辩证法的基本原理

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辩证法的基本原理范文第1篇

一、失分原因的分析

1.学生对哲学中的基本概念、基本原理没有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活与哲学”的内容主要分为四大块，即辩证唯物论、辩证唯物主义认识论、唯物辩证法、人生观与价值观。其中有很多概念、哲学原理及其方法论要求需要学生掌握，因为熟记并理解这些基本的概念、哲学原理及其方法论是解答主观题的前提和基础。而不少学生在哲学学习过程中最容易走两个极端：一是完全否定“死记硬背”，认为这样做不符合新课程的要求，哲学知识点只要理解就行，其实，新课程并不否定“记”和“背”的重要性，新课程反对的只是“死”和“硬”，如学习矛盾的不平衡性中的两个原理：主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理，矛盾的主次方面辩证关系原理，对这两个原理的内容很多学生一是不能记住，二是经常混淆，试想这样怎么可能在考试中运用这些原理分析问题呢？因此缺乏必要的识记是很难在考试中得到高分的。二是认为“背诵万能”。有一些学生认为，哲学的学习就是背课本，于是埋头苦背，最后陷入“死记硬背”的误区而收效甚微。如“人民群众是历史的创造者”这个知识点的主干知识有三句话：“人民群众是社会物质财富的创造者”，“人民群众是社会精神财富的创造者”，“人民群众是社会变革的决定力量”，我们只记住这几句话还不行，更要进一步理解为什么人民群众是社会物质财富的创造者？为什么人民群众是社会精神财富的创造者？才能在考试中得高分。

2.部分学生对学习哲学知识缺乏信心，不愿下工夫。

一些学生在平时的练习中不愿配合老师进行系统的训练，从而巩固所学知识。哲学概念、原理虽然来源于生活，但高于生活，往往比较抽象，初学者往往难以理解和掌握，如果缺乏必要的练习就更难以掌握和运用。如唯物论中的“物质”概念，哲学上的“物质”概念与自然科学领域所学习的物质概念是一般和个别的关系，是世界上各种具体物质的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，与日常生活中所讲的矛盾就有很大区别，学生理解起来存在困难，需要通过大量的练习才能逐步理解掌握。可是我们不难发现，在平时的练习中，不少学生只喜欢做选择题，对主观题要么不愿做，要么怕做错，所以干脆空着不做等老师讲解直接把答案写上去完事，这样没有经过自身思考所获得的答案，不可能达到增强学习效果的目的。

3.对已经掌握的哲学基本原理不能加以区分，不能做到具体问题具体分析。

在考试中，有的题目要求我们用唯物论的原理予以解答，而有的题目要求运用辩证法的原理予以解答。可是我们发现不少学生对于唯物论部分包括哪些原理，辩证法部分又包括哪些原理不能正确地加以区分，导致把辩证法中的内容如事物是普遍联系的原理、矛盾的特殊性原理当成是唯物论的内容，而又把物质与意识的辩证关系原理当成辩证法的内容，这样一来在考试中失分就是必然的了。

4.不能把所学过的哲学原理与考试题中的材料联系起来，从而做到解题有的放矢。

一些学生在解题的过程中对于材料不能很好地分析，不能从材料中提取有效信息，即无法把材料内容与具体的哲学原理联系起来，要么完成不了解题任务，要么是泛泛而谈，得分很低。比如说考察物质与意识辩证关系，一些学生在考试中不能从材料中找出“实际”是指什么？“意识的能动作用”体现在哪里？导致虽然记住了原理内容但还是难以完成解题任务。

二.提高主观题的得分对策。

1.坚持识记与理解相结合。

在哲学知识的学习中，一方面对具体的高考知识点要做必要的识记，也就是该记的要记，该背的要背，对其中的基本概念、基本观点、基本原理要做到准确快速地进行表达。另一方面要做到在记忆的过程中多思考，多分析，多问几个为什么，从而把识记与理解结合起来，做到在记忆的过程中加深理解，在理解的过程中加深记忆，这样才能在考试中取得好成绩。

2.要树立信心，相信自己，多看课本，勤做练习。

自信是成功的一半，每位学生对老师布置的练习一定要认真对待，一定要动笔去做，只有勤做才能更好地巩固所学知识，逐步提高解题能力，哪怕是做错了通过老师的讲评也可以知道自己错在哪里，为什么会做错？可以总结经验教训，从而向成功的方向发展。除了要做好练习外，还要多看书。要认识到练习是一种检查和评估看书效果的重要方法，通过做题，知道自己有没有真正掌握课本的基础知识。另外，还能发挥练习对看书的引导作用，以题目为载体，以点带面、举一反三，带动课本其他相关知识的复习和巩固。

