海洋文化的差异，目的在于唤醒国人的海洋意识，重新审视我国海洋发展历史，加强国人对海洋文化的重视，从中引发思索，有所启示。
一、中西海洋文化差异比较
1.大陆与海洋文化比较。古往今来，黄河流域和长江流域一直是中华文明的发祥地，也是中华民族一直赖于生存之宝地。但那时的北方是蒙古高原，是难以跨越的千里戈壁，戈壁滩以北，则是茂密的西伯利亚原始森林，再往北则是北极冰原。因此北路的交通充满了重重的阻碍。西北方，以祁连山下的河西走廊为起点，其西是极其广袤而荒凉的茫茫沙漠，在大漠南北，更有天山、阿尔泰山、昆仑山等雪峰横亘，可见，中国通往西方陆路交通是何等艰险。至于西南，则耸立着地球上最高、最险峻的青藏高原。这片被称为“世界屋脊”高原，平均海拔4000米以上。就陆路来说，北、西北、西南三面都是难以通过的。最后，再看中国的东面，虽然面临海洋，而这则是世界最大的海洋――太平洋，对于古人来说，太平洋浩瀚无际，波涛汹涌，凶险异常，同样是难以征服的障壁。中国所处的这样的地理环境，明显缺乏海洋文明赖以产生和发展的条件，这对中华民族而言不能不说是一个大的环境缺憾。
正是由于这种地理环境，造成了中华文化与外部世界相对隔绝的状态，从而也造就了中华文明具有内向、稳定型的特征。而中华民族的大陆地域广阔，气候适宜，物产资源富足，非常适合农业生产，这就为中华民族的农业文明的发展提供了先决条件。中华民族在这样一个广阔的空间里，依靠广大的陆地和无数的河流生存和发展，形成了以农耕为主的生产方式。
再看欧洲人所聚集居住的地中海地区。在人类历史上发展最成功的海洋民族就是欧罗巴民族，甚至“海洋文化”的概念也是德国哲人黑格尔提出来的，欧洲人的海洋文化最早发源于地中海。地中海是处于欧、亚、非大陆之间的陆间海，被称为“上帝遗忘在人间的脚盆”。但其地陆海交错、港湾纵横，海面大多是波平浪静，为地中海人航行海上从事商贸活动创造了得天独厚的地理条件。由于地中海与大西洋之间隔着直布罗陀海峡，大西洋汹涌的波涛无法使它掀起大的波澜，因此它不仅潮差不大，而且比较平静温和。在这种地理条件下，地中海人的航海业和海上贸易十分发达，而且形成了一种向外展拓的文化类型。于是，地中海成了人类海洋文明的摇篮。
2.封闭与开放的观念比较。黑格尔在他的《历史哲学》中提道：尽管中国靠海，尽管中国古代有着发达的远航，但是中国没有分享海洋所赋予的文明，海洋没有影响他们的文化。伟大的哲学家眼光尖锐，严格点说，中国确实没有海洋文明，不太严格的话，可以换种说法，中国曾经有过海洋文明，但是有意无意被淹没了。
中国与海洋的关系历史悠久，在历史上与海洋也有不解之缘。15世纪之前中国航海业一直处于世界领先地位，但15世纪后，西方航海业迅速发展，而我国海洋业却开始走向下坡。尤其是我国明朝的第一个皇帝朱元璋，在中国历史上做了一件对中国海洋文化及海洋文明发展很不利的事，这就是海禁政策：片板不许下海。他的理由是从海上可以里通外国，所以必须禁止海内外交往。朱元璋片面地认为：海外的诸多地方和民族，都离我大中国很远，隔山又隔海，得到了他们的土地，还不足以供给他们的给养，得到他们的民从，也无法使法令控制他们，因此认为海外贸易是多余的。
到明成祖朱棣称帝的时候，明王朝虽然派了郑和下西洋，目的依然是对外宣扬天朝大国威名。郑和下西洋的使命主要是“宣布纶音”，“耀兵异域”以示中国富强，换言之是一次政治远航，而不是军事征服和商品推销。朱棣以后的明朝历代帝王一直到清朝的皇帝顺治、康熙等，前后300多年，虽然也有人主张开海禁，也曾有过几次短暂的开禁，但从中央政府的明令而言，仍是以海禁为主。这使海洋文化和海洋文明的发展被限制在一个十分狭小的范围内，因此无法形成规模。而真正对中国的海洋文化和海洋文明的发展以致命性打击的则是清代的“迁海”，清朝的3次迁海，范围遍及山东、江苏、浙江、福建、广东五省沿海，离海岸线近百里的居民几乎全部内迁，整个沿海的航海贸易、交通运输出现了衰落，荒废了沿海大片田地，使工、商、贸面临停顿，其后果是将中国人民几千年以来与海洋的共生关系隔断了，严重破坏了我国海洋产业和海洋文明的发展。
