对民族文化的认识

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对民族文化的认识范文第1篇

摘要：本文采用质性研究的方法，以两名从小生活在城市杂居区的侗族大学生为个案，从他们的主观感知和对客观的侗族文化环境或事物的认识两个维度调查了解他们对本民族文化的认同状况和对中华民族文化的认同状况，分析当前经济全球化背景下城市杂居区少数民族大学生的民族文化认同现状并提出相应的对策建议。

关键词：民族文化认同；城市杂居区；少数民族大学生；个案研究；教育人类学

引言

中华大家庭各民族绚烂的历史和独特的文化是中华文化的重要组成部分，传承和发展各民族优秀文化一直是国家倡导的重要民族政策。但是，随着社会经济的发展，更多的少数民族从农村走向城市，其子女对本民族文化的了解也越来越少。民族文化传承的关键在青少年，加强对少数民族学生本民族历史文化的教育无疑是必要的、紧迫的。传承民族文化的前提是培养青少年的民族认同感。在一个多民族国家中，各少数民族对本民族的认同是其民族存在与发展的重要前提，各民族对共享的、普遍的国家共同体文化的接受、认同则是国家统一和稳定的基础。然而，在经济全球化、文化多元化背景下，多元文化的碰撞与融合，引发了当代大学生不同程度的民族文化认同危机。[1]民族认同本身带有强烈的跨文化色彩，不同民族的民族认同、同一民族在不同成长环境下的民族认同情况都不一样。那么，在城市环境背景下成长的少数民族大学生，其民族认同状况如何，在表现上呈现出怎样的差异，影响这些少数民族大学生民族认同的因素是什么，应该怎样进行自我反思？这些是本文所要探讨的问题。

国外学者Geertz认为：“一个人出生在某个宗教社区、语言社群，以及其生长所在地的社会习俗，这些与生俱在的共同文化构成其认同的基础。”[2]简而言之，语言、血缘、宗教、种族、地区、习俗等，都是群体文化认同基础，这些共同的文化和认同的基础，形成一种无可言喻的力量，将群体成员集结在一起。Phinney是美国民族认同的重要研究者之一。在她的文章中提出，民族认同是一个复杂的结构，包括对民族的归属感、对民族的积极评价，以及对民族活动的行动卷入。[3]有国内学者对西南地区少数民族大学生民族认同的心理进行研究，认为西南地区少数民族大学生的民族认同和相应的行为倾向处于积极状态，大学教育要注意进一步提高学生的民族认同，改善学生的行为应对方式。[4]还有学者以海南省彝族学生为例对散杂居区民族学生族际交往的特征及影响因素进行研究，认为其族际交往呈现族际关系和谐化、交往态度理性化、族际认同地域化的特征，并从文化、区位以及民族认同等因素来进行分析。[5]

文献梳理发现，大学生民族文化认同问题愈来愈受到学界重视，但是当前的研究主要停留在研究民族文化交融背景下少数民族大学生的文化认同现状，对于在城市杂居区成长的少数民族大学生的民族文化认同经历、状况等这些方面的研究相对较少。

本文主要从研究对象的主观感知和对客观的侗族文化环境或事物的了解两个维度对两位侗族学生进行深度访谈。一是研究两位侗族学生对侗族民族文化身份的认识，主要包括民族意识、民族文化学习的途径、遭遇的尴尬境地三个方面；二是研究两位侗族学生对侗族文化（事项）的接触了解，主要包括语言掌握情况、民族服饰穿著情况、对侗族大歌及建筑的了解情况、对民族风俗习惯的了解情况这四个方面。在此基础上对城市杂居区少数民族大学生的民族文化认同现状和特征进行分析，并提出对策和建议。

一、研究方法

（一）研究对象的选取

本次研究对象主要选取来自贵州城市地区的两位侗族同学，现均在M大学就读，基本情况如下：

Z同学，女，侗族，22岁，来自贵州省凯里市，现就读于M大学文学与新闻传播学院，大三，父亲是教师，母亲是公务员，从小生活在城市地区。

G同学，女，侗族，22岁，来自贵州省铜仁市，现就读于M大学教育学院，大三，母亲是教师，从小生活在城市地区。

（二）研究方法的实施

1.深度访谈

深度访谈主要是指无结构式的访谈。[6]它并不依据事先设计的问卷和固定的程序，而是只有一个访谈的主题或范围，由访谈者与被访者围绕这个主题或范围进行比较自由的深入交流。本文通过对Z同学进行深度访谈，了解她对于侗族文化的了解情况以及关于民族认同的看法等。

2.口述史研究

口述史是研究主体以口述历史的形式对研究对象（可以是别人，也可以是自己）进行访谈或回忆，根据口述历史的方式搜集资料、运用资料的研究过程和方法。[7]

本文将采用以上研究方法对研究者本人以及研究者的侗族朋友进行访谈，通过从他们的家庭背景、个人经历以及心理感受等方面进行剖析，探讨生活在城市杂居区的少数民族大学生的民族认同状况，并提出相应的对策。

研究者于2014年12月对Z同学先后进行了两次深度访谈，同时，请室友对自己进行了一次深度访谈，整理出约8000字的访谈记录。

二、主要访谈结果

（一）对侗族文化身份的认识

对民族文化身份的认识是民族认同的基础，因此我们主要从以下几方面对两位同学的民族文化身份的认识进行探讨。

1.民族意识淡薄

Z同学：其实关于民族的概念我也不记得从什么时候开始产生，但是我记得我上初中的时候（Z同学在外地上的初中），当时我们班就我一个少数民族，但是当时也只是说说，也没觉得我自己有什么特殊的地方，同学们也没有觉得奇怪。

