民俗文化的宣传文案

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇民俗文化的宣传文案范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

民俗文化的宣传文案范文第1篇

一、何为中国文化元素

凡是被大多数中国人认同的、凝结着中华传统文化精神，并体现国家尊严和民族利益的形象、符号或民俗习惯等，都可以被称为“民族文化元素”。中国文化元素主要从两个方面来理解，一方面包括“龙、旗袍、书法、脸谱、园林、故宫”等具象元素，另一方面也包含中国人尊崇的龙之精神、文化、儒家思想、价值观、风俗习惯等抽象元素。

二、中国文化元素在广告创意中的影响

广告主在经过调研基础上，创作针对目标受众的广告作品，争取目标受众成为了广告创意的关键，要想研究广告创意，那么重点是需要研究创意中文化的因素，即研究受众的性格、价值观和民俗习惯等。

1、价值观影响广告创意各个国家都有自己的价值观，都拥有自己民族发展的历史，因此，在进行广告创意时，一定要先了解国家的生活习惯和价值观念，大体上而言，国家著名的文学家、科学家、思想家或是某些神话故事都可以成为我们创意的源头，只有在了解本国的过去、现在的基础上，才能够创作出符合本国国情的广告创意。2004年立邦漆曾经做了这样一个广告，一条龙由于油漆太光滑，所以从柱子上面滑了下来，背景选择的是一处园林景观。龙作为中国传说中的图腾，在中国园林、宫殿、城门等地方，代表着中国的装饰符号的龙在这则广告中却被滑了下来，令中国受众看了内心无疑非常不爽，忽略本国国情的广告，自然不会赢得本国人民的认同。

2、民族历史影响广告创意尊重本国历史发展，赢得受众对产品的认同感，了解和把握受众所处的民族文化背景，心理上接近受众，赢得受众好感，广告创意距离成功就不会太远。比如奇强洗衣粉，曾采用对比手法将两块白毛巾做比较，左边的毛巾上一块鲜红的污渍，右边的毛巾上干干净净，左边的文案“之前”，右边的文案“之后”，右下角“中国人，奇强！”这则广告从中日矛盾入手，深入挖掘国人心理，赢得情感与精神上的认可，当消费者的心理被打动，将内心的认可转化为消费行为上的认可，通过民族文化的情感沟通激发消费者对产品和企业的好感，从而实现企业的目的。再如我国传统文化中强调以“孝”为本，中华汽车曾有这样一则广告，电视画面中通过回忆父亲背着儿子走很远的路去看病，得出世界上最重要的车是父亲的肩膀，经典旁白“阿爸，我载你来走，好吗？”广告语“中华汽车，永远向爸爸的肩膀看齐”将整个画面气氛推向，观众在为情感所打动的同时也记住了中华汽车。再如金六福酒业宣传福文化，将金六福详细阐释为“长寿福、富裕福、康宁福、美德福、和合福、子孝福”，并结合中国的传统文化节日，“家有喜事？金六福酒”“中秋团圆？金六福酒”“春节回家？金六福酒”，借助其文字可知，金六福酒给消费者一种喜庆、幸福、团圆、吉祥的感觉，再加上其“好日子离不开它，金六福酒”的主题的反复宣传，在与普通百姓传统消费心理融合的同时，散发着浓厚的传统文化气息，赢得了受众的信赖。

3、民俗习惯影响广告创意广告的创意和民俗习惯是密不可分、息息相关的，不同的国家和民族有着不同的生活习惯，因此广告创意必须尊重当地的风俗习惯，否则商品销售难度会加大，甚至带来负面的影响。象征着我们中国民俗文化的月份牌，在西方列强的强权统治下也应遇而生。它的诞生，离不开中国门户的开放，离不开国外资本的输入，离不开西方现代彩印技术的传入。开放初期，如何在中国这片土地上施行经济控制，如何推销自己的产品成为了外国人的难题，很快，入乡随俗，充分利用中国人喜欢过年贴年画来祈祷一年的平安顺利这一习俗，令画家作画，配上中国人的月份牌，将商品附上，之后免费将月份牌发给大家。这样既宣传了产品，又顺应了当地的风俗。再如东方的大多数国家都信仰佛教，讲究慈悲为怀，西方国家信奉基督，崇尚“上帝”，相信人生就是苦难，死后才会解脱。颜色方面，我们中国喜欢红色，百事可乐在2008年奥运会时，为了和中国民俗相合，蓝袍换红装，推出“敢为中国红”的红蓝相称的新包装；西方人，更欣赏白色，认为白色象征着纯真。我们在进行广告创意时，要调查当地的风俗特色，综合考虑，懂得舍取，切忌断章取义。