3.对于所学的哲学原理要能够加以区分，正确运用。

而要做到这一点，授课老师必须在教学过程中对每一个哲学原理及其方法论加以归纳，并按哲学四大块知识体系予以区分，帮助学生建立一个清晰的知识体系。而学生上课要摘写笔记，把老师补充归纳的知识认真地记录下来。如学习矛盾分析法，老师一定会把矛盾分析法所包含的一些具体方法及其理论依据归纳出来，就一定要记下来。有些同学有这样的想法，认为政治课的学习根本不需要记笔记，这是不对的，如果在平时的学习中认真地把老师归纳的哲学原理及其方法论记下来，对于提高考试成绩将大有裨益。

辩证法的基本原理范文第2篇

关键词：哲学 中国传统哲学 兼容性

每一种文化都各有其特色，作为文化精髓的哲学也就自有其个性。哲学与中国传统哲学既异且同，构成了某种程度的互补。哲学揭示了人类社会发展的一般规律，但它没有也不可能提出每一个民族的具体特点和发展道路。就中国而言，必须把基本原理同中国革命的具体实践相结合，而要做到这一点，又必须使及其哲学取得民族形式，同时就是把及其哲学同中国传统文化、传统哲学相结合的过程，就是及其哲学中国化的过程。

从理论上讲，哲学之所以能够中国化，一个重要的原因就在于，哲学是辨证唯物主义，而中国哲学中存在着悠久的朴素唯物主义和朴素辨证法传统;更重要的是，这种朴素唯物主义和朴素辨证法达到了统一，形成了一种朴素的辨证唯物主义。在这个意义上说，中国传统哲学与哲学具有着一致性。

一、中国传统哲学在本体论上与哲学基本问题的相通

哲学回答哲学基本问题，因为它是贯穿各类哲学问题之中，决定着整个哲学体系的性质，并对解决各类哲学问题具有支配作用。哲学对哲学基本问题不是抽象地、直观地理解，而是建立在实践基础之上。恩格斯在概括和总结哲学发展史上哲学基本问题的演化过程中，提出哲学基本问题这一著名论段：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。”围绕这一哲学基本问题，不仅存在着唯物主义和唯心主义、可知论和不可知论的斗争和对立，而且也存在着辨证法和型而上学的矛盾。

中国传统哲学中的朴素唯物主义也是在回答哲学基本问题的过程中形成和发展起来的。尽管中国传统哲学有其思考的特殊问题，但以“究天人之际，同古今之变”为己任的中国传统哲学，也必须要探讨思维和存在的关系这一哲学基本问题，它在不同的历史阶段讨论的是不同的问题，按其历史进程来说，主要问题是：先秦两汉的天人之辩和名实之辩；魏晋至隋唐的有无之辩和形神之辩；宋元至明清的理气之辩和心物之辩。这六个主要问题实际上就是哲学基本问题在中国传统哲学中的特殊表现形式。正是在探讨这些基本问题的过程中，中国传统哲学也产生了唯物主义和唯心主义两个基本派别，形成了独特的朴素辨证唯物主义。

最早出现于春秋战国时期的诸子百家围绕“天人”“名学”之辩来探讨哲学基本问题。管子以“水”为万物之本原，荀子认为“气”是一切“有生”“有知”“有义”的事物赖以生存的基本或本原等，先秦至两汉的唯物主义把世界的本原归结为“原初物质”。魏晋之后，裴顾主张“崇有”论，认为万物都是“自生”“自生而必体有”，这就是说，“自生”的万物以“有”即客观存在为本体。王安石以自然之气为“本”“体”，以形器之冲气为“未”“用”，认为“道有体有用，体者，元气之不动，用者，冲气运行于天地之间。”张载提出“太虚无形，气之本体”，即：“太虚”，“无形”的“气”是“有形”之气的“本体”。换言之，客观存在是世界的本体。王夫之则概括出“实有”这个哲学最普遍、最基本的范畴。认为“实有”即客观实在，是宇宙万物共同具有的本原、本质。宋元至明清时期的理气之辩和心物之辩，这些论辩几乎涉及哲学的各个方面，如：本体论、方法论、发展观、历史观等以及哲学的各个分支领域，具有非常丰富的内容，其中都蕴含着对哲学基本问题的回答和讨论。当然，中国传统哲学在这些论辩中对于哲学基本问题的回答无论是使用概念还是表达方式都与西方哲学有所不同，表现了中华民族特有的思想传统和理论创造。

