对历史文化的感悟

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对历史文化的感悟范文第1篇

吉林省拥有丰富的历史文化资源，但在国内知名乃至世界知名的只有长白山景区、长春电影制片厂等为数不多的历史文化资源。1、各地区旅游景区单打独斗，没有形成合力。吉林省拥有9个地区，共拥有历史遗址共计163个，各地区拥有历史遗址最多的是四平地区55个，其次是通化地区47个，最少的是松原地区13个。而这些只是吉林省历史文化资源一部分，还没有包括非物质文化遗产、历史名人纪念馆、历史名镇、博物馆等资源，由此可见吉林省各地区都拥有着大量的历史文化资源，可是到吉林省来旅游的大都只是知道长白山、皇宫、长影世纪城和净月潭，再稍有名气的就是吉林雾凇，还只有冬天才会有。也就是说，吉林省的旅游大部分依靠一日游、两日游，最多的三日游为主，如果五日游以上就会扩展到哈尔滨或者沈阳，而根本不会考虑把本省不同风格、不同性质、不同区域的旅游景点进行整合与资源共享，以形成合力来共同打造吉林省的品牌旅游线路。这是吉林省历史文化旅游迟迟得不到发展的原因，也是吉林省旅游业发展一直处于原地踏步的重要原因。2、历史文化资源重视不够，保护与开发不足。拥有100万年历史的吉林省，历经古老的夫余国、高句丽王国、渤海国到辽、金、元、明、清，再到时期、抗日解放，吉林省在历史的长河中留下了丰富的遗产。但是至今为止保存完整的、为众人所知晓的很少。部分遗址如通化地区柳河县内的罗通山城，是高句丽时期一处重要的战略性城堡，风景区总面积6，267公顷，山巅面积3，133公顷，最高海拔1，090米，集古城、险崖、奇峰、幽洞于一体，独具特色，2001年被公布为第五批全国重点文物保护单位，而目前为止，罗通山古城仍然是待开发的旅游景区，其历史资源没有得到应有的重视与保护，旅游产业开发明显滞后于旅游发展。而更多的如钓鱼台遗址、孤山子古城址等都只拥有一个名字，其遗址已看不到任何痕迹，就连其历史传说也近于失传。3、知名度低，很多历史文化没有充分融入到旅游产业中。吉林省多数历史文化资源知名度都不高，如吉林市境内的龙潭山遗址、东团山遗址都曾出土了汉代的罐、瓮等历史文物，据专家考证，龙潭山城、东团山城和“南城子”都是夫余国初期建造的典型的军事城寨和夫余国当时贵族和平民生活的地方。这些山城遗址是研究夫余国城池建筑的重要遗址。这些遗址在1996年、2006年先后被国务院列为第四批、第六批全国重点文物保护单位。虽然龙潭山公园在本省也是一旅游景点，但其知名度与其历史价值本身差距悬殊，其文化价值远没有得到深入挖掘，历史文化与旅游产业结合紧密度不够，其历史文化价值没有得到很好的保护与传承。

二、吉林省历史文化资源与旅游产业整合开发中的问题

（一）历史文化资源内涵挖掘不够。吉林省不仅拥有夫余国、高句丽王国、渤海国的兴衰历史，而且还是多民族的边疆省份，古代的吉林由四大民族族系：肃慎族、秽貊族、东胡族和汉族组成，现代的吉林主要有满族、蒙古族、锡伯族等少数民族。吉林的红色文化独树一帜，在全国占有重要地位。无论是王国的建立还是民族的形成，或是这些内容丰富多彩的红色文化，其都有着源远流长的历史文化，无数的传奇故事和神奇的历史见证。如高句丽壁画、贞惠和贞教两公主墓碑；创造辉煌的肃慎族、纵横驰骋的东胡族等。这些都是吉林这片热土赋予我们的珍贵历史资源，而这些并没有得到挖掘并应用于旅游业的发展之中，使游客在旅游过程中并不能对所参观景区的历史文化进行深刻、全面地了解，文化旅游的内涵远远没有得到应有的体现与发挥。