4、传统图像影响广告创意很多代表吉祥的图案元素如卷草、如意、云纹、覆莲纹、聚宝盆、葫芦等，寓意丰富，可以将其融入到现代广告中来，迎合人们企盼吉祥的心理，对美好生活的追求。笙磐、鱼等象征着药铺的吉祥图案，由阴阳鱼构成的太极图，寓意灵丹妙药的葫芦，还有蝙蝠形纹样，这些文化样式经过雕琢为我国现代广告提供了很好的创意来源。比如2010年上海世博会澳门的创意设计外形为玉兔宫灯，设计灵感来自于中国华南地区古时的兔子灯笼，寓意“和谐相容”“机灵通达”。

三、结语

民俗文化的宣传文案范文第2篇

关键词：原始舞蹈 “性崇拜舞蹈” 无形的文化遗产 发展

“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”这是闻一多《说舞》中对舞蹈的见解，且认为：“生命的机能是动，而舞便是节奏的动；或更准确点，是有节奏的移易地点的动……但是，只有在原始舞蹈里才看得出舞的真面，因为它是真正全体生命的总动员。”据艺术史学家的考证，人类最早产生的艺术就是舞蹈。在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态来传达各种信息和进行情感、思想的交流。《艺术的起源》中谈到舞蹈起源于人类求生存、求发展中的劳动实践和表现自身情感、思想内在的冲动――“性”的需要。《美学概论》中提到的就人的生活而言，主要有两大基本本能和身体欲望：食欲和。而在远古时期，更体现的是种族繁衍的需要，它不仅仅是关于欲望的，更是群体生活大和谐和生命得以延续的社会使命。为了祈求上天赐予人们繁衍的力量，远古先民用舞蹈向神灵诉说祈愿，自此便有了“性崇拜舞蹈”。随着生命的不断延续，当今的“性崇拜舞蹈”已没有了如同远古时期的社会地位，其发展也很不乐观，由此，我们未来的舞蹈艺术研究便缺少了更全面和广泛的原始所依。

一、“性崇拜舞蹈”――还原生命本质的舞蹈

在原始社会，人类的生存与发展受到强大的自然压力，生育能力的提高受到极大制约：一是由于人口稀少；二是由于人的绝大部分精力必须用来谋求食物，次数受到制约；三是由于怀孕和生育严重影响和威胁女性自身的生存，这一时期，大部分两性之间的交往行为、生育行为等都有利于提高人类的生育能力，于是，人类就自觉地产生了一种特殊的性情感――“性崇拜”。比如，位于新疆呼图壁县的天山山脉的岩画就反映了原始社会后期性崇拜的内容，在岩壁上，布满了大小不等、形态各异的人物形象，有男有女，或衣或裸……这些舞蹈内容明显地表现出了原始初民祈求生殖、繁衍人口的愿望，原始舞蹈与性活动有着强烈的相似性。