G同学：有民族的意识应该很早吧，小时候爱国主义教育，但是真正的这种本民族意识应该是从大学才开始，上小学、初中、高中的时候大家都是少数民族汉族一起的，没什么差别，也就懒得问大家都是什么民族，也记不得。

对于两位同学的民族意识我们可以追溯到她们的家庭背景以及家族史来进行分析。从进一步的访谈中我们得知两位同学的家庭都不是单一民族家庭，而分别是和苗族、仡佬族通婚而组成的民族混合型家庭。Z同学的母亲和奶奶是苗族、爸爸和爷爷则是侗族。与之相似，G同学的外婆是仡佬族，其他家庭成员都是侗族。从两位同学所接受的家庭教育来看，基本没有关于民族的事项。而对于学校教育来说，两位同学都只是接受了中华民族这个大背景下的民族意识教育。但是，针对本民族的民族意识显然并未接受过正规学校教育，也没有设置相应的课程。但是随着现代化的发展，民族教育的发展已然成为我国教育链条上的一个薄弱环节。

2.民族文化学习途径单一

Z同学：我主要是在上大学之后加入了侗年筹备会，通过这个筹备会的一些人我接收到的民族知识很多，经常跟他们聊天，他们也会告诉我一些有关侗族的知识，我自己在和他们的接触中也耳濡目染的接受了一些观点，就是我们侗族的文化真的非常的美好，非常值得传承下去，我自己也会献一份力。

G同学：我们班只有我一个侗族，我们学校的侗族也没有像广西三月三这种社团，所以我了解侗族文化知识的途径非常的窄，都是从网上呀、侗年晚会呀什么的，可能我自己也没有太主动的缘故吧。

通过对两位同学访谈，发现两人都是在进入M大学学习之后才逐渐开始对本民族的文化知识感兴趣。同时，她们在了解本民族文化方面表现出不同程度的主动性，Z同学会主动去参加相关的社团活动，而G同学对此并没有表现出很大的热情，这与她们对自己民族身份的认同有关。通过进一步λ们的家族史进行挖掘，我们发现家族的民族历史因素对后代的民族认同感起着至关重要的作用。Z同学家是其太爷爷辈从天柱县（贵州省东部）搬迁到现居地，而天柱县是一个典型的侗族聚居地，其长辈都会说侗语，但是随着语言环境的流失，他们的民族语言能力也逐步退化。G同学的家族史又与之不同，她所生活的地方是一个少数民族杂居区，据了解该地方在20世纪五六十年代进行过一次民族成分认定，因此这让G同学对自己的民族身份一度产生怀疑，其民族认同感也不高。

3.民族认同处于尴尬境地

Z同学：你所说的尴尬境地是指被别人问起自己的民族文化吗？

这肯定会有啊，别的学校我不知道，但是我们是民族大学，能歌善舞的同学非常多，当我说自己是侗族的时候别人就会问我关于侗族的各种问题，但是其实我自己也不知道多少，这个是时候就会特别的尴尬和羞愧。

G同学：有，这个有，特别是第一堂课上，大家都要PPT展示自己的民族，然后我就从网上找了很多资料，读得非常熟，然后上去讲，结果老师的一些问题就把我问傻眼了，毕竟自己知道的东西只是从网上找的一点点，所以就答不上来了，就特别尴尬，还有就是高考加分让其他没有民族加分的同学觉得我们好像占了很大的便宜才跟他们坐到一起，很伤心。

上文提到，Z同学和G同学都是就读于M大学，而M大学是少数民族的最高学府，这里汇聚着众多来自天南地北的少数民族学生，因此民族身份是一个重要的标签，也正是因为如此，Z同学和G同学她们在学习生活中都遇到了不少尴尬的事情，例如访谈内容中提到的自我介绍、被问关于侗族的民族文化等。通过进一步的访谈得知，也正是因为这种尴尬的经历让她们更加地想要了解自己的民族，提升自己的民族认同感，想要做一个真正的侗族人。

（二）对侗族文化（事项）的接触了解

风俗习惯和心理素质具有极大的稳定性，是维系民族认同的重要标志。[8]对侗族文化的接触了解是实现民族文化认同的重要途径，因此我们可以从以下几个方面来对两位同学的认知情况进行探讨。

1.基本不掌握本民族语言

Z同学：不会说，一点不会，我爸也不会说。后来上大学之后，听别人说过，还在咱们那个侗年晚会上学过一句。

G同学：不会，听不懂，上大学之前都没听过。

2.很少穿着本民族服饰

Z同学：我有一套侗族的衣服，还挺贵的，是当时接到录取通知书之后看了要求，说少数民族同学可以带上自己的民族服装，然后我妈就给我买了一套带过来，从来没穿过。

其实也不是特别了解，只知道大概是什么样子，还挺好看的呢。

G同学：我是上大学之后才开始关注侗族的，所以那时候就从网上找了好多资料，侗族的服装应该是以青色为主，女生的是裙装，男生的是裤子，侗布好像特别有名，非常的漂亮，但是我没见过，听说好几年前咱们还有侗布的展销会，可惜没赶上。

我自己没有侗族服装，据说一套好一点的得一千多块钱呢。

3.对侗族大歌、建筑感兴趣

Z同学：我听过侗族大歌，也是在上大学之后，特别的原生态，讲究多声部合作。我不会唱。

建筑的话像鼓楼、风雨桥这些我都知道。

G同学：我知道，侗族大歌被称作东方的天籁之声，特别的好听，但是我自己不会唱，是在网上搜来听过，还在课上给大家介绍过，曾经我还想做关于这方面的社会实践的，但是后来发现不行。