虽然在中国哲学史上，哲学家并非每个人对哲学基本问题在主观上都那么明确，也并非每个人都曾使用“物质”，“意识”这样的概念，但这并不表明他们回避这个问题，只不过是以不同的的形式表现出来而已。而且我们也可以看到，哲学基本问题在中国传统哲学上主要问题的讨论中越来越完全地被揭示出来。因此可以说，中国传统哲学在不同时期思考与讨论的基本问题与哲学的基本问题的概念大致是相同的，这是马克思哲学与中国传统哲学结合的契合点。

二、中国传统哲学中唯物主义同辩证法密切统一

作为科学的世界观和方法论，从内容上看，哲学实现了唯物主义和辩证法的有机统一，这种统一是自觉的，是建立在科学实践的基础之上，是经过科学的概括和论证的，这种统一是内在、有机的统一，这种统一贯穿于马克思哲学的每一个原理、每一个命题之中。的唯物主义是辨证的唯物主义，是彻底的唯物主义，的辨证法是唯物主义的辩证法，是彻底的辩证法。

纵观中国哲学史，可以看到中国传统哲学有着悠久的朴素唯物主义和朴素辩证法的统一。中国传统哲学关于变易发展、对立统一、相反相成、整体联系、生化日新等问题，都有相当精彩的论述，形成了较为发达的辨证思想。这种朴素辩证法和朴素唯物主义在荀子、张载和王夫之那里达到了统一，形成中国哲学的朴素的辨证唯物主义的传统。

中国传统哲学一向重视“和而不同”，西周末年史伯就提出“和”的观点，并区别了“和”与“同”，后被儒家发展为“中和”的思想，这里“中”是不偏不倚，无过无不及。“和”则是使不同、差别、对立相结合，使之合乎节度。这无疑包含着辩证法的智慧，它同时表明，同西方辩证法相比中国传统哲学中的辩证法更为关注中庸和谐、有机整体，充分肯定宇宙是一个和谐有序相关的整体。

中国传统中学的辩证法关注生生不已、变化日新，认为变化的本质就是创新，宇宙是一个不断创新进化的过程。《易经》就已经精湛地接触到对立面的统一是事物发展规律的思想。认为“生生之谓易”，“一阴一阳之谓道”。荀子对先秦哲学作了总结，不仅认为“天“是客观存在的自然界，而且认为世界上的一切现象都是“天地之变，阴阳之化”，因此，只有遵循自然规律，才能事在人为。同时，只有通过人的作为，才能“制天命而用之”，朴素唯物主义和朴素辩证法在荀子这里达到了统一。韩非也是一位拥有朴素辩证法思想的哲学家，他认为“道”“是万物之所然、万理之所稷”。其朴素辩证法思想明显地表现在“矛盾之说”上。一方面，他肯定了斗争在摧毁旧事物中的作用；另一方面,他对矛盾双方的同一性并非完全否定，并明确提出了矛盾双方转化的条件性。汉代的王充创造性地发展了先秦以来的“元气”学说和“天道自然无为”的学说，坚持唯物主义的宇宙观，提出了物钟之间的联系呈现出“同气相成，殊气相革”的普遍规律。宋代的张载系统地阐述了“太虚即气”的唯物主义本体论，在辩证法方面特别提出了“一物两体”的命题，认为气是一种连续的物质，内部包含着阴阳两个对立面。正是由于这种本性，气具有不断产生出天地万物并形成了万物运动的规律性。按照张载的观点，“两不立则不可见，不可见则两之用息”。就是说，凡观物要察其一中之两，以及两体之一，于一观其两，于两观其一。可以看出，这种思维方式把差异和矛盾当作统一体的固有内容来把握，无疑是一种辨证的思维方式。王夫之总结并综合了中国传统哲学的朴素唯物主义和朴素辩证法思想，不仅辨证地分析了理与气、道于器、无与有、动与静、知与行以及“合二为一”与“分一为二”等等的关系。而且探讨了矛盾的普遍性和特殊性的关系，不论自然还是社会阴阳对立统一是事物中普遍存在的规律。而各类事物各有自己特殊的规律，人们只有认识了这些特殊的规律，才能知道如何处理各类事物，即：一般存在于特殊之中。王夫之的辩证法思想是丰富而深遂的，他完成了朴素唯物主义和辩证法相统一的气一元论体系，把中国传统哲学中的朴素辨证唯物主义发展到了顶峰。