而这时西方却开始了伟大的地理发现，继哥伦布发现了美洲后，达.伽马到达印度，麦哲伦完成了环球航行。在西方，对海外殖民地的占领，是探险家们实现的，但殖民地的是由王室掌控的，西方的航海家的愿望与国家的意志是一致的。1492年哥伦布发现新大陆，他得到的一切财富和商品的1/10得以免税。正是西方统治者对航海的大力支持，促使西方海洋文化的加速发展。同时西方统治者历史上就支持民间航海和民间海外贸易，大力支持并保护本国侨民的海外利益，从而极大地推动了海洋商业文化的发展。
3.海洋农业文化与海洋商业文化的比较。作为华夏文明的一部分，中国的海洋文化受着中国传统文化的影响和制约，以至于中国的海洋文化具有明显的农业特征。中国古代的航海者虽然把生产活动从固定的陆上田地变换到流动的海上，但往往局限于一定的海域，而且多是以家庭为单位的海上活动，这等于在海上再现了封闭式的小农经济生活。
为了保护内陆农业经济，修筑滨海长城“海塘”，发展海洋和垦殖，建立盐田、潮田、沙田、蛏田、蚶田等，究其本质是也是将海洋资源作为农业资源的一种补充。同时，海洋捕捞和采集使得渔业成为了海洋农业的食物来源。由此可见，中国的海洋观念向来扎根于自给自足的小农经济之中，中国的海洋农业文化是一种封闭型的、内向的海洋文化。即使是统治者提倡“渔盐之利”，着眼的也是补充农业之不足。这与西方的海洋民族的海洋文化之间的相互交流、吸收不可同日而语。
西方海洋文明则重在海洋商业文化。商业文化在西方海洋文化中地位的确定有以下几个重要因素：首先西方海洋文化的发源地希腊为半岛国家，贫瘠的土地、落后的农业、岛屿分散等原因决定了希腊的许多必需品要依赖于从别国进口。曲折的海岸线以及风平浪静的港口成为了希腊海上运输业发展的先天优势，由海洋文明发展而来的工商文明可以说是必然趋势。岛国众多，海岸线长而曲折，这样的地理因素决定了海上联系是西方文化发展的基础条件。其次，西方统治者历来支持民间航海和民间海外贸易，大力支持并保护本国侨民的海外利益，从而极大地推动了海洋商业文化的发展。再次，古希腊文明的高度发达，造船业胜于同时期的所有国家，使得希腊成为了欧洲的第一代海上霸主，享受海洋所带来的无限资源。随后古罗马的崛起取代了希腊的霸主地位，而到了16世纪中后期，西班牙和葡萄牙双雄并起，分享了海洋资源。17世纪末，“海上马车夫”荷兰及日不落帝国英国又形成了主宰欧洲海洋的双极。千百年来，各国争夺海上霸权的真正原因乃是被海洋中蕴含的无限利益所驱使。从海洋霸权的争夺来看，西方海洋文明无疑是海洋商业文化。美国著名的军事问题专家费正清以其特有的宏大视野，从地理活动和海上活动的不同，解释中西方数千年发展历程的不同，认为海上经商对西方现代民族国家的形成和发展有着巨大影响，马汉的《海权对历史的影响》更是专门研究了西方几个世纪以来“海权对欧洲和美洲历史的影响”，并成为海权论的经典论述。西方的海洋商业文化正是这样一种开放型的、扩张的商业文化。
4.和平交往文化与战神文化的比较。中西方的海洋文化有一个非常重要的区别就在于中国海洋文化的和平性和西方海洋文化的侵略掠夺性。
中国地域的广阔，资源的丰富，加之地理环境的封闭，使中国在相当长的历史时期内与世界其他高度发达的文明之间明显地相互隔绝，彼此独立着。中国的航海者举目能望见的，都是一些文明程度远不如中国的地区。中国的航海者们从事航海活动的结果只是把自己的高度发达的文明单向地传输给文明程度较低的民族，如日本、朝鲜等，这是一种文明交流的不对等。古代中国海洋文化主要是一种和平交往、自由贸易、平等待人的文化，尽管一样崇商，但中国商人总是和外国人平等自由的交换。