（二）历史文化资源保护不够。吉林省历经辽、宋等各朝代，且历经最繁荣时期，留下许多历史古迹。在问卷调查中，关于“您对吉林省‘历史建筑发展与保护’目前状况的印象是什么？”问题，有43.48%的人认为“保护一般，较为满意”。如在农安县镇城西门，有一座著名的古塔，人们也称它为“佛塔”、“辽塔”或“金塔”，这座辽代古塔就是其最具代表性的古建筑。1983年对其进行修缮，使古塔恢复原貌。但是由于古塔损坏严重，古塔的须弥座和底层的精美砖雕已经不复存在。古塔坐落在县城中心，且处繁华地带，这座经历千百年历史的古塔虽然是吉林省的重点文物，但是对古塔除了有一小圈的围护外再无其他，对其的保护工作还稍显不够。

（三）各地区历史文化资源整合开发不够。目前的旅游线路设计是辉南三角龙湾两日游，长春、吉林两日游，长白山两日游等基本都是短程，且各地区独立成团，而没有形成区域意识，没有把整个吉林省的资源都充分利用起来，更没有把历史文化资源整合起来，缺乏能够体现吉林省特有历史文化的旅游线路，对吉林省的历史文化资源掌握不够，资源整合开发不足，线路简单，这样必然导致团费低廉，质低利薄，旅游业长足发展受限，也难以实现旅游业带动经济发展的目标。

（四）历史文化资源宣传力度不够。吉林省旅游方面的宣传主要是对长白山的广告宣传，其他对历史文化资源的宣传无论是广告、报纸，还是纪录片，或是网络等，都几乎看不到。吉林的乌拉古街、长影博物馆还有正在建设中的东北民风民俗博物馆，都是吉林省特有历史文化的代表，且都已建设初具规模，但由于其宣传力度不够，知其者人少之又少，在本省如此，那么在全国、全世界就更鲜为人知了。

三、吉林省历史文化资源旅游开发对策分析

（一）进一步挖掘历史文化内涵。首先，要组织专家、学者对各历史文化资料进行详实分析、整理，并通过文物、建设等相关部门进行论证并进行建设；其次，对旅游业相关从业人员进行培训，从而使游客在旅游过程中能够对所到之处可听、可看、可触、可想地感悟。对吉林省各地的物质文化、非物质文化等的历史都要深入探讨，发扬吉林省特有历史文化，使我们可以看到更多的历史遗迹，感悟历史的神奇，品味历史的魅力，感受独特的吉林历史文化。

（二）做好古建筑保护性开发工作。省政协常委吉林市满族联谊会爱新觉罗•恒绍提出：小白山望祭殿和乌拉街“三府”等诸多古建筑（或遗址）是我省重要的历史文化遗存，当前最重要的是对它们进行抢救性修缮与保护开发。因此，我们首先要树立对历史文化资源保护意识，对于没有开发的历史资源要进行保护，号召全体公民，组织各种活动，不仅政府要重视，各地区全体公民更要动员起来一起对当地历史文物、遗迹、碑文、城墙等进行保护；其次对于正在进行开发的要依照修旧如旧，尊重历史，重现历史的原则进行保护性开发，要对现有的进行保护利用，争取对原有的遗产进行原法原叶的呈现，以体现其的历史价值；再次要建设专业的人才队伍，吸收接纳专业性人才，地方与专业部门相互配合，大力保护；最后要完善相关法律法规，建立保护历史文化资源的机制，制定严格的处罚措施，明确责任制，实行奖惩式的继承与破坏，并有力执行。