三、中国传统哲学的天人合一与主、客体辨证关系的契合

哲学关注的是人与世界的关系，注目于现实的人极其发展，探究人极其活动与世界的关系，以此启迪，教导人们用更高的智慧、更好地处理人与世界的关系。在西方思想史上，最早提出并探讨“人类同自然界的和解”以及“合理调节人与自然之间物质变换”问题的，当推马克思和恩格斯。哲学并不主张“对自然的崇拜”，而是主张征服自然。但哲学同时认为，人们并不是在自然之外，而是在自然之中去征服自然，这种征服意味着在更高阶段上回归人与自然的统一。所以，应在最识合人类本性的条件下进行人与自然之间的物质更换。恩格斯警告人们不要过分陶醉于对自然界的胜利之中，因为“对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。应该说，这一问题的提出本身就是具有深刻的洞察力和超前性，更何况哲学为解决这一历史问题指出了必由之路，即：按照自然规律和人的内在需要这两种尺度去改造世界。

与哲学相似，中国传统哲学在“究天地之际”时，更为关注人与自然的统一。认为“天道”与“人道”不是两个道，而是一个道，认识世界与认识人本身具有一致性。孟子的“天人相通”、董仲舒的“天人感应”，张载、王夫之的“天人一气”都具有唯物主义的倾向和辩证法的色彩。因此，“天人合一”成为中国传统哲学的共识和主导原则，虽然带有一定的历史局限性，但它包含着合理因素。它强调人与自然的和谐一致，注重价值理性的特点，对于纠正那种把人与自然截然对立起来，片面强调征服自然的观点，无疑具有启示和制衡的作用。

中国传统哲学把认识世界同认识人本身统一起来的哲学思维方式与哲学有相通处。哲学的主体与客体的关系是辨证统一的关系，人类对自身的认识是在认识世界、改造世界的过程中逐步加深的，反过来说，人类对自身认识的不断加深又促使其认识世界、改造世界能力的提高。

总之，从理论上看，哲学之所以能在中国生根、发芽、开花、结果，同中国哲学中的朴素的辨证唯物主义传统密切相关。正因为如此，中国早期的者在引介哲学的时候，就注意的发掘中国传统哲学中的朴素辨证唯物主义。中国传统哲学中的朴素辨证唯物主义既构成了哲学得以产生的重要的历史文化基础，又构成了中国人接受哲学以及哲学中国化便利的思想桥梁。

参考文献：

[1]任继愈主编：《中国哲学史》，人民出版社，1979。

[2]杨 耕、陈志良、马俊峰著：《哲学研究》，中国人民大学出版社，2001。

[3]郅 锦：《与儒学关系的思考》，《天水行政学院学报》，2006.2。

[4]黄琳庆：《哲学与中国传统哲学的理论契合点》，《贺州学院学报》，2007.3。

辩证法的基本原理范文第3篇

基本原理包括政治经济学、辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义三个主要组成部分。

政治经济学是理论最深刻、最详细的证明和运用。

辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革，它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性，真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一。

科学社会主义是关于无产阶级解放条件的学说。经典作家在论述无产阶级彻底解放的规律时，既批判了那种企图凭借法律来创立新的社会制度的所谓“法学家社会主义”，又充分估量了摧毁剥削阶级法制、建立无产阶级法制对实现无产阶级解放的重大作用，从而把法律问题同无产阶级彻底解放的条件紧密地联系在一起。

（来源：文章屋网 ）

辩证法的基本原理范文第4篇

目录 出发点 归宿

多年来，笔者坚持听他人开学的第一课。在第一课上，绝大多数老师首先是用三言两语简介本学科或本模块的主要内容，然后就直奔主题：“下面我们来学习第一课第一框……”。笔者不解，意义非凡的“目录”，不少老师为何“三过家门而不入”？清人王鸣盛在《十七史商榷》卷一《史记集解分八十卷》中说：“目录之学，学中第一紧要事，必从此问涂，方能得其门而入。”“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”由此可见，目录是我们“即类求书，因书究学”的指南。下面笔者以高中思想政治必修4《生活与哲学》为例，谈谈如何利用目录来提高教与学的有效性。