郑和下西洋反映的正是一种典型的中国海洋文明基调。明初郑和的下西洋，以其船队的规模和航海水平，是当时世界各国难以相匹的。但就这几次远航的目的而言，并不是经济动因，而是明朝皇帝（成祖朱棣）借以“宣威海外”和“宣而纶音”而已。就是说它的主要目的不是经贸活动，也不是征讨和海上掠夺，而主要是招示皇帝的旨意，向太平洋诸国炫耀中国的富强和威武，并以恩威并举的方法使这些国家臣服于，同时在朝贡的名义下与中国进行经贸往来。
在远航和自由贸易的过程中，中国人历来以平等精神对待海外一切民族，如与当地民族通婚，与当地人民和平共处，吸收外来民族的先进文化，而且面对西方殖民主义对东南亚国家的侵略时，甚至与当地人民一起进行反对殖民主义的斗争。反对殖民、种族歧视和垄断贸易，主张和平往来，自由贸易和平等待人，便是中国海洋贸易的主要特征。
但西欧的农业条件必竟有限，人与土地的矛盾日益显现。从8世纪起，北欧维京人迫于此压力，以一种吃水浅、速度快、灵活性强的船，在海上从事贸易、掠夺与殖民为一体的海盗活动，成为中世纪欧洲的海上霸王。另外西欧过剩的人口进入手工业和商业，新兴的商业中心和自制的城市开始出现，商品经济开始重新兴起。商人和自制城市成为封建领主、天主教会鼎力的政治势力，为了满足经济与宗教扩张的需求，从公元1000年-1250年，由欧洲各国封建主、意大利商人和天主教会发动了历时200年的，从穆斯林手中重新夺回了地中海的控制权，开辟了从地中海到英吉利海峡经常性的大西洋贸易航道，还将势力延伸到波罗地海的地中海东部，欧洲人开始走向海洋。从那时起500年里，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、美国相继崛起于海上，成为海洋和世界的霸主。
西方的海洋文化一直是一种“海上骑马民族”的集贸易、掠夺和殖民为一体的侵略性的战神文化。翻开历史，令人发指的暴行数不胜数，自克里特、腓尼基、古希腊、古罗马、维京人、十字军直到“葡、西、荷、英”，都是一脉相承。这跟欧洲的资源相对贫乏、西方的宗教的排他扩张性及欧洲文化里的精神和淡漠的善恶观念都是密不可分的。著名的西方哲学家黑格尔就曾明确的指出这一点，他直言“大海邀请人类从事征服，从事掠夺”。威廉・豪伊特在《殖民和基督教欧洲人对待所有的殖民地人民的通俗历史》一书中指出：“所谓基督教人种在世界各地对他们所能奴役的一切民族所采取的野蛮的和残酷的暴行，是世界历史上任何时期、任何野蛮愚昧和残暴的人种都无法比拟的。”由此可见，欧洲的海洋文化旨在牺牲其他民族而发展自身，这反映出欧洲海洋文化中以掠夺为残酷本质的战神精神。
二、结语
当今，人们更加重视大视野的、与人类前途命运攸关的问题的研究，如宇宙起源、生命本质；海洋、空间和地球内部等。经济和政治的全球化使海洋在新世纪的地位凸显了出来，成为比陆地更为重要的战略思考对象。在全球化的时代背景下，与海洋有关的资源和地理要素越来越引起人们的关注，相关的国际问题也显得复杂化了。我们必须按照全球化时代的要求重新审视自己的海洋观。笔者意在通过中西海洋文化差异之比较，引发我们去思考，重新认识海洋的文化的研究之重要性，加强海洋的开发与利用，促进我国海洋事业的可持续发展。
参考文献：
［1］ 李明春.海洋文化的研究与解析［A］.首届建设弘扬海洋文化研讨会论文集［C］.2007：116-121.
［2］ 何莹.中西海洋文化的比较研究［A］.首届建设弘扬海洋文化研讨会论文集［C］.2007：161-168.
［3］ 吴建华.谈中外海洋文化的共性，个性与局限性［J］.浙江海洋学院学报（人文科学版），2003：14-17.