（三）借鉴旅游发达地区经验，整合吉林省历史文化旅游资源。通过调研，深刻感受到云南省的旅游不仅规范，而且景区安排合理，线路设计人性化。我们完全可以借鉴云南省的成功旅游经验，把历史古镇与民族特色文化结合起来，把各地资源整合起来，串成具有历史古韵的文化旅游线路。如，从长春出发至吉林的乌拉古城、龙潭山公园，再回到长春，然后去往辉南的三角龙湾和溶洞，然后前往集安高句丽，最后回到长春参观皇宫，长影博物馆和长影世纪城。这样一行至少要6～8天，这样既延长了旅游进程，费用提高了，质量也会得到保证。满意率上升，知名度随之提升，创造了品牌效应的同时，旅游业得到了长足发展，进而实现旅游业带动地方经济的目标。

对历史文化的感悟范文第2篇

―是诵读体验。语文教学的主要目的是提高学生语言文字的运用能力和语文修养，诵读是重要的教学方法。在传统文学中，以五言、七律为主要形式的唐诗朗朗上口，最适合诵读教学。在教学过程中，教师可以通过引导学生抑扬顿挫地吟诵，充分感受诗歌的音韵美。具体而言，诵读体验教学有一个从“感知”到“感悟”，再到“内化”的过程。如学习《望庐山瀑布》，初读诗文后，学生可知道诗是从庐山瀑布的远近景等方面写的，头脑中能初步建立起庐山瀑布雄伟壮丽的形象。再次朗读诗句，联系观察到的瀑布画面和已有的生活积累，可感悟到从“日照香炉生紫烟”到“飞流直下三千尺”的景象变化，感悟到庐山的仙境之美。内化阶段实际上是读者将文本语言转化为自己语言的过程，也是读者与文本、作者的一种对话过程。在这个阶段，学生可结合画面，充分发挥想象，并运用自己的情感进行诵读，在诵读中运用自己的语言展示庐山瀑布之美。

二是影视欣赏体验。对于广大中小学生而言，影视欣赏体验也是学习唐诗的重要方法。它可使学生“身入此情此景”，丰富感性体验。从课堂教学实效看，影视欣赏应与诵读教学结合起来。具体为：初读唐诗一影视欣赏一熟读唐诗一吟诵唐诗―影视欣赏。即在初读唐诗的基础上进行影视欣赏，学生对似懂非懂的诗句会有更深刻的理解；在影视欣赏的基础上再进行熟读与吟诵，他们就能够在文化层面体味诗歌所特有的味道。读唐诗是在读李白、杜甫、韩愈……是在读大唐盛世和中华文化。吟诵之后重新欣赏影视，是情感体验的巩固，也是把情感体验转化为能动的认知过程。

三是历史文化探究体验。历史文化探究体验是唐诗教学的深化和拓展，是通过探究唐史和诗人的生平，在历史文化层面理性体验唐诗，从而得到思想的启示、精神的享受和人文素养的提升。诗歌不仅仅是写景抒情，更是在写历史。只有把唐诗放在特定的历史环境中，我们才能在更深层次上理解和把握唐诗。此外，诗歌也是诗人心声的表达，学习唐诗就要去仔细聆听诗人的心声。宋代著名诗歌评论家严羽曾这样评论李白，“太白天才豪逸，语多猝然而成者”，即“别人写诗是用笔一句句写下来，李白则只要把心里那股气一张口喷出来就行了”。这与李白的平生有着直接的关系，他“五岁诵六甲，十岁观百家”，之所以有那种天上地下独往来的气概，除了因为盛唐这座历史的高峰外，还由于庄子的哲学思想给了他冲开一切束缚的胆识。