（一）“性崇拜舞蹈”的艺术特点

“性崇拜舞蹈”注重舞蹈本身的原本性，即并非为了表演、为了在特定的舞台上以取悦一定受众而人为地创编的舞蹈，其有一定的历史渊源，具有一定的社会生活内容，仪式性的含义已成为当地居民生活的一部分。“性崇拜舞蹈”的服装、舞具都有鲜明的地域民族特色，并有一定的远古含义：1.动作夸张，节奏欢悦。《中国民族志》中提到在云南奕车人的重大节日聚会时含有“性崇拜动作的舞蹈”。2.舞具独特，跳法别样。“性崇拜舞蹈”具有与其内容相匹配的不同形式的舞具，舞具的使用使舞蹈弥漫着强烈的节奏感和现场感染力。3.装扮多样，形式多彩。如《民族研究文集》中谈到在广西融水等地，每年春节期间都要表演“芒蒿舞”。4.原始风貌尽显，声情激扬。在湘西有一种“摆手舞”，也有明显的原始性色彩遗留。5.天人合一，和谐相处。“性崇拜舞蹈”无论是内容还是形式都紧密地贴近和顺应自然，将人们热爱自然与大自然和谐相处的风貌融入了舞蹈艺术中。如在云南西南部红河州的“若独独舞”。

二、“性崇拜舞蹈”――再“放”艺术之花

谈到仍活跃在当今舞蹈艺术领域的“性崇拜舞蹈”，就不能不提彝族尼苏颇支系的民俗舞蹈――烟盒舞。这支舞在大型原生态歌舞集《云南映象》的第二场“土地”篇章中有所展现，描绘了一幅对生命起源的追溯、生命过程的礼赞和对生命永恒期盼的生生不息的画卷。它用田间地头的本土少数民族演员和云南各民族民间着装的演出服装还原生活原型，展现了最传统的民俗舞蹈风貌。笔者分析，就烟盒舞的动作质感而论，从开头的打板节奏引入，所有动作的质感都极具弹性，慢慢发展到男女对跳，你前我后，相互追引；其次，男女舞者相互缠腰、拥抱，有一段甚至可以清晰地看到男女由地面相互缠绵柔合动作展示到相互亲吻，再发展到都伏躺于地面，相互顶跨，四肢动作流动于舞台之上……这些舞段的内容实质上都是描绘男女的交合过程，最终，一个婴孩在男女对舞时坠地，两人暖心满满，怀抱生命的延续，以示生生不息。这就是在用天人合一的歌舞，将人身心合一的激情展现，表达人类与生俱来的生命传承使命。作为中国舞蹈史上自己营销、包装、推广的原生态民族歌舞集《云南映象》，从高原村寨走向世界，为中国的舞台艺术走向市场探索出了一个崭新的运作模式，其中“性崇拜舞蹈”就是原生态歌舞中必不可少的组成部分。没有生命的延续何来对美好生活的欢悦和向往？所以，对“性崇拜舞蹈”当展的思考至关重要且迫在眉睫。

《云南映象》是一个发展原生态舞蹈的很好范例，它通过对云南民族原生态舞蹈的加工整理与商业运作，不仅保护了云南的原生态舞蹈，也起到了一定的传承与发扬作用，这种模式是大力发展“性崇拜舞蹈”艺术工作者值得借鉴的。

“把那些濒临消失的民间艺术挖掘出来，抢救下来，给观众、给后人留下一个活生生的民俗文化博物馆”是杨丽萍的理想，也是《云南映象》的真正意义所在。

（一）“性崇拜舞蹈”当展的理性分析

1.“性崇拜舞蹈”发展的整体态势分析

这种古老文化艺术的“活化石”（“性崇拜舞蹈”）在当今舞蹈艺术领域中发展不太乐观。对于涉及“性”的题材，人人三缄其口，都避讳深入探讨与研究，致使现在关于原始“性崇拜舞蹈”的遗存已渐渐消亡。

但从其特色条件上分析，它是原始舞蹈的起源之一，带有浓郁的原始时期特色，在道具、跳法、形式上等都有着很高的历史研究价值，这对于许多舞蹈学、文化学、社会学、人类学等研究机构和个人来说无疑是一个巨大的宝藏。而从其社会条件上分析，它不再是个体存在的需要，而是种族繁衍的需要。因此，生殖成为了最原初的意义，虽然它只是男女双方的私密行为，但由于它关联到生殖，自身便具有了神圣的社会意义和使命。同时，“性崇拜舞蹈”在其经济潜力上分析，它具有很强的原生态属性，所以，在原生态文化产品开发上具有很大的可挖掘价值，这可以给予原始“性崇拜舞蹈”更大的舞台，提高原始舞蹈艺术的整体质量和吸引力，在经济发展的同时激活这朵艺术之花。