海洋文化的起源范文第3篇
关键词：海洋非物质文化遗产 文化空间 虚拟现实
联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中对非物质文化遗产作如下定义：“指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产的各种社会实践、观念表述、表演表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”而海洋非物质文化遗产是一种具有地域文化特征的非物质文化遗产，它是沿海居民在长期的涉海行为过程中积淀形成的具有海洋特征的非物质文化遗产，具体包括文学艺术作品、民间习俗、海洋节庆活动、民间传统技艺、海洋信仰等。
海洋非物质文化遗产既植根于辽阔的海域疆土，又受制于海岛的封闭性与独立性，相对来说，它具有较为稳定的海洋地域特征。于是，海洋文化空间对于海洋非物质文化遗产的生存与延续起到了重要作用。尽管文化空间是联合国教科文组织对于非物质文化遗产类型的一种描述，但是，特定的文化空间的形成是因为有特定的文化活动的存在，而文化空间又成为文化活动不可脱离的空间环境。
1.文化空间的概念
长久以来，“空间”一直被视为是一个纯粹的几何、地理概念，是指由点、线、面构成的方向或者形状空间。到二十世纪八十年代，法国哲学家亨利・列斐伏尔对“空间”做出了新的哲学诠释。他在《空间的生产》里建立了空间社会学的理论框架和概念体系，由原先的“空间中的生产”转向“空间的生产”的分析研究。他认为“空间是一种（社会）产品”，每一个社会或每一种生产模式都会“生产”出相应的空间。进而，他在列举空间类型的时候，也提到了“文化空间”一词。他认为“空间的概念与精神的、文化的、社会的、历史的空间联在一起”。这样的描述，很明显是从社会学的角度来考虑的。
但一个专门术语，文化空间第一次出现在联合国教科文组织颁布的《人类口头及非物质文化遗产代表作宣言》中。宣言指出，文化空间是“具有特殊价值的非物质文化遗产的集中表现，它是一个集中举行流行和传统文化活动的场所，也可定义为一段通常定期举行特定活动的时间。这一时间和自然空间是因空间中传统文化表现形式的存在而存在”。
值得强调的是，人类学的文化空间是物质与非物质的结合，它既有物化的形式，也有人的行为，甚至有精神的展现。从这个角度来说，人类学的“文化空间”，首先是一个文化的物理空间或自然空间，是有一个文化场所、文化所在、文化物态的物理“场”；其次在这个“场”里有人类的文化建造或文化的认定，是一个文化场；再者，在这个自然场、文化场中，有人类的行为、时间观念、岁时传统或者人类本身的“在场”。
随着非物质文化遗产研究的不断深入，从文化空间的形成和作用来看，它不仅是非物质文化遗产的一个类型，也是非物质文化遗产生存的空间。在此，笔者把文化空间分为两类，一类文化空间是单一、纯粹或动态的文化空间，在这个空间里，不产生、包含其他具体的非物质文化遗产。另一类文化空间既可以是一个独立的非物质文化遗产类型，其中又包含了其他具体的非物质文化遗产。
2.海洋非物质文化遗产的文化空间资源状况
海洋非物质文化遗产由于其独特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其对文化空间的依赖性更加地突出。截止目前，虽然联合国教科文组织公布的中国非物质文化遗产中没有文化空间的形式，但中国并不缺乏文化空间。而且，从文化空间的第二种类型来看，每一个非物质文化遗产都有一个相对应的文化空间。
海洋非物质文化遗产的文化空间，是指定期举行海洋传统文化活动或集中展现传统文化形式的场所，或是某项海洋非物质文化遗产生存与发展的空间。
根据文化空间的性质、内涵、特征与形式，海洋非物质文化遗产的文化空间大致有以下几种类型。
第一，涉海生活生产行为。沿海居民的涉海生活生产行为明显区别与大陆居民，漫长岁月的涉海生活生产行为形成了沿海居民的海洋生活习惯、海洋生活习俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促进了诸如渔业、盐业、造船业、航海业、海洋科技等海洋产业的形成，还造就了极富海洋特色的人文历史景观建筑等。涉海生活生产行为是一个活态的空间，样式多样且极富有变化，流动性较强。