对历史文化的感悟范文第3篇

关键词：怀乡 怀古 怀归

在高中语文教学中，传统文化的了解与学习占了很大比重，我们不能忽视文本中所蕴含的这种对故土家园的思慕和追寻，个体生命对心灵故乡的依恋与怀归。这种怀归情结，不仅是一种个体意识，一种审美情趣，更是一种哲学思考，一种民族精神。在新课程背景下，语文教学中对传统文化中怀归情结的解读与感悟，不但可以让学生从内心确立起美国教育心理学家布卢姆所说的“对真善美的价值追求”，更能让他们在传统文化的熏陶中获得心灵与感情的丰盈充实，以便在走出校门后，于物质文明高度发展的今天，在他乡求学或工作定居时思考与审视个体生命存在的意义，诗意的栖居在心灵的乐土中。下面笔者将从怀乡情结，怀古情结，怀归意义这三个方面论述语文教学中传统文化的怀归情结。

一.怀乡情结

怀乡情结是传统文化中怀归情结的重要组成部分，在高中语文课本中，这种怀乡随处可见，深入解读，可以获得情感的共鸣。怀乡在文本中，有两种审美意蕴：一是怀念家乡，这是游子对生于斯长于斯的故土的怀念，这种“乡”是地域文化层面的家园；二是怀念故国，这是游子对遍布河山大川的土地的依恋，这种“乡”是国家文化层面的家园。不论是哪种层面的怀乡，不论这种怀乡表现在哪种文体中，都是我们民族心理的共同体现。

高中语文诗词文本中蕴含着怀乡情结。不论是必修课，还是选修课，抑或是校本教材，都选有大量诗词文本。走进文本，仔细品读，不难发现，从古到今，人们心中都有这种永恒的怀乡情结。以人教版必修二的诗歌单元为例，《诗经》中的《采薇》一诗，这首诗中有两句怀乡的千古名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”在情景的交融中体现了戍卒对家园故土的深切思念，让后人赞为“雅人深致”。《离骚》中节选的内容，在香草美人的洁净人格中，彰显了诗人去国怀乡的依依深情，走近诗人屈原的过程，就是走进诗人怀乡心灵的过程。《古诗十九首》更是有大量诗篇，抒写游子他乡的悲伤，展现汉末文人在乱世漂泊中怀念故土的情怀，课本所选《涉江采芙蓉》一诗，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，字里行间浸透了游子漂泊的迷茫悲凉与对家乡亲人的一往情深。而我们所熟悉的田园诗人陶渊明，更是在《归园田居》中，反省了离乡的行径，描绘归园后的自在生活与家园带给自己灵魂的平静。这些诗词，无不在字里行间饱含强烈而真挚的情感，或念乡土，或思家国，体现诗人内心深处对于家乡的守望。

高中语文散文小说文本中蕴含着怀乡情结。散文与小说是高中语文文本中重要的文学体裁，在高中课本所选的散文与小说中，有不少作品，仔细品读，亦可见作者的怀乡之思。陶渊明的《归去来兮辞》可以和他的《归园田居》组诗结合起来解读，诗人将田园之思化为具体的生命追求，与初中文本域课外诗文联系起来，能更好的感悟诗人的这种生命状态。再比如说传统名篇《陈情表》，作者辞官原因很多，除却各种隐忧之外，便是李密的怀乡之思，这种扎根于血缘亲情中对亲人的难舍与挂念是他怀乡之思的重要体现，结合带很多人的背井离乡的人生状态，这种情结的可以带给人更多的思考。再比如说湘西作家沈从文，高中课本中节选了他的《边城》，这篇诗化的小说中展现出的山水世界，是早年就远离故土的作家怀乡情结的艺术体现，作家在风景人情的审美建构中，获得乡土文化带来的美好和谐。这些作品中展现的怀乡情结，不仅仅体现作者的生命状态，更体现了传统文化中文人所固守的精神家园。

颍上籍的美学大师常任侠有一句诗“梦中常记清颍水”，不管一个人身在何地，有何种成就，这种乡思早已经融入了人的血脉之中，世代相传。在高中语文教学中，我们结合相关文本，带领学生探讨传统文化中的这种怀乡情结，无论是从家园亲情的角度，还是从政治理想的角度，都有大量可以解读的空间与价值。