一、目录，求知的出发点

1.由感觉到感知

从教多年，笔者的第一节课都是“目录课”。我在教学每一个模块之前，都让学生先打开目录，用五分钟左右的时间去通读目录，让学生先去找“感觉”，感知该模块“是什么”，要“学什么”，做到心中有数。

2.由“解目”到“提趣”

学生通读目录后，要给学生“解目”，提高学生对本学科的学习兴趣。光让学生看目录，学生往往会有云里雾里之感，甚至产生厌恶的情绪。高中思想政治必修4《生活与哲学》中的有关哲理是比较深奥的，如何让深奥的哲理“深入浅出”，进而让学生“热爱”哲学？老师首先要从目录讲起，不要让“空洞”、“抽象”的目录阻挡了学生的兴趣。对照《生活与哲学》的目录，可以追问学生：世界的本原是什么？有的学生认为是“上帝、神仙”，有的学生认为是“鬼怪、灵魂”，有的学生认为是“水、土”……对光怪陆离的回答，笔者让学生看目录中的第四课“探究世界的本质”，再让学生回答世界的本原是什么？学生简直是异口同声：“物质”。然后，笔者又让学生看目录中的第二课“百舸争流的思想”，把学生分为两类：把认为世界本原是“上帝、神仙、鬼怪、灵魂”的学生作为一类，把认为世界本原是“水、土”的学生作为另一类。让学生回答自己属于什么“主义”（哲学派别），有学生把自己定位为“唯物主义者”，还有学生把自己定位为“唯心主义者”……笔者趁热打铁：“你们不但知道世界的本原是什么，而且还能够区分唯物主义和唯心主义了，哲学就是这么简单”。紧接着笔者又提出一个问题：我们学生（个体）是联系的，还是孤立的？是发展的，还是静止的？我们应该用全面的观点，还是应该用片面的观点去看问题？让学生对照第三单元的目录去回答这些问题，没过多久，有个学生很自信地说：“我们学生是相互联系的、发展的，我们要用全面的观点看问题”。对他的回答笔者给予了充分的肯定：“你不仅知道世界‘是什么’，而且还知道世界的状况‘怎么样’，哲学要解决的两大问题就是世界‘是什么’和‘怎么样’，你们这么聪明，学不好哲学才怪！”此时，学生学习哲学的兴趣已经“膨胀”了。

3.由兴趣到求索

爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”学生如果对某事物有了浓厚的兴趣，就会主动去求知、去探索、去实践，并在求知、探索、实践中产生愉快的情绪和体验。所以，古今中外的名师都十分重视兴趣在教学中的作用。开学第一课让学生看目录，在目录中帮助学生找兴趣，兴趣来了接下来的教学工作就会事半功倍。

二、目录，知识的归宿

一个模块结束或一本书结束后，通常我们都要进入知识的复习、巩固、提升阶段。这时通过回归目录，去巩固、提升所学的知识，确实是个不错的选择。

1.翻开目录，打开记忆的闸门

心理学家认为：记忆是良好的品格，记忆的知识越多，观察就越敏锐，思维推理就越缜密，判断就越准确，就越富有创造力。一本书或一个模块学习结束后，我们要记忆的东西太多，如何记忆，有些学生很头疼。笔者的做法是让学生打开目录，按照目录的顺序，打开记忆的闸门，回放所学的知识。在回放中有的学生对有些知识的把握已经变得模糊，此时，教师要允许学生看课本里的具体内容，以恢复记忆。如果回放一遍不行，就再回放一遍，直到记住为止。这个环节一般要花一至两节课的时间，老师在这方面要舍得时间的投入，因为在这方面的投入定会收到可观的产出。

2.说说写写，留下记忆的痕迹

说就是在独立回放、记忆一番后，同桌的两个同学按照目录的顺序共同阐述课本中的基本概念、基本原理以及知识间的联系与区别等，以此达到相互启发、相互补充、相互完善的目的。结合某一具体问题，老师还应鼓励学生到讲台上去说，尤其是要让平时不善于表达的同学多说，这样不仅能够让学生巩固所学的知识，而且能够锻炼、提升学生的语言表达能力。俗话说：“好记性不如烂笔头”，对记忆模糊的知识还要多写，写多了自然而然地就记住了。有时候，写比说更重要，会说不会写，在应试教育的大背景下，肯定是吃亏的。