第二，海岛村落。海岛村落尤其是传统海岛古村落浓缩了海洋文化、海洋经济发展的历史，蕴含着海岛文化的精髓。它不仅是物质空间，更是海洋文化的精神空间。舟山市农林与渔农村委员会在2014年3月的《海岛型历史文化村落保护利用价值与路径浅析》的调查报告中，将舟山群岛海岛村落分为三种主要类型，一是古建筑村落，如岱山县的倭井潭村，嵊泗县的峙岙村等。二是民俗风情村落，例如定海区的紫薇村，普陀区的莲兴村。三是自然生态村落，例如普陀区的西岙村。海岛村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多样性。
第三，海洋自然地域景观。海洋自然地域景观是一种自然景观，但是由于其能被人直接或间接利用，因此，也逐渐融入到人文历史景观当中。比如，海岛村落从海岛地理地貌视角来看，它是属于自然地域景观。但从村落文化视角来看，它是属于人文历史景观。不同的地理决定了海洋自然地域景观的结构、样式、文化特色和素质等。例如，舟山群岛的普陀山就是一个典型代表。
第四，海洋方言俚语。语言是文化的重要载体和媒介，海洋方言俚语海洋非物质文化遗产尤其是口头遗产的首要条件，使其具有独特的地域色彩。舟山话被当地人叫做“舟山咸话”，这“咸话”两字并不是“闲话”的错别字或谐音。因为“闲话”的意思是“闲暇无事，随便聊聊”。而“咸话”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一种，“淡”就是淡而无味，那么“咸”就是有滋有味了。“咸话”，就是指舟山的海岛居民讲的有滋味、有风趣的一种语言了。
第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由对海洋崇拜、禁忌的心理活动和精神感受所创造出来的神、灵形象，以及对这些神、灵形象的崇拜和禁忌仪式及其传承活动。海洋信仰从严格意义上来说，它不是一种文化空间。但从相对的角度来看，它也一种文化空间。例如舟山群岛普陀山的观音信仰，观音信仰是一个文化空间，在这个文化空间里，诞生了普陀山的佛教文化、寺庙文化，诞生了观音文化节、观音祭祀朝拜礼仪，也诞生了观音饼工艺、观音传说的口头文学等。
第六，海洋节气。海洋节气是中国传统节气与沿海和海岛地区的特殊地域节气相结合的用来指导涉海生活生产的一些特殊性时刻或时段。在这一时间阶段，为了辅助涉海生活生产，沿海居民往往会举行相应的习俗、礼仪、节庆等方式，进行表达和纪念。中国传统的节气因为沿海或海岛特殊的地理，会披上海洋的特色，而这些每到节气，也会有自己独特的纪念和庆祝方式。
3.文化空间之于海洋非物质文化遗产的意义
传统的观点认为，文化空间是联合国教科文组织在保护非物质文化遗产时使用的一个专有名词，主要用来指人类口头和非物质遗产代表作的形态和样式。联合国教科文组织是在1998年提出文化空间的概念的，当时联合国教科文组织在第155次大会上成立了一个专项奖金，用来激活人类口头和非物质文化遗产的“文化空间或文化表达形式”。后来，联合国教科文组织的文化官员埃德蒙・木卡拉对此解释说：“文化空间指的是某个民间传统文化活动集中的地区，或某种特定的文化事件所选择的时间。”从这个解释来看。文化空间似乎又不仅仅是非物质文化遗产的一种类型，也可能是非物质文化遗产的生存环境。而正如上文所述，文化空间一词，亨利・列斐伏尔早就20世纪70年代就已经在其著作《空间的产生》中提到了。如果从这个角度去分析文化空间，去研究文化空间与非物质文化遗产的关系，那么，文化空间的内涵与外延会丰富得多。
文化空间和非物质文化遗产之间究竟是什么关系？
文化空间是海洋非物质文化遗产的起源空间。任何非物质文化遗产的产生都有其特殊的地理空间和文化空间，海洋非物质文化遗产就是“面朝大海，春暖花开”的产物，它有别于“面朝黄土背朝天”的农耕文化。中国的观音信仰大致起源于两晋时期，但把观音奉为海神，作为海洋信仰的对象，则是唐代开始的。舟山的观音传说具有浓郁的海洋气息，这和普陀山称谓南海观音的道场是有关系。例如不肯去观音、慧锷请观音等观音传说故事，都是依托海洋这个地理空间和文化空间而逐渐形成的。