二.怀古情结

怀古情结是传统文化中怀归情结的另一重要组成部分，在语文教学中，学生对这种层面的怀乡亦不陌生，大量怀古的诗文或者诗文中怀古的内容，不仅体现了作家生命个体的复杂感悟，更有作家审美与哲学层面的冷静思考。怀古是作者在现实境遇中内心理想难以实现时的精神怀归，这种怀归是为了从历史文化的家园中获得心灵的慰藉，借以对抗难以改变的境遇与现实。东坡所云“此心安处是吾乡”正能很好的诠释这种怀古的目的，怀古也是一种怀乡，怀归让自己心灵安宁的历史文化之乡，这也是作者人格本性的自然流露。在高中语文选修课的教材中，这种对历史文化家园思慕的怀古情结具有很强的历史穿透力。

怀古表现为对历史名人的追忆与思慕。在人教版选修课教材《中国古代诗歌散文鉴赏》中，有大量对古人怀念与追缅的诗文。杜甫在《蜀相》中感叹诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，抒发心中的赞赏与叹惋；陆游在《书愤》中吟唱“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，表现自己欲效法孔明而不得的无奈与悲愤；孟浩然在《夜归鹿门歌》中叙述“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”，想象隐士庞德公的志趣与气节。这类怀想古人的内容很多，在怀古诗文中占了很大比重。不难看出，无论作者性格如何不同，诗文风格有多大差异，都在个体生命的价值与现实社会的状况发生巨大矛盾冲突时，借古人酒杯，浇自己心中块垒，从而在追忆中获得巨大的心灵慰藉。

怀古也现为对古迹或往事的吟咏与反思。同样以《中国古代诗歌散文鉴赏》为例，在散文部分收录了苏轼谪居黄州时的短文《游沙湖》，描写王羲之洗笔池旁的佳水美景，“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥”，字里行间渗透了坡仙心中的志趣与情怀。散文部分还有杜牧的名篇《阿房宫赋》，在这篇“古来之赋此为第一”的作品里，杜樊川极尽想象之能事，铺排了秦时阿房宫的华丽与庞大，在对古迹与事件的反省中，展现传统文化中士大夫心中的匡世济俗的情怀。至于说司马迁的《项羽之死》，更是不惜笔墨，展现英雄人物末路时的慷慨悲事，虽是史书笔法，在后面的评论中却见太史公对历史人物的思考与感慨。收录的这些类似文本，或文，或赋，或史，作者都不约而同的把眼光投向历史深处，在冷静的观照与认真的思考中建构心灵的家园，在心底深处找寻皈依之感。

台湾学者白先勇说过这样一段话：“我把中国文化作为自己的原乡、故乡，对它有一种很深刻的记忆。”思考语文文本中的这种怀古情结，它们无不是作者有了深刻的人生社会体验，思考个体生命存在的价值之时，在对历史与文化的探索中，展现出的一种情不自禁的文化孺慕， 一种民族文化的历史归属感。德国哲学家海德格尔说，“怀乡是诗人的天职”，而传统文化中这种永恒的怀古情结正是这种天职的具体体现。

三.怀归意义

中国传统文化中的这种怀归情结，具有重要的人文价值。虽然怀归有个人境界的不同，有小家与大国的差异，但是无论是怀念家乡亲人，还是怀想故国热土，抑或是怀归历史文化，都体现了中国人在寻找生命价值，探索精神境界，寻求心灵宁静的道路上的不懈追求，这正体现了我们中华文明中灿烂光辉的一面。虽斗转星移，时展，但研究这种扎根于传统文化中的怀归情结，在今天的学校教育，特别是高中语文教育教学中依然有着现实意义。