2.“性崇拜舞蹈”发展应具备的原则

（1）“性崇拜舞蹈”发展应该具有保护原始风格的原则

“性崇拜舞蹈”的传承离不开原生态气息的舞蹈含义。发展“性崇拜舞蹈”在与时俱进的原则坚持下，也应长期坚持保护原始风格原则，只有这样，才能传承我国丰富的原始舞蹈艺术的内涵，才能更彰显“性崇拜舞蹈”在原始文化传承下的魅力。

（2）“性崇拜舞蹈”发展应坚持适度开发原则

“性崇拜舞蹈”是原始部落民俗文化的一部分，是一种原始人繁衍后代的文化，其经济文化价值不可估量，但作为原始舞蹈艺术，应该被适度开发，不能一味地走商品化道路，应尽可能达到社会效益与经济效益并重。

（3）“性崇拜舞蹈”发展具有与时俱进的原则

“性崇拜舞蹈”的传承过程是随着时代而发展的，传承与发展“性崇拜舞蹈”需要有与时俱进的时代精神，应该用发展的眼光去看待“性崇拜舞蹈”的价值。应从“保护”的出发点去学习、继承和立足创造性地发展的基本态度对待原始“性崇拜舞蹈”艺术，多尝试、多创新、多突破。

3.“性崇拜舞蹈”的发展方向和有效措施

“性崇拜舞蹈”应向顺应时代文化方向发展，其内涵和形式应随着时代而发展。首先，可在保留其原始属性之上相应做些现代创作元素的融合，不守旧，重继承和发展，使“性崇拜舞蹈”在现代舞蹈艺术中再放异彩。其次，“性崇拜舞蹈”的发展应走精英文化发展通路。它是一种原始文化的生动再现，是大自然与生命繁衍的艺术之花。应从原始元素中吸取营养，发掘其精神层面的神圣意义，提炼其艺术价值，创作当代舞蹈艺术与原始文化结合的新作品，并着重培养传承“性崇拜舞蹈”的后续生命力。同时，“性崇拜舞蹈”发展也应坚持和谐文化方向。“性崇拜舞蹈”体现了人与自然和谐相处的局面，当前发展“性崇拜舞蹈”应宣扬舞蹈中的和谐因素，并丰富“天人合一”的思想，从而在发展的过程中起到教育和保护的双重作用。所以，切实制定“性崇拜舞蹈”的发展路线尤为重要。

（二）促进“性崇拜舞蹈”发展的几点措施

1.“性崇拜舞蹈”的发展应依托政府，给艺术强有力的支持

政府的引导和指导作用对“性崇拜舞蹈”发展能否持续是一种关键的力量。发展“性崇拜舞蹈”属于公益性事业，所以在其发展的过程中，政府应起到主导作用，将其纳入经济社会发展规划，作为文化建设的重要内容，给“性崇拜舞蹈”的发展创造有利的传承环境和发展条件，并尽可能给予政策支持等。

2.“性崇拜舞蹈”的发展应着重抢救保护传承者

要保持“性崇拜舞蹈”发展的生命力，需要保护拥有这种技艺的传承者。如有些专家学者在谈到这个问题时说过：“非物质文化遗产的抢救保护问题，应首先着眼于对人的抢救保护，而不只是让它进入历史典籍和博物馆。物质文化遗产的保护是物质的保护，作为精神文化遗产的保护是人的传承，也是活态文化的传承。”

3.“性崇拜舞蹈”的发展应广泛动员社会力量参与

随着时代的发展，原始文化作为历史发展的源头在全球范围内都受到保护，它的原始性和神秘性也强烈地吸引着众多的文化学者和社会大众，所以，顺应这一趋势，广泛动员各界人士参与其中是基本措施。