侗族建筑我知道鼓楼、风雨桥，好像每个侗族村寨里面都有一座鼓楼，而且每座鼓楼都是单层的，绝对没有双层的，不信你去数数，这也是我在上课的时候知道的。

4.了解一些侗族风俗习惯

Z同学：风俗习惯有侗年，咱们学校每年都会举办的，但是之前我真的没有听说过哎，宗教好像没有吧，对了我之前跟一个侗族研究生师姐聊天，她告诉我，侗族有试婚的传统，女方先到男方家住一段时间，如果合适就结婚，如果不合适就回家去，还有以前侗族男的可以娶很多个老婆，现在就不知道了，这是不是真的我也不知道，就觉得侗族还是有很多有趣的东西。

G同学：好像有斗牛、抢花炮、侗年，我之前搜过好多，现在都忘了，不过侗年在我们学校每年都有，而且我们侗族学生的手机号他们都有，每年都会给我们发短信去欢聚侗年，聚餐，我第一年去过，后来两次都有事儿耽搁就没去，晚会挺好看的，就是有侗族大歌呀、侗族乐器表演呀之类的。

通过这两位同学的访谈，我们可以看出，她们在上大学之前对自己民族文化的了解是知之甚少的。不管是从语言方面、服饰方面还是对侗族风俗习惯文化遗产等方面都存在一定的滞后性。她们的原生家庭已经失去了本民族语的语言环境，取而代之的是现居地的方言。同时，随着现代社会的发展，主流文化对传统文化的压迫也使得民族地区的人逐渐从着装上面与主流社会接轨，民族服饰被搁置一旁无人问津。最后是两位侗族同学对民族非物质文化遗产侗族大歌、建筑以及侗族的风俗习惯的了解情况都是进入大学之后才开始接触和了解，而了解的途径主要是课堂以及媒体网络资源等等。通过对两位同学的访谈我们可以进行一个简单的归纳，她们在进入大学之前对自己民族的文化都知之甚少，但是在进入民族大学之后，她们都开始意识到这个问题，并逐步开始去了解和接受自己民族的优秀文化，这是民族认同感深化和强化的表现。

三、结论与建议

（一）结论

通过上文中对Z同学和G同学的访谈内容进行分析，我们可以看到随着对本民族文化的深入了解和认同，生活在城市杂居区的少数民族大学生对本民族文化经历了一个重构的过程。刚到学校时，他们对本民族文化的了解处于基本不了解的状态，但是随着与其他民族同学的交往使他们意识到自己的民族认同危机，从而产生去重构自己民族文化知识的意愿。这种认同危机一般发生在人生的转折期或是环境发生很大改变时，通过不断刺激体现出来的。在面对“他者”时，“我是谁”的问题才变得突出，[9]在和异文化的交流中，更刺激了对本民族文化的认同。城市杂居区少数民族大学生离开主流文化环境，来到多元文化环境中求学，这期间必然要遇到文化冲击、文化震撼等问题。另一方面，在与异文化的碰撞中，他们也意识到增强自身民族文化认同的紧迫性。在文化交融中，他们深刻意识到了认同危机的产生。但是，认识本民族文化的途径却使他们的认识产生了局限性。他们通过网络、交流等方式对本民族的历史、传说、宗教、价值观、世界观的了解又是零碎的、不系统的、人云亦云式的。针对该问题本文将从以下三方面提出相应的建议。

（二）建议

第一，充分认识到杂居区少数民族学生民族认同的特殊性，加强民族文化教育，开展“民族民间文化进校园”课程。

散居区少数民族的孩子从小生活在汉族文化背景下，由于大环境下主体民族是汉民族，他们的家庭生活方式、意识形态等都倾向于汉族。在这样一种情形下成长起来的少数民族孩子对于自己的民族都相对陌生，对于自己民族的文化传统、风俗习惯都知之甚少。因此，在当代学校教育中可以开设民族文化课程，将民族文化知识带进课堂，让所有的学生，包括汉族学生都能够了解中国各少数民族的文化，在潜移默化中让他们形成民族文化多样性的观念，从而产生更深一层次了解不同民族文化的兴趣，这对于民族文化的传承意义重大。

第二，拓展历史文化教育，提升大学生的文化自觉能力。

“文化自觉”是先生提出的一个概念，面对经济全球化下文化的激荡，对待文化的正确态度应是启发文化自觉，即继承传统文化，改进落后文化，吸收先进文化，抵制腐朽文化。学校可以通过团学活动、校园文化建设等增加各种形式的有关中华民族传统及其民俗知识的教学，以此提高大学生的民族认知度，激发大学生对中华民族的热爱之情，增强大学生的民族认同。

第三，积极引导大学生的民族认同观，拓宽民族文化知识获取渠道。

民族认同对于个体的心理健康和心理功能的发挥、对于民族团结、对于地区和国家稳定有重要意义。[10]大学生是民族认同形成的关键时期，只有不断提升和优化大学生民族认同感，才能激发大学生的民族自豪感、民族自尊心和爱国热情，才能为大学生将来投身祖国建设和民族振兴事业注入强大动力。但是，由于当前城市散居区的少数民族大学生对于自己的民族文化知识知之甚少，他们的家庭并没有民族传统，因此，要让他们能够更多的了解本民族文化的知识就必须拓宽其渠道，学校内部可以开设有关选修课，开展社团及民族节日活动等，让学生获取到更多的民族文化的相关知识。通过参加民族文化活动，不仅可以减轻少数民族大学生由于本族语言文化势微带来的身份认同焦虑和文化失落感，而且还可以提高少数民族大学生的文化自信和文化自觉。[11]

参考文献：

[1]陆学杰.文化认同与民族地区和谐社会的构建[J].广西社会科学，2009，（07）.

[2]f明钢，杨宝琰主编.西北民族地区青少年文化认同研究[M].北京：民族出版社，2012：190-191.