在研究怀归情结，是高中语文情感教育的一部分，这种穿透历史文化的意识可以让人产生巨大的情感共鸣，加深对亲人故土的真挚情感。当今社会的青少年，或者离开家园，在外求学；或家人外出，城市谋生；或远走他乡，寻求发展。对于这些已经或者将要离开故土的青少年来说，这些怀归的诗文，无疑对他们有感情上的感染力，这种家园意识，可以让他们更加珍视血脉亲情，更加热爱养育他们的这一方水土。当现代社会的人们对老有所依，家园建设等现实问题忧心之时，这种美好的情感教育更显得有社会价值。

研究怀归情结，不仅可以让青少年加深对亲人故土的真挚情感，还可以让他们在对传统文化的回望中，更加了解本民族的审美情趣，文化心理，在获得精神享受的同时，产生巨大的民族自豪感和归属感。有几句诗这样说道，“树木把根蒂扎到土地的心坎中，于是土地成为叶子坠落时最后的归宿；人把魂梦交给了故乡保管， 于是故乡成为漂泊时牵萦的呼唤。”有人说，“中国文化可以说是乡愁文化”，这种文化潜移默化的影响，可以让青少年不再以旁观的身份阅读欣赏，而是以当事人的身份感受思考。当一种思乡意识，突破个人小家的范畴，投向巨大的家国空间，乃至沿着历史的河流淌进中华儿女的内心中时，它就有了穿越时空的巨大文化感召力，让人更加热爱脚下的土地，自己的国度，本民族的悠久灿烂文化。

我校的语文校本教材中，有“我的家乡”这一章，从风景，人杰，民俗三个方面介绍家乡的地理历史文化，以文本的形式将这种怀归情结展现给学生，让学生阅读这些文本时，不仅产生对自己家乡的自豪感，更能在这种自豪感的基础上，对历史文化产生浓厚的兴趣，有了自省与期望的积极心理。在现代文明高度发展的今天，重新感悟传统文化的人文魅力。

对历史文化的感悟范文第4篇

【关键词】历史香味、对话、新风格、建筑文明

中图分类号：G232.3文献标识码： A 文章编号：

传统民族风格的新发展是一个让世界各国设计师们共同追求的课题， 当今社会如果单纯就某种东西而言是民族风格的会让人笑其不专业。新风格的出现也是新文化到来的前奏。在一定程度上适当保留地域文化特点是为了将来给子孙们留下一些历史足迹。通过传统文化思想弥散出的历史香味，并结合当下的高端科技创造出的作品自然会生发出崭新的民族文化和独特魅力。所以今天我们谈到室内空间设计流行的风格其实就是民族共存、共求的崭新风格。

现代室内空间设计承载了丰富的历史记忆，因为她本身就是人类文明结出的硕果，所以她包括个体的，民族的和国家的。有的是体现了人类新时代脉搏的健康基础。现代室内空间设计本身的审美值得提倡、欣赏和发展。它使城市和乡村的面貌焕然一新，使商业环境不断的发展、提升，那是一种饱含着历史的沧桑感、融合了现代文明、科技力量的美学体现。 室内空间设计的展开，帮助人类开启了智慧和价值的厚重之门，包括激发设计师的创造性思维。历史学家、哲学家、艺术家、文学家甚至科学家，都可以从室内空间设计中感悟、获得宝贵的智慧和创作灵感。

今天世界各国的设计师们能否精选、提炼、彰显出民族风格是一个崭新的“课题”。坦白讲，刻意追求民族风格的室内设计将陷入尴尬境地，并最终落入缺乏创意的俗套。在新的室内空间设计中应以经典历史文化为根基，这样自然会焕发出新的民族风格。今天我们提到的民族风格从一定意义上讲已经转换成世界的全球性的流行文化，并逐步形成了特定的范围。实际上现代流行风格就是各民族传统风格的不同层面的体现。如今各国设计师正以本地自然资源和民俗文化为基础创造出各具特色的地域风格。这种地域风格在很大比重上体现了国际流行风格。因此我们可以真切的闻到她的历史香味，并亲眼目睹她飘向了全世界任何一个角落。