3.归纳整理，提升所学的知识

一本书的学习结束后，学生往往有零、乱、散的感觉，此时，老师要指导学生对所学的知识进行归纳、整理，使之由点到线，由线到面，再由面到体。只有对知识进行归纳、整理，我们才能从整体上去把握知识，提升知识，进而去运用所学的知识。教学中的这一环节也要围绕目录进行。从结构体系上来看，《生活与哲学》分为四大块：唯物论、认识论、辩证法、历史观和人生价值观。笔者让学生打开目录，让学生指出目录中的哪些内容属于唯物论，哪些属于辩证法……让学生对零散的知识点进行归类。老师要提醒学生看目录要从宏观到微观，即先看单元、课题、框题，再去填补框题的具体内容。如《生活与哲学》的第三单元“思想方法与创新意识”，从宏观上看它是属于辩证法，从微观上看，第七课是辩证法的联系观，第八课是辩证法的发展观，第九课是辩证法的矛盾观，第十课是辩证法的辩证否定观，而这些观点再从微观上看，它们又包括一些更为具体的内容。如果我们把宏观与微观结合起来，就会形成一个有机的知识体系。这个体系必须让学生动手构建，构建好以后，这座哲学大厦就会屹立在学生的脑中，使其终生受益。

辩证法的基本原理范文第5篇

近年来，重庆在中央的坚强领导下，在中国特色社会主义的区域化实践中灵活运用唯物辩证法，形成了充满辩证智慧的重庆辩证法。重庆辩证法是中国特色社会主义的实践方法论――唯物辩证法在重庆的具体演绎。

重庆辩证法的智慧内涵主要有七个方面

辩证法不是诡辩法，也不是变戏法，其精髓在于找到结合点，将矛盾双方具体地、内在地统一在一起。重庆辩证法不但坚持“一切从实际出发”的唯物论原则，而且既能“一分为二”、又能“具体问题具体分析”地“合二为一”，善于通过辩证智慧找到结合点，统筹政治、经济、文化、社会、生态和党的建设等各个方面的全面协调发展。重庆辩证法的智慧内涵主要有如下七个方面：

在坚持改革开放的同时，不偏废四项基本原则。重庆始终坚持全面、完整、准确、科学地贯彻落实党在社会主义初级阶段的基本路线。在坚持“一个中心”的同时，不偏废“两个基本点”。在坚持改革开放的同时，不偏废四项基本原则。重庆实践始终以改革开放为“杀手锏”。黄奇帆形象地把改革和开放誉为两把“金钥匙”，称其是一对“孪生兄弟”。近年来，重庆市推行了以公租房建设为重要内容的“房改”、以打破城乡二元户籍制度为目的的“户改”、以“地票”交易机制为核心的“”、以推进城乡基本公共服务一体化为宗旨的“社改”，这些改革成为统筹城乡发展的突破口。重庆把“引进来”和“走出去”相结合，率先提出建设内陆大开放战略高地的构想，同时，“走出去”到国外投资。与此同时，重庆把坚持四项基本原则当做“传家宝”，不动摇，不偏废。强调：“四个坚持和改革开放是相互依存的，没有四个坚持就没有稳定，改革开放也是空的。”正因为如此，重庆始终坚持以公有制为主体、多种经济成分共同发展的社会主义基本经济制度，致力于缩小三个差距，促进共同富裕，坚持走中国特色社会主义道路；通过“打黑除恶”、“三项活动”、“三项治理”、“三项行动”遏制腐败，改善党群、干群关系，加强党的领导和作风建设，巩固人民政权。对四项基本原则的坚持为重庆的经济社会发展和改革开放提供了坚强的政治保障。

民生既是发展的目的，也是持久的动力。在重庆，民生就是以人为本，就是人民幸福，就是经济社会发展的基本导向。重庆实践充分尊重了人民的主体性，找到了经济发展的内生性因素。指出：“民生就是内需，就是消费，有效地改善民生和发展经济是不矛盾的，不仅不分散经济发展的成果，还使经济发展的各个环节良性互动。有效地改善民生，不仅不扯经济的后腿，还会有力、持久地推动经济。”重庆把改善民生既作为发展的目的，又作为持久的动力。2010年以来，重庆干了十大民生工程，有效地刺激了内需，拉动了消费，经济不仅没有出现困难，GDP还保持两位数增长，财政收入增加了49%，实现了良好的经济效益。重庆经济的快速发展又保证了让人民群众共享改革成果。“两个50%”（重庆要求全市财政支出和干部精力分别拿出50%用于民生工作）为重庆解决民生问题提供了财力和人力保障。