文化空间是海洋非物质文化遗产的生存空间。海洋非物质文化遗产因文化空间的土壤而生，如果离开了这个文化空间，它就可能变异，甚至消亡。以舟山的渔歌或渔歌号子为例，它们是渔民在渔业劳作时为了休闲放松、或调节、统一行动和工序的一种口头语言艺术。然而，随着渔业科技的发展，随着渔民生活水平尤其是休闲方式的转变，我们现在已经很难在现实的渔业生产现场听到自然的渔歌或渔歌号子了。
文化空间是海洋非物质文化遗产的传播空间。海洋非物质文化遗产需要传承，那就必须得到横向和纵向的转播。还是以渔歌或渔歌号子为例。尽管人们也在想方设法地抢救、保护和传承。但传统的渔业生产的环境发生了改变，传统的渔业生产技术得到了革新，甚至连方言俚语也逐渐被淡化，这让渔歌或渔歌号子失去了文化空间。艺术是需要灵感和情感的，这样脱离实际氛围的传习，即便是绘声绘色的舞台表演，都很难让演唱者和听众产生身临其境的感受。
文化空间之于海洋非物质文化遗产的意义或作用，除了物质上的支撑之外，更是精神上的养成和寄托。一个具有旺盛生命力的文化空问，可以“生产”出源源不断的海洋非物质文化遗产。
4.基于文化空间的海洋非物质文化遗产保护与传承
基于文化空间视角，对于海洋非物质文化遗产的保护和传承，笔者认为可以从以下几方面着手。
第一，原著空间保护。海洋非物质文化遗产的原著空间是指现实的海洋生产生活环境空间，原著空间保护是基于现实的地理或者文化空间的基础而采取的一种措施。自从舟山群岛进入大桥时代，原本的离岛变成了半岛，经济发展对传统文化尤其是海洋非物质文化遗产是一个巨大冲击。不过，舟山群岛有1300多个大大小小的岛，那些远离本岛的海岛便成为原著空间保护的典型样本。例如，舟山市的嵊泗列岛便是典型的离岛群落。在嵊泗离岛当中，像黄龙岛、花鸟岛、枸杞岛等海岛村落，都是远离舟山本岛甚至远离嵊泗县主岛的小岛，相对来说，原生态的海洋资源保护得比较好，体现了浓郁典型的海岛特色。
第二，装饰空间保护。所谓装饰空间保护就是利用博物馆、展览馆、文化商业街、广场等文化经济场所，以实体的形式再现某个海洋文化空间，利用真实的实物模拟，再现具有海洋、海岛特征的生产生活场景与氛围。这样的文化空间一方面能够作为海洋非物质文化遗产传承基地，也能够作为参观的对象。很多海洋的节庆礼仪活动都是可以通过装饰空间来得到展现和传播。另外，建立海洋非物质文化遗产体验基地，也是一种良好的途径。
第三，艺术空间保护。艺术空间保护是指通过艺术表演舞台、氛围的营造，来展示、传播海洋非物质文化遗产，或者把海洋非物质文化遗产改编、演绎成文艺表演的形式来进行传承、展示和传播。例如，将观音传说改编成舞台剧、戏曲的形式，通过舞台背景的布置，舞蹈音乐的渲染，人物造型和语言的表达，将观音传说由平面的语言转化成立体、流动的空间表演艺术，更加有利于表达和接受。
第四，虚拟空间保护。所谓虚拟空间保护是指利用能够再现海洋现实文化空间的虚拟现实技术，对海洋非物质文化遗产进行展示和传承。我国著名的计算机科学家汪成为在其著作《人类认识世界的帮手：虚拟现实》一书中是如此来定义虚拟现实技术的：“是指在计算机软硬件及各种传感器（如高性能计算机、图形图像生成系统，以及特制服装、特制手套、特别眼镜等）的支持下生成一个逼真的、三维的，具有一定的视、听、触、嗅等感知能力的环境，使用户在这些软硬件设备的支持下，能以简捷、自然的方法与这一由计算机所生成的“虚拟”的世界中对象进行交互作用。”海洋非物质文化遗产的虚拟现实空间就是利用虚拟现实技术，将海洋原著空间以立体三维空间的形式再现，利用光、影、声的反射，作用于人的视觉、听觉、嗅觉、嗅觉等，使其身临其境地感受一种现实动态的海洋场景。形象逼真的虚拟现实空间，能把你带回到真实的海洋生产生活场景、海洋自然场景当中。它可以成为一个接近于现实的平台，去体验文化，接受文化。
海洋文化的起源范文第4篇