每一位空间设计师对历史文化都有不同角度的思考和感悟，同时设计师本人也是一个比例尺，无论在何种环境里都需要拿着这个比例尺（原本比例），对所处的空间进行比例、尺度的比较分析，时间久了自然会养成一种特有的职业习惯——设计意识就是在日常生活中，通过不断对空间环境、形态比例反复观察而产生的一种职业习惯。

与时代对话并不是每个设计师都能轻松驾驭。不同的空间，不同的设计需求 ，带给设计师不同的思考方向以及对话沟通后产生的不同效果。室内空间设计就如同人和衣服之间的关系：人们对自己的服饰经常会花费很多精力去考量的。但真正能够找到适合自己体型，彰显个人魅力，突出自己个性的服饰，体现全面知识和涵养，不是谁都能快速找到感觉的。 室内空间设计作品的完美呈现，对业主和建设单位的意见听取是最好的结案。找到适合现代室内空间环境，深入探索空间环境设计是所有设计师在现时环境空间设计领域里追求空间表现的一个恒久、持续的源动力。要改变、引领全社会对传统观念的新认识，从而在现实的环境里找出属于中国本土的民族风格新表现方法。在五千年历史长河中，祖先留下的不朽建筑作品里肯定有适合今天社会文化的精髓，努力去寻找定会收获新的空间表现形式，这也是一张迈进21世纪室内空间设计殿堂的有效门票。

在空间设计主体上生硬的附加、照搬古代文明符号，是设计上最应摈弃的做法，也是对空间资源的最大浪费。当蕴含着丰富文化的历史香味飘进了现代建筑空间，同时香味也弥漫了室内空间。而这种沁人的香味是指在某种程度掺进传统的精神。它是在对传统文化的理解消化基础上所产生的一种时代风貌。这就是设计师今天要找寻的那份时尚感，它既要强调历史文化性，同时也要产生主题时代性。

近现代欧美国家在室内空间设计上领先于我国。在设计与施工方面基本做到了一体化实施，形成了特色鲜明的欧美风格流行文化。二战后日本也涌现出了多位著名的建筑大师，包括室内设计大师：在探索民族设计风格的道路上，其主要代表人物是安藤忠雄（TANDAO )。从他的作品里，我们可以清晰的感受到日本浓郁的本土文化+现代科技手段。可以说他是传统风格和现代派别的代表人物之一。目前他的作品已被全世界设计人士所注目并争先模仿。

新的形象，新的空间出现在人们眼前，给人的感受是最佳答案。中华民族缔造了伟大的建筑文明和不朽的空间作品——万里长城、故宫、阿房宫、圆明园（遗址）……，现代人每当步入这一空间环境里都会油然生出一种民族象征感，都会被她特有的气质所打动所震撼，因此我们期盼着象悠久的中国文字一样的设计风格能不断涌现，我们也深知这一文化的寻根之旅定会是漫长艰辛的，需要靠集体的智慧持续努力才能实现。伴随社会文明的进步、科技力量的日益壮大、改革进程的不断深入，未来的室内空间设计师需要具有“国际通”的大局观，以融入到世界的多极文化里。这样我们的室内空间设计才能不断飞跃，向着更高更远的专业领域迈进，才能真正实现、再创中国民族设计之雄风，届时属于中国特有的历史文化香气将 弥漫于世界的各个空间角落，中国人走到哪里都会惬意的闻到那股亲切、醇和的浓浓“乡味”……

参考文献：

[1]孔键、范业闻《现代室内设计创作视野》同济大学出版社，（2009.5）.