[3]Phinne，J.S.Ethnic identity in adolescents and adults： Review of Research[J].Psychology Bulletin，1990，（3）.

[4]史慧颖，张庆林，范丰慧.西南地区少数民族大学生民族认同心理研究[J].民族教育研究，2007，（02）：32-36.

[5]李海峰.散杂居区民族学生族际交往的特征及影响因素[A].钟海青主编.文化多样性与教育研究[C].北京：中央民族大学出版社，2016：490-497.

[6]杨善华，孙飞宇.作为意义探究的深度访谈[J].社会学研究，2005，（05）.

[7]唐纳德・里奇.大家来做口述历史：实务指南（第2版）[M].北京：当代中国出版社，2006.

[8]陈沛照.论我国多民族国家的价值认同[J].广西师范学院学报（哲学社会科学版） 2016（3）：72-76.

[9]曹月如.内地少数民族大学生文化认同与心理和谐[J].湖南师范大学教育科学学报，2010，（03）.

对民族文化的认识范文第2篇

关键词：全球化；民族特色；标签；智慧

中图分类号：F11 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）31-0045-02

在没有进行改革开放及全球化的背景下，少数民族文化是在不断变化发展着的，只是那个时候少数民族的文化变迁所受影响的因素较少，大致受影响的因素就是周边杂居的少数民族及汉民族对少数民族的影响，民族与民族互相发展影响而产生的文化的变化，我们称之为民族融合、民族涵化等。如今要讨论在全球化背景下会产生怎样的变化，首先得承认以前的这种变迁仍然存在，其次再讨论在这样的背景下，少数民族文化又产生了哪些变迁。

一、全球化是什么

全球化是20世纪80年代以来在世界范围日益凸现的新现象，是当今时代的基本特征。全球化是一个以经济全球化为核心、包含各国各民族各地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次、多领域的相互联系、影响、制约的多元概念。全球化是个进程，指的是物质和精神产品的流动冲破区域和国界的束缚，影响到地球上每个角落的生活。全球化还包括人员的跨国界流动，人的流动是物质和精神流动最高程度的综合。我们讨论的是全球化背景下的民族文化变迁，在全球化背景下，既有物质方面的事物流入民族地区，也有精神方面的，此外还包括一些“外界”人员的流动。事物之间都是一个相互的过程，不可能是单方面的，全球化亦如此。

二、全球化背景对民族文化的影响

（一）全球化扩大了人们认识民族文化的平台

全球化给其他国家、地区、民族提供了认识民族文化的平台。在这样一个平台中，一些被称为异文化的东西就开始进入所谓主流文化人的视野，全球化背景下各民族间的联系更加密切、广泛和频繁。更进一步的就是民族的融合，各民族间好的事物互相吸收、借鉴，反之扬弃。例如，风雨桥是侗族的标志性建筑，在西江千户苗寨也能见到侗族的风雨桥，这便是在全球化这样一个背景下各民族文化融合的结果。由此可见，全球化提供了一个让人们认识民族文化的平台，这个平台不仅是“外界”人对民族地区文化的认识，同时还是民族地区之间相互认识的一个平台。

（二）民族文化受到外界前所未有的关注

在全球化背景下，民族文化开始进入人们的视野，人们开始对特色的民族文化产生好奇，于是民族文化开始有它的市场，与民族文化有关的产业便接踵产生，如民族旅游、民族工艺品以及现在受到法律保护的非物质文化遗产。这种关注不仅停留在现今仅被“外界”所认识的文化，同时还没有被“外界”所关注的民族文化也是人们关注的对象，出于“物以稀为贵”对异文化的好奇、也出于对中国传统民族文化抢救、保护的心理，人们每每发现一个新的民族节日或是民族风味很浓的甚至简单的民族活动，都像发现新大陆一样，加以保护、传承、开发甚至申请为非物质文化遗产。一些商家也从这种独特的异文化中看到了商机，利用其进行旅游业和旅游产品的开发，形成独特的民族文化产业，并在其中大赚一笔。但从另外一个层面来说，虽然商机开发的目的是为了挣钱，但也使更多的人认识到了民族文化，对民族文化的宣传起了很大的帮助。因此不管是一般群众的好奇心理，还是商家为了谋利，或是政府部门为了抢救民族文化的需要，种种原因和需要都使得民族文化在全球化背景中受到前所未有的关注。

（三）全球化对民族文化的影响

首先是生产生活方面。很多少数民族在没有全球化之前还处于男耕女织的传统农业封建社会形态，甚至有些民族还处于母系氏族阶段，这样的生活在少数民族看来并不是什么“落后”的、“差”的生活方式，而是他们所适应并习惯的生活方式，但随着全球化的进展，很多这样的生活方式早被淘汰。依附于这种生活方式上的文化也相应地逐渐被消失，例如在没有全球化之前，很多民族地区都保持着用柴火、炉灶煮饭的传统生活习俗，随着市场经济的进入，很多民族地区也换成了电饭锅、电磁炉甚至冰箱、彩电等家具。甚至很多少数民族都放弃了在家务农的传统生产习俗，外出打工，这样干一个月的工资比在家干一年的农活所挣的还要多。外出打工及市场经济的渗透必然会对民族传统文化产生冲击和影响。

其次是价值观念方面。很多少数民族都有自己的民族禁忌、民族信仰、民族伦理道德等等，随着全球化的进展，这种传统的文化也逐渐被改变。影视《花腰新娘》里讲的就是彝族传统新娘“归家”习俗改变和变迁的过程。又如聚居于广西、贵州、湖南三省交界的草苗过去不与侗族相互通婚，都认为娶别族女子或是嫁他族男子是件很丢人的事情，在全球化背景下，这样的观念被打破。可见在全球化背景下，对民族文化的影响不仅仅停留在物质的层面，同时还深入到了精神的层面。