越是把“蛋糕”分得好，就越能把“蛋糕”做得大、做得快。“做大蛋糕”、讲效率是生产力的价值诉求，“分好蛋糕”、求公平是生产关系的价值诉求。近年来，重庆没有搞GDP崇拜，也没有放任两极分化趋势的扩大，而是适时调整生产关系，致力于通过解决民生问题、“缩差共富”、努力分好“蛋糕”。公平地分好“蛋糕”，直接或间接地提高了中低收入群体的收入，调动了劳动者和要素所有者的积极性、主动性和创造性，刺激了消费，扩大了内需，为“做大蛋糕”提供了发展动力。重庆实践充分说明，越是把“蛋糕”分得好，就越能把“蛋糕”做得大、做得快。重庆之所以能完美演绎“做蛋糕”与“分蛋糕”的合奏曲，是因为找到了二者内在统一的实践路径，即共同富裕。精辟地揭示了其中的奥秘：“共同富裕不仅是发展的目的与归宿，也是发展的过程与动力，共同富裕应该贯彻于发展的全过程。”实践证明，抓共同富裕并不耽搁发展，抓共富本身就是抓发展，共富与发展越良性互动，经济增长的质量和效益就越好，人民群众得到的实惠越多，越能实现又好又快的发展。实践还证明，共同富裕是培育和谐实惠的“沃土”，只有在共同富裕的基础上才能生长出和谐社会的“参天大树”。

灵活运用政府与市场“两只手”。黄奇帆对政府和市场的关系作了精辟的论述：“我国实行计划经济和发展社会主义市场经济两方面的实践证明，政府不是万能的，无法、也不应该承担‘无限责任’；市场也不是万能的，也会有‘失灵’的地方。政府与市场‘两只手’要灵活运用。”在重庆实践中，这“两只手”运用自如：一是让市场这只“手”发挥好配置资源的基础性作用。例如，通过成立重庆联合产权交易所等七大要素市场，用市场化手段，激活城乡资源要素。二是在市场这只“手”失灵的时候或达不到的地方，政府及时出“手”。重庆在促进基本公共服务均等化、关爱130万农村留守儿童和200万空巢老人等问题上，由政府兜底。政府“打黑除恶”净化市场环境，保证市场机制作用的充分发挥。三是政府与市场“两只手”同时发力。例如,重庆既不走计划经济时代福利房的老路，也不完全依靠市场，而是创造性地开启了商品房、公租房“双轨”运行的格局，创新性地打破高房价困局。目前在全国40个主要城市中，重庆平均房价最低。

精神可以变物质。重庆既要建设开放高地，也要建设道德高地，要把两个高地结合起来才能真正建设中国特色社会主义。形象地指出：“钢铁和大炮不是战争胜负的决定因素，财富重要，GDP重要，但不是决定性的，‘精神可以变物质’，正义的事业无敌于天下！物质与精神是辩证的统一，国家要发展，民族要振兴，既要讲价值规律，也要讲精神气概。”近年来，重庆力图从根本上解决物质文明和精神文明“一手硬，一手软”的问题。通过“唱读讲传”，用包括古往今来中华民族的各种文化精华，也包括世界各国人民创造的一切优秀文化成果教育群众。与此同时，重庆始终把满足百姓的文化需求与发展经济融为一体，用先进文化照亮人心，团结民众，把先进文化汇聚成了巨大的物质力量。

国民共进，抱团发展。毫不动摇地巩固和发展公有制经济是重庆经济发展的鲜明特点。重庆通过创造“投”、“渝富”等模式，不断做大做强国有经济，其国有资产规模由2001年的0.17万亿元增加到1.25万亿元，由全国第19位跃居第4位，增幅是全国平均水平的8倍，并较好地实现了国有资产的保值增值。重庆的国有经济发挥了其在国民经济中主导作用，被誉为“第三财政”。毫不动摇地鼓励、支持、引导非公有制经济发展也是重庆经济发展的重要原则。在重庆实践中，公有制经济与非公有制经济形成“你中有我，我中有你”、“国民共进”、“抱团”发展的良好态势。一批国有企业的成功上市和ST上市公司的成功改造，使非公企业从中获得股权增值收益168亿元。万亿元国有资产中，非公经济参股已达38.6%。这种“抱团”大大增强了民营经济应对经济风险的能力。