4.“性崇拜舞蹈”的发展应适度与经济接轨

产业开发公司和地方政府可以有计划、有目的地主动与相关部门联系，扩大宣传，同时推销当地的文化产品和进行有偿服务，这既可以带动地方经济发展，又可让当地民众自觉地保护其原生态舞蹈，较好地解决开发和保护两者之间可能存在的矛盾。

5.“性崇拜舞蹈”的发展应健全机制，完善其生存环境

（1）建立不离本土的“原始“性崇拜舞蹈”文化传承基地”。

可以组织当地民间艺人培养原始舞蹈继承人，努力抢救、发掘和保护原始舞蹈文化。比如招收一定数量的有潜质的舞蹈学者进行专业学习，在此基础上再扩大传承人的数量。

（2）建立“原始“性崇拜舞蹈”文化研究所”。

可以根据地理和地方的发展态势建立综合、全面的原始“性崇拜舞蹈”文化资料库，包含文案资料、考古研究资料和地方传统影像资料等为一体的综合资料所。同时，应结合文化研究学者和考古研究者共同参与配合，全方位地、有历史依据和考证地还原原始“性崇拜舞蹈”，做最原始的保存工作，为舞蹈艺人对原始“性崇拜舞蹈”的再创作奠定稳固、坚实的基础，有根有据地进行现代舞蹈艺术的再加工。

（3）应提供舞台进行演出宣传。

目前，原始“性崇拜舞蹈”在社会上认知度不高，让人们客观、详细地了解原始“性崇拜舞蹈”的内容和形式是十分必要的，可以选择适合的地点进行周期性的演出，尽可能多地扩展自我发展的平台，走出濒临灭绝的局面，进而转向世界再“放”原始舞蹈艺术之花。

（4）建立原始舞蹈非物质文化遗产保护合作关系。

遗存下来的原始各类舞蹈都存在着“自我薄弱”的文化，（转第100页）（接第93页）在实施保护措施的同时，各民族之间应多进行艺术文化交流，建立地方与地方之间、部门与部门之间的协调机制，形成合力，以达到人力资源的共享、互利互补的合作保护局面。例如，可适时举办原始舞蹈艺术座谈会、考古研究交流会和经验分享系列讲座等，为原始舞蹈艺术的传承保护奠定坚实的学术与技术基础。

（5）进行校园推广，再现艺术活力

把原始“性崇拜舞蹈”放到学校中去，一方面可以扩大在社会中的认知度，另一方面能引导其去学习正确、客观的舞蹈题材文化，同时可利用学生的发散式思维给原始“性崇拜舞蹈”提出现代性的创意，加速其发展。将原始“性崇拜舞蹈”以静态、动态的形式注入课本、课堂，就是以文字和实践的方式放入学生圈中去，同时鼓励学生深入到少数民族地区，对丰富多彩的“性崇拜舞蹈”展开调查，为搜集、整理、研究做些有益工作。这种形式不仅丰富了学生对原始文化的认知，也扩展了原始“性崇拜舞蹈”的生存和发展空间。

（6）借助媒体，扩大艺术影响力

媒体的正确宣传是传承与发展的重要环节。原始“性崇拜舞蹈”可以通过媒体进行演出宣传，制作原始舞蹈的非物质文化遗产保护和艺术宣传类广告，并制作专刊等扩大社会大众对原始“性崇拜舞蹈”的了解，以文字、图片和视频的形式让原始“性崇拜舞蹈”更直接地呈现在人们面前，变成一种存在于人们生活中的可观、可想，对它的发展传承就更有广泛的社会意义了。

三、“性崇拜舞蹈”――明日待放

原始“性崇拜舞蹈”是多舞种编创的思想创意源泉，编舞者可以打破舞种限制，开发多舞种的编创方式。例如在毛古斯舞的编排上，可以打破其单一空洞的含义和表演形式，尝试现代舞风格的再创造，营造崭新的现代舞表现和发展模式。其次，“性崇拜舞蹈”有利于理性科学地补充人对文化知识的认知和了解，有利于消除神秘感和性禁锢的现象，重新以自然、纯朴的态度对待“性”，而这种态度是建立在对“性”有科学认识的基础上的。这种理性的认识可以有效地作用于青少年文化教育和舞蹈艺术教育的研究，同时，原始“性崇拜舞蹈”文化也充盈了当代舞蹈追本溯源的价值传承和延续，对舞蹈生命力的发展与繁衍具有重大意义和推动力。