三、全球化背景下的互动

（一）“外界”与民族文化的互动

全球化背景下，因为生产和经济发展的需要，必定有“外界”的一些人员、技术等等流入民族地区，而民族地区在接受外界事物之后必定会受影响，产生对外界一些生产、生活方式的模仿，例如以前民族地区没有经商的，随着市场经济洪流的涌入，民族地区也开始学着办工厂、设超市，居住的房子也由传统的木制房改为现代式的砖瓦房。以前的一些“落后”的、“原始”的生产生活工具也被淘汰，如许多民族以前用碓子舂米，很麻烦，现在可以使用打米机将谷子打成米，很方便。同时虽然少数民族文化遗址被认为是处于弱势的地位，但少数民族的一些东西也在潜移默化地影响着“外界”的生产生活，甚至观念。例如，在追求经济利益为最大目的的市场经济下，少数民族对自然生态的保护观念开始影响着“外界”人，人们开始逐渐重视起在追求物质利益的同时也要注重对环境的保护等等。可见，在全球化的背景下，影响并不是单方面的，是个互相影响、互相学习借鉴的双向互动过程。

（二）各民族之间的互动

中国民族呈大杂居、小聚居的分布状态，各民族之间并不是独立分布于某一地区，这种杂居不仅有各少数民族之间的杂居，同时还有与汉族的杂居，只是以哪个民族为主。如黔东南苗族侗族自治州就是以苗族、侗族为主要的居住民族，此外还有少部分汉族、布依族、水族等等。正是因为中国少数民族呈这样一个分布状态，因此各民族间都有文化上的交流与互动，这在民族学上被称为民族融合。民族融合、民族涵化的现象古往今来一直有，如侗族传统的节日吃新节，苗族也过，而苗族隆重的股藏节侗族也有，这就是民族融合、民族涵化的结果。

四、全球化背景下民族文化最终走向

（一）民族自觉被前所未有的激发

现今，文化逐渐成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、成为综合国力竞争的重要因素、成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活是中国人民的热切愿望。在这样的环境下少数民族文化发生变迁不容置疑。然而 “越是民族的，就越是世界的”，因此在全球化进程中，各少数民族对本民族文化的认同感就越强，这在民族学上称为“文化自觉”。与其他文化对比的情况下，本民族的民族文化特质被凸显出来，少数民族文化自觉也就越强烈。

（二）“外界”人眼光构建下的民族文化

对“外界”人来说，当他们形成对哪个民族的认识标准之后，便会以这个标准来认识这个民族，因此“外界”人的认识标准对少数民族文化有巩固、重构的作用。例如，提到侗族，人们就想到侗族的三宝，即鼓楼、风雨桥、侗族大歌，这是人们对侗族的普遍认识。然后随着全球化的浪潮，市场经济的洪流，一些北部侗族地区已经没有再看到侗族的标志性建筑鼓楼和风雨桥，但是基于“外界”人对侗族认识，一些北部侗族地区，如天柱县又开始重新修建起鼓楼和风雨桥。这一定程度上是侗族人自己本身的归属感，自我的文化认同，另一方面也是“外界”人认识的结果。但是尽管“外界”人对民族文化有一种重构的作用，各少数民族也在“外界”人的这种眼光之下重拾民族的记忆，但毕竟在全球化的背景下，民族传统文化的构建不可能是原样照搬的，必定会打上时代的烙印。

五、结语

在全球化背景下，民族文化的变迁是毋庸置疑的，这种变迁有受全球化市场经济的影响，也包括汉文化、西方文化及周边其他少数民族文化的影响等等。很多传统的民族文化可能或融入许多“现代”因素，学习和借鉴别的优秀的、好的文化是可以的，但不能使得本民族的文化面目全非，看不出原来的任何痕迹。少数民族只有保持自己民族文化的特质，才能在文化多元的市场经济中保持生命力。然而保持民族文化独特性并不是说固守和重复以前费时、费力的东西，而是扬弃一些不符合社会发展的东西，保持本民族精华特色的东西，使得民族文化在学习和借鉴其他文化的同时打上民族的标签，这是民族文化在全球化生存的智慧选择。

参考文献：

[1] 戴庆中.全球语境下少数民族的生存智慧与文化突围[J].规则社会科学，2008，（2）.

[2] 魏海香.对文化全球化及其相关概念的考察与辨析[J].新视野，2008，（5）.

[3] 傅安辉.原生态民族文化论[J].原生态民族文化学刊，2012，（1）.

[4] 荀利波.少数民族文化身份认同问题研究述评与讨论[J].黑龙江民族丛刊，2012，（5）.

对民族文化的认识范文第3篇

关键词：外国文学教育；民族文化；价值；对策

一、阐释民族文化的内涵和特点

文化分为广义文化和狭义文化。广义文化是指在社会历史发展过程中，人类所创造出来的精神和物质财富的总和。狭义文化仅是指精神层面的创造及成果。民族文化可以定义为各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化，它是一个民族在长期的生活和劳动基础上形成的，是民族心理、民族文化观念和民族思想感情的整合概念，具有鲜明的民族性、相对的独立性和丰富的多样性。民族文化是该民族赖以生存和发展的基础和前提条件，带有鲜明的民族特征，是一个民族精神的集中体现，是民族凝聚力、号召力和意识形态产生的源泉。民族文化是该民族社会实践的产物，伴随着民族的产生、发展、消亡的全过程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和发展。