森林重庆建设，既是民生工程，也是环境工程，还是一个经济工程。重庆森林资源分布不均，且质量较低，森林覆盖率低于全国人均水平。建设森林重庆，培育森林能够有效改善全市以及长江上游生态环境，保护生态系统安全。森林重庆建设“一年种了十年树”，营造了城市“大氧吧”，惠及全民，提升了城市品位，改善了人居环境，提高了人民的幸福指数。森林重庆建设加快经济产业结构向绿色生态产业的转型。通过充分发掘山区广阔的山林资源，提高山地生产效益，使林业发展成为加快山区发展，促进山区农民脱贫致富的重要途径。

用辩证法的智慧，客观全面地看待和评价重庆实践

重庆实践超越“左”和“右”，始终坚持实事求是。随着历史条件和时代特征的变化，“左”和“右”总是相对的，没有绝对的“左”，也没有绝对的“右”，历史总是在“左”和“右”的动态平衡中走向未来。中国特色社会主义的航船始终在“左”和“右”的调整中寻求着动态平衡，从一个胜利走向另一个胜利。重庆实践作为中国特色社会主义的区域化实践，始终坚持实事求是，不断超越“左”和“右”的羁绊，因地制宜，兼收并蓄，博采众长，融会贯通。重庆的实践吸收了古今中外一切有益的经验，既坚持了党的优良传统，又学习了当达的资本主义国家先进的发展经验。

解放思想，改革创新是重庆实践的灵魂，既不迷信“马教条”，也不迷信“西教条”。重庆站在时代的前列，走的绝不是的老路，更不是资本主义的邪路，既不蹈旧路，也不步欧美后尘，注重改革创新，走出了一条中国特色社会主义的新路。其改革创意不亚于80年代的深圳开发，也不亚于90年代的浦东开发，在很多问题上都是在全国率先破题。比如，重庆创造性地破解内陆开放难题，打造内陆开放高地。创新公租房管理模式，堵住了利益输送的“黑洞”和政府无休止地修建公租房而产生的投资“黑洞”等。

求真务实是重庆实践的内在品质。曾对求真务实精神进行了生动地强调：“我们不能讲空话，言出法随，说到做到，不能放空炮。”重庆实践针对各种难题，谋实策、出实招、求实效，不哗众取宠，不摆花架子，实实在在地落实科学发展观。提出的“五个重庆”让老百姓看得见、摸得着、得实惠。市委全委会提出的“民生十条”和 “共富十二条”，条条看得见、摸得着，条条可测量、能落地。目前的重庆实践表明，“五个重庆”的建设目标已基本实现。民生攻坚战也正进行得如火如荼。“缩差共富”迈出实质性步伐。之所以说重庆实践不是喊口号，还因为重庆的决策者着眼长远，深刻洞悉国内外经济发展新趋势，对经济社会发展的内在机理和内在规律了然于心。

既不能“丑化”重庆实践，又不能将重庆实践“美化”。要肯定成绩，正视问题。当前关于重庆的看法中有两个极端，一是“丑化”，把重庆的“唱红”丑化为“重现”，把“打黑”丑化为“黑打”；二是“美化”，忽略重庆发展存在的问题，把重庆实践“美化”。“丑化”大多出于对重庆的不了解。“美化”重庆是对问题的回避，无疑是对重庆的捧杀。这两个极端都不符合辩证法的基本原理。要防止两个极端，必须客观全面深入地了解重庆实践。要知道“唱红”绝不是走回头路，不是回到；要知道重庆的“打黑”是实实在在的“法治”，它有两条“底线”。更要知道重庆是后发地区，在发展过程中还面临着各种困难和挑战。面对困难，重庆的决策者运用辩证智慧始终保持清醒头脑，提醒大家：“我们必须实事求是，必须一分为二，必须看到问题，必须有忧患意识。”“我们有不进则退，不治则乱的压力。”黄奇帆更是提醒大家：“重庆的很多改革创新措施既是发展经济的‘杀手锏’，又是一把‘双刃剑’，需要紧绷神经，高度注意”。

2010年，美国具有世界影响力的《外交政策》称重庆是“中国的明日乐园”，“中国扬子江上的芝加哥”，“世界的未来之星”，“全球化城市发展的标杆”。美国《连线》杂志把重庆誉为“藏在大雾后的发展速度最快的世界大都市”。西方媒体对重庆如此高度的评价，与其说是对重庆实践及其辩证智慧的认可，不如说是西方对中国特色社会主义所创造的“中国奇迹”的赞许，也许更是对中国特色社会主义所代表的人类社会未来发展方向的认同。