总之，“性崇拜舞蹈”是原始文化的传承，作为传递这种文明火炬的舞者应该大力保护这种无形的文化遗产，使其得以延续。舞者为生命而歌，为生命而舞，我们期待其发展存在于时间的同时，也存在于空间之中，并同时存在于我们民族的血液里与人类历史永恒的岁月中。

参考文献：

[1]宋蜀华.民族研究文集[M].北京：中央民族大学出版社，2007.

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[3]格罗塞.艺术的起源[M].蔡慕晖，译.北京：商务印书馆，1984.

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[5]刘达临.中国性史图鉴[M].北京：时代文艺出版社，2003.

[6]福柯.性史[M].上海：上海科学技术文献出版社，1989.

民俗文化的宣传文案范文第3篇

一、挖特色，找亮点，六大活动横空出世

我们接受西湖楼的委托之后，即与西湖楼的高管人员有过多次沟通，向他们详细地了解西湖楼的情况。从了解中我们得知，西湖楼是由董事长秦灵芝女士在五年前由位于浏阳市的一个小店创立起来的餐饮品牌，秦女士带领她的队伍进入长沙之后，先在长沙二环线上开了一个中等规模的店，取得成功的经验之后，才大规模地在现址上盖起了这座餐饮巨舰，从而使几年前的一块荒地成了远近闻名的美食城。西湖楼的总体设计极具中国古典建筑风格，这里既有阳春白雪的专供尊贵客人用餐的太和殿，也有可以让寻常百姓吃得有滋有味的美食一条街；在这里，你既可享受中国传统的宫庭御宴，也可以享受长沙城里最著名的风味小吃臭豆腐。我们与秦总等高管的交谈中看出，西湖楼宏大的规模之下充盈的乃是中国传统文化的内含，而湖湘文化则是西湖楼的立业之本。正是湖湘文化中那种经世致用、敢为人先的精神在起作用，才使得秦总和她的得力干将们能够用几年的功夫将一个小小的酒店经营成一座世界级的餐饮航母，也正是湖湘文化精神的影响，才促使她们敢于一掷数亿，于一块荒地上盖起了这么一座美食城。我们在与秦总的交谈中也多次说到，西湖楼这么一个庞然大物如果不赋予它文化的内含那是很可怕的，正因为此，我们决定将西湖楼的开业庆典与首届西湖楼美食文化节合并起来同时举行，使这艘餐饮航母在启航之初就披上鲜艳的“文化之衫”。

找到了西湖楼的文化定位也就找到了西湖楼开业庆典策划的最大“窍门”。根据西湖楼的开业庆典与首届西湖楼美食文化节合并进行这样一条思路，我们一口气为西湖楼策划了六大活动：

一是“湖南西湖楼美食城开业庆典”暨“首届西湖楼美食文化节开幕式”。我们策划这一活动的目的是通过宏大的场面和恢弘的气势，彰显西湖楼作为中国乃至世界美食航母的气魄，让西湖楼美食城正式营业的消息“不迳而走”。为了使这一活动更加精彩，我们利用当时世界旅游小姐正在长沙集训之机，策划了一个盛大的开城仪式，并策划了世界旅游小姐前来捧场。

二是湖湘文化与中国美食高层论坛。我们策划这一活动的目的是通过高层论坛，彰显西湖楼的文化选择和内含，并通高层论坛的方式，暗含西湖楼在中国餐饮业的崇高地位。

三是第11届世界旅游小姐年度皇后总决选活动西湖楼慈善酒会。这一活动是我们在策划西湖楼开业庆典之前就已策划了的，我们之所以乃将其放在系列活动之中，就是想通过世界旅游小姐来西湖聚餐，再次为西湖楼做个免费广告，让西湖楼之名随着世界旅游小姐之名传遍世界。