民族文化有其自身的特点。首先，民族性。它是本民族在其领域范围内，集合了本民族自身的思想、道德、风俗习惯、信仰、艺术、宗教、科技等意识形态和非意识形态，这种意识形态和非意识形态只适用本民族，并获得本民族的认可，具有超越时空的相对稳定性；其次，具有多样性。一个民族文化既是不同地域文化的集合体，又是吸取了外来民族的优秀文化成果拿来为其所用；再次，相对稳定性。民族文化是与经济社会的发展相伴而随的，并随着经济社会的发展而发展，但是有时候民族文化先于经济社会的发展，有时候又落后于经济社会的发展，对经济社会的发展起影响作用。

二、剖析在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育的必要性

在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育基于时代的诉求和破解当前外国文学教育实践活动畸形发展的呼唤，可以从以下方面进行剖析。

1.文化全球化给本民族文化带来的挑战呼吁要加强本民族文化教育

随着科学技术的高歌猛进，打破了地域和认知方面界限使世界各国之间的联系进一步加强，全球化趋势进一步拓展。在这一进程中，世界各国在经济和政治领域内的交流与合作加强，必将导致在文化领域内呈现出相互渗透、相互影响和相互融合的趋势，使各国文化的同质性逐渐增多，其后果必然使本民族的文化面临着冲突和挑战。同时，西方国家紧紧抓住文化全球化这一发展态势，不断向弱小国家推行自己的文化霸权主义和强权政治，利用文化对外文化交流进行渗透，利用信息技术和大众传媒进行文化扩展，利用文化产业占领文化市场，企图在文化领域内以自己民族的价值观和世界观取代其他民族。这种裸的文化侵略使本民族失去赖以生存发展的精神基础和纽带，使传统文化受到冲击，文化认同出现偏颇，人们的精神文化贫乏，必将将本民族逼入到一个生死存亡的绝境中。面对文化全球化的这一时代现状，迫切地需要加强本民族文化教育，巩固本民族文化地位是刻不容缓的任务和时代诉求。

2.外国文学教育实践活动中传统教学目的和宗旨要求加强民族文化教育

语言与文化是辩证统一的，密不可分的。语言具有选择、传递、传承文化的作用，而文化为语言的形式和内容增添了多样性和活力。同时，语言本身兼具工具性价值和人文性价值，它担负着培养学生人文精神的使命，优秀的传统文化能为学生的人文精神培养提供广阔的深厚基础，通过人文精神的塑造可以让学生体会到本民族的文化精髓，并对本民族文化存在认同感和自豪感，从而树立起爱国主义情怀为国家和谐发展努力奋斗。在外国文学教育实践活动中注重对本民族文化因素的教学，不但可以培养学生的跨文化意识，提高学生跨文化交际能力，而且积极而充分的民族文化因素的教学对语言教育本身十分有利，能起到促进和深化的作用。然而，对我国的外国文学教育实践活动进行深刻的剖析不难发现，我国的教育教学目的和宗旨还停留在语言的工具性价值，而忽视了语言本身所具有的民族人文性价值。把教学目的和宗旨定位在对成绩、对升学和对考级的追求上，不能够意识到通过外国文学教学吸取积极的合理因素拿来为我所用，也不能够认识到学习外国文化其实是为本民族文化服务的。在外国文学教育实践活动中过于强调外国文学教学而忽视本民族文化的教育这种偏颇认识必将迷失教育方向，也必将失去本民族文化的前言阵地，最终不利于我国为之奋斗的有中国特色文化强国的建设。这种畸形的教育目的和宗旨强烈要求发展本民族文化为外国文学教学指引前进的方向。

三、探讨在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育的举措

在外国文学教育实践活动中如何加强本民族文化教育，以教师和学生两个主体为出发点可以进行探讨：

1.审视和巩固本民族文化在跨文化传播交流中的地位

外国文学教学与本民族文化教学是辨证统一的，不可割裂两者关系。只有把两者融和在一起，才能够起到相互促进共同发展的效应。首先，我们在进行外国文化教育活动时，要分析外国文学作品中所采用的哪些文学修辞和表达形式，它们如何结合巧妙地运用的。同时，回顾我国的本民族文化用语和文学表达方式，思索它们之间存在的共性和差异，吸取外国文学教学中的积极、合理的因素加入到中国本民族的文学作品中来，以达到外国文化为中国本民族文化服务；其次，认真剖析外国文学作品中所凝结的其民族精神和人文情怀，从中国人的同质化思维角度对这些精神要素进行分析，从中了解到外国人的行为习惯和方式，以便于对外国文学进行深层次的解读基础上把握其中的规律发挥主观能动性为对外文化的交流合作打下良好的基础并开辟新的道路，也使中国本民族的优秀文化深入到外国民族文化中去。

2.提升教师自身的本民族文化素养

在外国文学教育活动中融入文化教学已经获得教育工作者一致认同，并取得了一定成效。然而，使学生了解外国一系列社会文化现况、掌握一门外语只能说是实现了外国文学教育的初级目的，能够使学生用外语表达本民族文化、实现跨文化交际才是达到了外语教育的终极目的。教师应该经常将外语文化与本民族文化比较，在对比中凸显二者的差异，通过引导学习者思考跨文化交际中的差异问题，培养学习者的文化差异敏感性，这样既有助于学习者避免交际失误，提高跨文化交际能力，又帮助学习者了解文化的多样性，形成对世界各族文化的正确态度。但是，在现实的教学实践中，我们的教师缺少对本民族文化的认识和了解，更缺失了对本民族文化的认同感，只是单线条化地去理解外语文化中所体现的外国本民族文化，在对学生的教育活动中没有从本民族文化角度去解读，僵化地灌输外国人文文化和精神，长期以来使学生潜移默化地认同外国的民族文化而缺乏对本民族文化的思索和结合，最终导致本民族文化让位于外国民族文化，不利于本民族凝聚力的培养乃至国家的安全。