值得一提的是，三朵扬起的浪花取形于刺桐花瓣，标志上半部分的“船头”包含着闽南建筑构件“燕尾脊”元素，另外，采用惠安女传统特色服饰的配色方式，整个色彩体系可分别对应着红砖文化、海洋文化，体现着活力与热情。
我非常喜欢和欣赏闽南的文化，有南音、木偶戏，但最令我情有独钟是那闽南的古建筑“双燕归脊”。
闽南古民居，秦筒簪花，汉瓦垂珠，尤其是那像燕尾一般的屋脊曳光焕彩，独领。燕尾脊是闽南传统建筑中最常使用的建筑形式，它由正脊做成曲线的形状，两端往上翘起，类似上弦月形，而在尾端分叉为二，就像是燕子的尾巴一样，所以称为燕尾脊。流畅的曲线飞扬挺拔，轻巧、俊逸的燕尾剪出了岁月的流光。红的、绿的、精致细腻的各种装饰，飞龙彩凤一跃脊上，合着七彩的云纹装饰，这般传神动人，着实叫人惊叹闽南人的鬼斧神工。
海洋文化的起源范文第5篇
关键词：创世神话；古事记；水神；海幸山幸；海宫访问
中图分类号：I06 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）45-0153-02
神话（myth）一词源于希腊文mythos，其原意包含“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事”等。文学理论中，神话是某种永恒的人类真理的故事或象征，这种象征或原型具有跨文化的意义。日本的创世神话《古事记》体现出早起日本先民对自然界、人类世界的各种现象，如日本国国土、大和王权起源，氏族间征战的神格化，反映出古代日本人的宇宙观、生死观、宗教观等思想意识。
一、研究背景
公元8世纪，日本确立了律令制国家。和铜四年（711年）9月18日，元明天皇命太安万侣着手编撰日本历史。和铜五年（712年）1月28日，《古事记》这部日本最早的神话故事诞生，其中记载了稗田阿礼口诵的《帝纪》与《旧辞》，以及一些历代口述相传的故事，很多故事与中国上古神话极其类似。日本对《古事记》的研究，始自江户时代，在此之前，《古事记》只不过是《日本书纪》的辅助参考资料。在本居宣长的大力倡导下，《古事记》开始作为日本神话的起源进入研究视野。近代，西洋文化传入日本后，《古事记》的研究进入与海外神话的对比研究阶段。二战前，津田左右吉立足文献史学角度，提出“记纪神话（《古事记》与《日本书纪》）与应神天皇之前的物语是为了体现朝廷思想的虚构”的论点。但是，由于当时具体的社会背景，津田左右吉的著作受到了禁止发行的处分。战后，以其批判理论为发端，日本出现了立足国文学视角，将《古事记》作为文学作品研究的新阶段。现代，围绕《古事记》的研究视角日渐多样化，涌现出立足历史学、神话学、国文学、文化人类学等多种视角的研究成果。
二、创世神话-“天与海”海洋国土意识
《古事记》上卷始自世界的诞生。首先，高天原（神界）化生出天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神三位主神，寓意生命诞生之意的宇摩志阿斯诃备比古迟神与天之常立神分列第四位与第五位，这五尊神被称为别天津神。其共同特点为，未婚、无性别，不问世事的隐身之神。天之御中主神位于天庭中央，主宰万物。值得注意的是，这五位出现后随即消失的“别天津神”的数量分别为“三”与“五”，正好与中国的“三皇五帝”所表达的意义吻合。“これが初めての国土、オノゴロu”，[1]此段描写大意如下，哥哥伊邪那岐命与妹妹伊邪那美奉命站在漂浮在空中的“天之浮桥”上，将主神赐予的“天之沼矛”插入海水中使劲儿搅，拿起长矛时，长矛尖上滴落下来的盐堆积凝结成岛屿，成为最初的国土“オノゴロu”，第二代神伊耶那岐与伊耶那美兄妹降临在日本最初国土“オノゴロu”上后，立刻修建“天の御柱”与“八さ睢保并结为夫妇共同创造日本国。两位兄妹神在西日本地区先后创造了“大八岛”等十四个岛屿，完成了日本国土的创造。可见看出，由于地理特征，日本的创世神话具有强烈的海洋国土意识。
三、水生神话-“海与火”海洋母体与火神形象