四是“情满西湖楼”书画笔会。我们之所以策划这个 活动，一是西湖楼建成不久，确实需要一批字画充实其中来彰显其文化品味，举办这样的活动，可以使西湖楼以很小的开支获得一批“廉价书画”；二是通过举办这样的书画笔会，可以将参加笔会的书画家长期“笼住”，让他们成立一个协会，地点就放在西湖楼，并经常在西湖楼挥毫泼墨，使西湖楼的文化含量得到长期提升。

五是首届西湖楼美食文化节系列民俗文化活动。我们策划的这类活动包括传统婚庆、寿宴活动；着民族服装的提蓝叫卖；各种风味小吃的现场表演。我们策划这一活动的目的是为了赚人气，增加市民对活动的参与度。

六是首届西湖楼美食文化节闭幕式暨湖南西湖楼美食联谊会成立大会。我们策划的联谊会会员主要由三个方面的人员组成：一是各大旅行社的老总；二是部分与西湖楼联系密切的单位领导；三是各市县政协的负责人；四是部分媒体主持人、记者。我们策划这一活动的直接目的是增加西湖楼与社会各界的沟通，建立一批固定的客源。

我是个办事历来讲究高效的人，西湖楼开业庆典总体策划方案的撰写我只用了一个多礼拜的时间就把它完成了。当我们将这六大活动形成文字递给秦总和西湖楼的其他高管时，他们一个个掩饰不住内心的高兴，基本上没作修改就接受了我们的方案。

二、画龙还需点睛，“两大纪录一大评选”让西湖楼开业庆典再添精彩

我们在为西湖楼策划六大活动之时，就考虑到了这样一件事：西湖楼作为一个极具规模的餐饮企业，肯定有某些方面是中国之最乃至世界之最，既然是“之最”，我们就应该为其争取到与之相适应的“之最”的“桂冠”。我们决定从两个方面来思考这件事，一是从旅游的角度来思考，努力将西湖楼与旅游联系起来，创造一个旅游之最，这样，可以使西湖楼具有一批固定的旅游客源；二是从吉尼斯纪录的角度来思考，让西湖楼领回一项吉尼斯纪录，这样可以使它成为名副其实有“世界第一”。

我和刘汉洪先生都是在旅游部门工作，对旅游行业的各种资质的认定是了解的。根据西湖楼的实际情况，将它评为一家星级酒店既不切实际，也对西湖楼没有多大好处；将它定为一个A级旅游景点，又没有兼顾到其餐饮功能；将它定为一个旅游购物点也是不切实际的。想来想去，我们想到了目前全国正在时兴的工农业旅游示范点。但将西湖楼定为工业或农业旅游示范点也是不合适的。最后，我们认为西湖楼还是应该在旅游和美食之间做文章。为此，我们想到了“美食旅游示范点”这个崭新的概念，这个概念全国肯定都是没有用过的，如果西湖在开业之时能获一块这样的牌子，无疑也抢了个全国第一。我们的想法很快得到了西湖楼的赞同，我们起初是策划西湖楼向国家旅游局申报，争取获国家旅游局的授牌，后来考虑到向国家局申报时间会来不赢，就要他们向省旅游局申报，获得省旅游局的授牌。但即使是省旅游局的授牌，因为这是中国第一块“美食旅游示范点”的牌子，西湖楼无疑也抢到了一个全国第一。

对于西湖楼的吉尼斯纪录的申报问题，我们从网上查询得知吉尼斯纪录的总部在英国，估计时间来不赢，就改为建议他们申报上海大世界基尼斯纪录，反正也是个世界第一。西湖楼再一次采纳了我们的意见，果然在开业之时捧回了“世界最大的美食城”基尼斯纪录证书。