3.培养学生传承和推广本民族文化的意识

语言的主要功能就是交际与交流。各民族文化之间的交流是兼收并蓄、平等相处的，因此进行文化学习必须同时兼顾外国语言文化和本民族文化。由于我们现在实施的以成绩和分数定终身教育考察机制，使得许多学生对外语的学习过于追求价值性工具，而忽视了外语学习过程中所包含的人文性价值，使得许多学生对学习外语产生错误认识，认为学习外语是为了考试而考试，升学而升学，忽略了学习语言的真正意义，割裂了语言和文化交互关系，忽视了跨文化交流这一学习外语的根本目的。作为广大外语教育工作者必须有意识的在讲解外国文学作品时与中国的优秀传统民族文化和精神相结合，从而培养学生对本民族文化的自信心和自觉性，使他们清晰地认识到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明确学习外语不应该只单一地了解外国社会文化，还应该担负起中华文化传播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精华并能够将优秀的民族文化传播给世界各国，使世界认识中国、了解中国并认同中国。

总之，在外国文化教育实践活动中，不能够单纯地为学外国文化而学，忽视本国民族文化的传承和发展，而要树立把外国文化和本国民族文化相结合的意识，在外国文化教育中体味本民族文化，在本民族文化中增添外国文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合点，相互尊重，，从而构建和谐世界。

对民族文化的认识范文第4篇

本人于xx年xx月xx日—xx年xx月xx日参加在xx大学xx学院举办的“民族文化旅游高级研修班”学习。通过参加本次培训学习，真正感受到这是一次高质量的、高品位的培训，的确具有引领性、示范性和骨干性的特点。从安排的学习内容看，有最新的教育教学理论知识，有民族文化旅游真实体验和感受的分享与讲解，有打造好民族文化旅游产业迎接新时代实践性很强的指导，能提升民族地区党政干部民族文化旅游品位具有有效性而实用性。

通过参加本次培训，认识到当前大环境下民族文化旅游的发展现状，今后民族文化旅游发展方向，如何结合本地区实际、整合现有各种有利资源打造开发具有民族特色的民族文化旅游等。此次的培训学习，形式多样，不仅有课堂上的理论知识，而且还有到 了解当地建设古镇的情况和到 参观了解新农村建设情况，通过这次学习，使我工作和生活上得到一次很好的历练，在这次学习中获得了一笔难得的精神财富!

一、转变观念，提高认识

通过参加本次培训，从认为 旅游资源匮乏、开发建设难度大等传统认识到 族文化是 最具特色、最有开发价值的旅游资源和新时代最有长久开发价值的旅游资源的转变，换句话说就是 民族文化旅游资源丰富，只要我们总体规划好，定位准确，分步实施，顺利完成各个时期的旅游策划和建设工作， 的旅游就是独一无二的。旅游是一把双刃剑，在接待游客的过程中，游客对提供的各种服务会提出各种要求，景点为迎合游客就会作出改变。因此，以民族文化为旅游开发载体的旅游产业的发展面临各种挑战，旅游市场营销是为旅游者提供需求的产品的管理过程，如何做好民族文化旅游业发展，创造收益的同时，民族文化不被随意改变得到良性发展。自驾游者一方面是因为对旅行社提供的服务不满意，另一方面是因为旅行者已经富裕，要感受和体验旅游目的地的生活的思想，我们要充分掌握这种社会现象，结合实际积极为自驾游者提供相应的服务。

民族文化产品是将传统元素用现代的方式进行表达，成功的旅游产业不能与传统断裂，也要与时俱进，同时合作可以使旅游景区快速发展壮大。执行领导安排工作的能力，也是民族文化旅游工作是否按照预期完成的关键因素，我们 已经成规模化发展和生产，从需求的角度出发，现在就应该逐步改变传统单纯生产和销售葡萄的单一模式，发展葡萄产业旅游观光带、葡萄酒庄，使一产与三产有效对接起来，对民族文化进行嫁接，更加突出民族和地区特色，塑造地区和民族旅游品牌。

二、通过培训，政务礼仪知识有新提高

礼仪，是一种交往的艺术，是有效沟通的重要途径，是待人接物、进行社会交往的重要手段。在社会生活中，人离不开社会交往，不同的对象、不同的场合，有不同的规矩、规则和讲究。无论是从政经商、日常工作，还是待人接物、居家外出，均离不开礼仪。礼仪不是生活小节，他展现的是一个人的风度和魅力，是一个人内在的精神风貌、个人学识、文化修养的集中体现。通过此次政务礼仪培训，对照自身工作实际，我深刻认识到学习政务礼仪的重要性和必要性。

三、通过培训，认识民族文化旅游资源开发与保护的困境 在当今旅游业的发展中，随着诸多“标准”和“规范”的出台，给游客带来从观念形态到行为方式的某种“标准化”期待，导致游客以某种思维定式去要求自己应该享受的待遇和服务，甚至会以某种标准去要求东道主文化，这是一种引导，即按照某种“标准”去开展旅游活动。这也正是少数民族地区开发少数民族文化旅游所面临的最大的困惑：一方面，由于游客来自不同地区，其旅游动机、文化特征和个人素质等不尽相同，在旅游资源的开发中必须以最大的努力达到“众口能享”的标准，满足每个旅游者“追求审美和愉悦体验”的目的;另一方面，游客的民族文化旅游活动本身追求的恰恰是文化的“差异性”，游客的旅游动机中一个重要依据就是希望能够亲身体验和经历与自己熟悉的文化体系完全不一样的东西，也就是说，游客所看到的、体验到的东西越奇异特别，效果越好。因此，如何在旅游开发中既能让少数民族文化保持其特色，又不至于影响当地旅游业的发展，就成了我们亟待我们解决的问题。