对历史文化的感悟范文第5篇

一、特区文化的挖掘

特区的创办和建设，形成了我国改革开放潮流中最先进的特区文化，它以现代商品经济的形式，将由高度文化凝聚而成的人类文明的重要成果聚集在特区，不但重新培育出更加发达的物质文明，而且在制度文化和精神文化各个层面上造就了新的文化成果，为岭南文化注入新的血液，影响着我们全国。不管什么样的物，只要有人才会生动起来，所以独特的人文环境会带动自然环境的改造。开发特区文化是一个人与物的结合，像“欲望之都”—深圳，就开发了历史见证者中英街、大型主题公园华侨城，充分地利用特区的“特”，来发展当地的旅游业，吸引了许多周边地区的人们来这里游玩。

二、饮食文化的挖掘

饮食是人们旅游过程中必不可少的一样，发展到现在，饮食已成为文化的一种，我们可以从当地的饮食风情中品味到历史典故、自然景观、风土人情。“食在广东”已经成为家喻户晓的概念了，广东的具有许多特色的饮食体系，像粤菜、饮茶、喝凉茶、喝粥、煲汤还有喝糖水等，都是留住游客的法宝。随着文明的进步，人们对餐饮的要求越来越高，挖掘饮食文化是让游客在品尝美食的同时感受当地的文化底蕴，了解当地的文化历史。

三、器艺文化的挖掘

器艺的旅游文化开发，最基本的就是旅游商品的开发。但像广东这类产品并不多，像这种情况就让广东的一种特色处于默默无闻的地位。像广彩、广绣这些产品在旧时是那么辉煌，但由于名大师的逝世，差点就濒临绝迹。我们应该就这一点注重保护和传承这种独特的工艺。像佛山的陶瓷工艺中心就开办了让游客自己动手做陶瓷，这让佛山的石湾公仔一直处于不败的地位。

四、名人旅游文化的挖掘

许多著名的建筑和山水景点都或多或少与名人有关，他们留下的脚步，让我们可以想像当年的历史和他们的生活，是十分独特的文化遗产。广东的名人十分多，丰富的名人历史是广东成为文化大使的重要资源，因此做好名人文化的开发成为广东一项重要的工程。像高州的冼夫人文化、潮汕的韩愈文化、肇庆的包公文化等都是与名人挂钩的。做好名人文化的开发和宣传，吸引更多的游客，在游山玩水的同时感悟名人的历程，这是一个历史的文化交流。

五、宗教文化的挖掘

传入中国的宗教何其多，包括佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等，这构建了我国深厚的宗教文化色彩，影响着我国的经济、社会生活、文学艺术、音乐舞蹈、绘画以及建筑等，可以说宗教已经深入每个人的内心。在广东的宗教发展历史中，遗留了许多的历史文化和本地的特色，我们在探讨旅游的时候已经不只将宗教作为一种信念，更是一种文化的传播。

六、民俗文化的挖掘

民俗文化其实是一种高层次的文化旅游，因为它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游开发的重点之一。民俗代表是当地的现实生活和风情特色，是具有历史性和时代性的一个指标，它联系到地方的戏曲、民间的歌舞、民族的服饰、特色的饮食习惯等等。民俗文化旅游已经不仅仅是一种感受的旅游了，还可以去接触，去尝试，去体验，而且可以置身事外。这在任何一个地方都是一个热门的发展对象。在发展广东的岭南风情文化的力度仍然不够大，其实广东的民俗特色是挺多的，如潮汕文化、客家文化、广府文化，如果加以利用开发，肯定能让广东更加吸引。

七、历史名城与古村落的挖掘

像佛山就是一座历史悠久的历史名城，佛山祖庙就是当地首屈一指的历史名迹，同时佛山是岭南园林的荟萃之地，有著名的梁园和清晖园。还有世界客都—梅州，拥有最丰富的客家文化资源。历史文化名城通常是经过多年的历史沉积，所以开发这方面的文化最重要的是保护的一关要做好，避免历史文化受到破坏，得不偿失。游客在对这方面的态度中，更有兴趣的是看到当地是如何整合现展需要和古文化的保存于一体，若开发不当，将历史文化景点变成像商品城那样来观赏，那就失去它原本的意义了。

八、结论