我们在为西湖楼策划“破纪录”之时，还为西湖楼策划了一个“称王”的活动，这便是“西湖楼百姓美食家、百姓美食王”的评选活动。我们策划这一评选活动主要是基于两个方面来考虑的：首先考虑到的是2004年是百姓生活旅游主题年，评选百姓美食家、百姓美食王与旅游主题相吻合；二是这一活动直接面向大众，可以增强西湖楼的亲和力。

我们确定活动的主题是“百姓生活评百姓，美食城里留美名”。具体评选办法是：1、凡于2004年10月20日上午至10月28日上午在西湖楼美食城用餐的客人，由西湖楼美食城向客人提供一张首届“西湖楼百姓美食家、百姓美食王”评选活动参评卡，参评卡将包括客人的美食经历与曾经获得过的美食荣誉，客人在西湖楼所点的主要菜谱，客人的美食见解，客人对西湖楼美食城的建议等。由客人填好后，可以直接交给服务员，再由服务员统一送交至评选活动组委会；也可以传真或采用邮寄的方式寄给组委会。2、由组委会聘请专家，根据参评卡的收集情况，先评出11位“西湖楼百姓美食家”，然后再在11位“西湖楼百姓美食家”评出一位“百姓美食王”。3、待最后确定的10位“西湖楼百姓美食家”和1位“西湖楼百姓美食王”评选出来之后，再由西湖楼美食城进行表奖。西湖楼再次采纳了我们的意见，轰轰烈烈地开展了百姓美食家我百姓美食王的评选活动。

三、炮声隆隆，城门大开，美食航母盛装启航

策划重在执行。我们将策划文案交给西湖楼之后并没有一交了之，而是与西湖楼的高管一起着力于活动的执行。

根据我们的策划，西湖楼开业庆典的第一大活动是 “湖南西湖楼美食城开城仪式”暨“首届西湖楼美食文化节开幕式”。开城仪式是系列活动中的第一大活动，显得十分重要。为了组织好开城仪式，汉洪同志又专门拿出了一个开城仪式的方案，我和汉洪还专门陪同西湖楼的秦总等高管去了一趟南岳，除了去向南岳学习他们组织活动的经验之外，还特地将南岳区平时搞活动时收集起来的十八支巨型长号退了过来。这十八支长号是我在南岳区任区委常委组织96中国旅游购物节开幕式时专门从外地购回的，看到将近十年之后，这些长号又回购到了西湖楼，我心里还真有一种别样的亲切感。除了长号外，根据汉洪同志今年策划湖南旅游节闭幕式莽山开山大典的经验，我们还建议西湖楼在开城之前用巨幅红绸将将西湖楼城门全部遮住。虽然这一遮就要一百多平方米红绸，但西湖楼还是照办了。

西湖楼原来就有一个简单的宣传手册，我们帮助其策划开业庆典之后，对这个手册提出了一些修改意见，负责对外宣传工作的财务总监范敏小姐听取我们的意见之后，立即请著名的企业形象设计专家郭日熙先生亲自主持，重新设计了公司形象，印制了企业宣传手册。

一切准备就绪，2004年10月20日，西湖楼美食城开业庆典的日子终于到来了，这一天，古色古香的西湖楼披上了节日的盛装，从省广电中心通往机场的公路的出口至西湖楼沿路，到处是彩旗飘飘。西湖楼的四周更是气氛热烈，一个个巨型氢气球拖着一幅幅巨型宣传标语，传达着西湖楼对来宾的问候和对自己的未来的祝福。特别是用一百多米红绸布盖住的西湖楼城楼使得她既象一个披着巨大红色披肩、即将出征的将军；又象一个即将出阁，面露羞涩的美人，单等那一声喜庆的炮响，就要掀开她的盖头。

省市领导来了，从北京赶来的中国烹饪协会的同志来了，上海基尼斯总部的同志来了，数十家新闻媒体的记者也来了，正在长沙集训的来自30多个国家的旅游小姐们也来了。特别是这些来自不同国家的旅游小姐们，她们何曾见过如此场面，一个个眉飞色舞，喜形于色，未等开城的炮响，便迫不及待地要掀开红绸往里看个究竞。