对民族文化的认识范文第5篇

【关键词】民族文化；大学生；社会实践效能；意义；策略

社会实践，是大学生学习生活的一个重要的内容，它能够将理论知识转化为实际操作，让学生在毕业后可以更好地进入社会、融入企业，对于学生们的发展有很大的帮助。当前大学里的社会实践活动，虽然已经慢慢地开始注重多样化、全面化，但是仍然存在着很多不同方面的问题，导致社会实践的效能一直得不到有效地提升，需要针对此进行研究。

一、民族文化对提升大学生社会实践效能意义

（一）能够正确的规范大学生们的思想品质通过将民族文化融入社会实践活动里，能够在大学教育生活里完成传统文化教育的任务，让大学生们切身体会中国传统文化的魅力，认识到传统民族文化传统和发扬的伟大的意义，从未约束自身的行为举行，开始以身作则，为发扬传统文化贡献出自己的一份力量。

（二）能够有效地提升大学生们的社会认知水平组织社会实践活动，能够帮助大学生们提前认识社会、了解社会，培育他们的各方面的社会生存和适应技能。通过融入民族文化来开展社会实践，更能够丰富社会实践的主题和形式，让更多大学生积极参与到其中，了解其中的文化内涵、文化精髓、文化精神等等，对于提升大学生的社会认知有很大的帮助。

（三）能够塑造大学生的健全的人格通过开展民族文化相关的社会实践活动，能够让学生们认识到社会的更多面，对中国有更深入的认识和了解，并在履行社会实践的过程里，培育自己的吃苦能力、爱国意识、合作意识等等方面的精神品质，这对于健全大学生的人格有很大的帮助。

（四）能够提升大学生的创新创业能力“双创”教育一直是高校教育里的重要理念，将民族文化融入大学实践活动里，能够提升大学生们对实践活动的认知，激发他们对实践活动的兴趣，从而促进实践活动开展的效益提升。在这样的实践里，有效培育学生们的创新创业能力。

二、民族文化对提升大学生社会实践的策略

（一）提高大学生社会实践的尊重意识学生们对社会实践的尊重意识，会很大程度上影响他们参与社会实践的热情、影响社会实践所带来的收益，因此，教师们在思考如何提升社会实践的效能的时候，应该在开展社会实践之前先为学生们灌输社会实践的思想、理念，让学生们提升对社会实践的尊重意识，再来认真对待其中的各项活动、知识、劳动，并从这些活动里感悟更多道理。例如，教师在开展大学生社会实践之前，为学生们开展“民族文化社会实践”宣传的主题大会，在会议开展之前，教师们先让制作了本次会议上所需要的海报、横幅，在横幅和海报上印上了本次实践活动的主题“宣传民族文化，践行社会实践”。教师们将横幅布置在操场上，海报放在学生们人流比较多的地方，如图书馆门口、食堂门口、宿舍楼楼下，学生们日常生活里能够时刻关注到该海报，潜移默化地强化自身的民族文化意识。在主题会上，邀请民族文化相关专家、社会实践活动的相关机构到场，成立校园内的社会实践小组，通过三方的轮流发言，为学生们介绍本次以民族文化为主题展开的社会实践活动的内容、意义和价值，并鼓励学生们要积极参与到本次社会实践里。通过这次会议，很大程度上提升了学生们对社会实践活动的认知、理解，让他们加强了对社会实践活动的尊重和任课，提升了自身的社会实践尊重意识，以此来最终促进本次实践的效能提升。

（二）提高大学生社会实践的服务意识服务意识，是社会实践里的一个重要的理念，大多数社会实践都是公益性的、公开性的和大众性的，通过社会实践，为一些社区公民、社会人员带来一定的服务和帮助，因此，学生们在参与社会实践活动的时候，需要拥有良好的服务意识，为社区人员带来更好的服务，为社会带来更大的帮助。教师们也要注重培育学生们的社会服务意识，可以借助一些奖惩政策、理念宣传、以身作则等方法，来影响学生们的服务意识。例如，我们学校基于“傣族泼水节”这个特色的民族文化，开展了社区活动，为了提升学生们的服务意识，教师让学生们自主报名参与到本次实践活动里，为本次活动进行公益劳动。在活动开展之前，教师们为了提升本次活动过程里学生们的服务意识，特地强调了本次活动的“公益理念”，让学生们有一颗服务的心。除了宣传理念外，教师还制定了考核制度，让参与活动的人们为本次活动中学生的表现打分，打分的主要内容是服务的质量、服务的态度等，对于评分比较好的学生，教师会进行相关的奖励。

（三）提高大学生社会实践的活动构建融入民族文化到社会实践里，能够实践的主题、内容和形式都得到丰富化，学生们能够在参与社会实践的同时感受到中国丰富多彩的民族文化，体会各民族之间的不同文化特色。因此，教师们在组织社会实践活动的时候，可以融入民族文化来创新活动，让社会实践变得更加生动有趣，提升学生们参与社会实践的热情和动力，通过这样高参与度的社会实践，来达到提升整体社会实践效能的目标。例如，在开展社会实践活动的时候，教师们为了丰富其活动构建，便融入了多种民族文化主题。教师们首先认真分析了中国的少数民族，了解其民族特色，接着对名族特色文化进行深入分析，如傣族的孔雀舞、侗族的鼓楼、黎族的跳竹竿等等，基于这些具有特色的民族文化，开展了一系列的社会活动，让学生们参与到活动里，负责活动的规划、秩序、组织、总结，通过实践活动为民族文化传承带来帮助。

三、结语