完成日本国土创造的伊耶那岐与伊耶那美兄妹，又先后化生出“七柱の神”及被誉为“八百万神”（数量众多之意）众神，构造出《古事记》的神话世界。最先产生的是，“岩z、大酢⒋笪荨Lに耐える力など、住居にvわる神がみ”（岩巢、大户、大屋、耐风等与居住有关的众神）。接下来，生成“オホワタツミら海、河など水にvわる三柱の神”（大绵津见神海神、速秋津日子神河口神等与水有关的众神），随后，“L、木、山、野の四柱の神”（风神、木神、山神、地神四神）产生，最后生成“船の神、食べ物の神、火の神など生bにvわる神々”（船神、食物之神、火神等与生产有关的众神）。最后，伊耶那美神在生火神“カグツチ”时受伤死去。如大海般孕育着火种的伊耶那美神是火神之母，她孕育了火神，最终却死于火神的诞生。即“火神潜入海水中，孕育混沌、创造万物”。
四、龙宫神话-“山与海”
“海幸山幸”是《古事记》中出现最早的有关海洋的较完整的神话故事。“天孙”迩迩艺命爱上了大山津见神的女儿木花之佐久夜毗卖，派人到大山津见神处求婚。大山津神将石长比卖与木花之佐久夜毗卖姐妹一同嫁给迩迩艺命。“天孙”迩迩艺命与木花之佐久夜毗卖有两个儿子“ホデリ（火照命）”与“ホヲリ（火远理命）”，即“海幸彦”与“山幸彦”。分别代表“在海里捕鱼”、“在山里狩猎”生活的“海神”与“山神”。弟弟“山幸彦”多次提出要与哥哥“山幸彦”交换工具，总向哥哥借其捕鱼工具“鱼钩”。最终，“海幸彦”拗不过弟弟，不情愿地将自己的鱼钩借给弟弟山幸彦。山幸彦用鱼钩钓鱼却不慎将鱼钩丢失在海中，他试图补偿哥哥，可是哥哥海幸彦却不接受弟弟的赔偿，执意只要自己的鱼钩。万分为难痛苦的山幸彦坐在海边独自伤心哭泣，这时，负责掌管涨潮落潮的“シホツチ”（c椎神）走过来，建议他去海神“ワタツミ（d津神）”的宫殿试试看。山幸彦“竹で隙gのない\を\って、潮の流れに\って（乘坐用竹子编织的没有缝隙的笼子，顺着海流）”来到海神宫殿门口，躲在门边井旁的桂树上。在海神宫殿度过三年幸福生活的“山幸彦”突然想起自己弄丢的鱼钩还没有找到，不由地叹息起来。在海神的帮助下，被找回了被鱼误吞的鱼钩。送山幸彦回陆地时，叮嘱其在还给哥哥“海幸彦”鱼钩时，口中要念着“烦恼钩，着急钩，愚钝钩，贫穷钩。”同时，还送给山幸彦具有涨潮功能的“满潮珠”与导致退潮的“干潮珠”。山幸彦依照海神的做法将鱼钩还给哥哥海幸彦，哥哥海幸彦变得更加贫穷，最终，不得不向弟弟山幸彦屈服，海幸彦发誓臣服于弟弟山幸彦，后来成为“隼人”[2]的祖先。丰玉毗卖命在山幸彦从龙宫返回故乡之后，追随山幸彦来到陆地。在腹中胎儿将要出生时，丰玉毗卖命躲进山幸彦用“Yの羽根”（鸬鹚的羽毛）搭建的“产房”里，并与山幸彦约定“生产之时千万不能偷看自己”。没能遵守誓言的山幸彦偷窥妻子生产，看到一条巨大的鳄鱼，吓得逃跑了。丰玉毗卖命顺利产下一子后，得知丈夫已看到自己的原形，感到非常难为情，留下刚刚出生的孩子，封锁了通往海境之路，将孩子交与其妹抚养，自己独自返回龙宫。
这段讲述山神与海神的神话故事成为日本传说“浦岛太郎型”故事的起源。故事中，山神与海神之女联姻体现出山与海的结合，山幸彦与丰玉毗卖命的孩子随即成为日本第一代神武天皇的父亲，象征着日本皇权的开始。在日本著名神话研究学者大林太良曾指出，这段神话隐喻着日本从海上寻求王权的思想。同时，日本文献中亦可看到，天皇即位后，要派女官去海边举行祭海加冕的仪式的记载。体现出日本先民对海洋的崇拜与日本神话中海洋意识的独异性。
五、结语
对海洋的崇拜与信仰是日本原始信仰的重要内容，也是日本文化中重要的一环，体现了古代日本人的时空观念与生死观。《古事记》中，国土创立、海洋母体、神子降生、皇权神授等有关海洋的神话自开篇就占据了相当的比重。受中国古籍与印度佛教传入日本的影响，《古事记》中的创世神话在"创世、火神、海神"等方面的描写与中国的创世神话具有相似之处。但是，基于日本独特的自然条件、地理环境、历史背景、宗教意识等方面，海洋农耕民族亦表现出不同的文化形态，提供给人们不同的想象空间。日本列岛四周为海洋包围，借助海洋这一独特的场域，与周边国家的人民展开文化交流的同时，传承发展了自己独有的文化体系。《古事记》体现出古代日本人的海洋国土意识、海神信仰、火山列岛文化等特点。
参考文献：
