中西方建筑文化差异

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中西方建筑文化差异范文第1篇

“人类没有一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上……人类的全部思想，在这本大书和它的纪念碑上都有光辉的一页。”——雨果《巴黎圣母院》

宫殿建筑作为古建筑的主流之作，象征着古代帝王的至高权威，必以威壮之形构之，必以精良之材造之，必以华丽之彩饰之，方能显示出天子之威势磅礴。所以历代宫殿的营造，必是当时时代最为壮观的建筑活动，代表了那个时代最高的建筑艺术与技术水平。

而中外古建筑，虽相隔千里，风格迥异，但在思想上都是体现了统治者的主流意志，贯穿着当时社会的阶级等级思想，因此，通过建筑，我们可以很明显的看到其背后中西方文化的差异——中国是以儒家为代表的“乐感文化”，而西方基督教国家则以“罪感文化”为主导，而文化的差异等意识形态也自然而然的反观到建筑，尤其是宫殿建筑上来，本文即就此问题展开。

一、宫殿的选址与布局之比较

中国的君王自称天子，居天下之大，正所谓“中正无邪，礼之质也”，所居之处自然也必是城之中心，辐射四方。选址讲究“背山、面水、向阳”的风水之说，依赖自然，亲近自然，因此，紫禁城也严格遵守这一模式本文由收集整理，背靠景山，面金水河。而整体布局也是中国典型的院落结构，并且严格遵守中轴线的布局方式，宫内套宫，城中有城，利用层层的高墙大院建立起君王高不可攀的威慑力。尤其是在数量上形成惊人的群体建筑，规模宏大，气势宏伟。虽然对常人来说建立起了不可逾越的威严，但是就其前朝后寝的整体布局来说，中国古代的宫殿建筑还是以一种入世的态度面对世人，尤其是其亲近自然的态度，对比西方宫殿建筑，更是根植于传统文化深层的生命哲学的体现。古人视天地宇宙为有生之宇宙。“天地之大德曰生”，而人与自然万物之间的和谐共处，本质上是一种生命的和谐，这种生命的和谐表现在情感上即为“乐”。

相比之下，西方宫殿则显得少“人性”，而多“神性”。如法国著名的凡尔赛宫，首先在选址上就避免了“居于闹市”，而坐落在居巴黎市中心23hm的郊区。并且在布局方面，虽然也是以中心布局为主，但是一条一览无余的走廊，将国王的视线直接由窗前望向城镇，完全不同于中国宫殿式的由院落围成的暗轴结构，强调的是国王强大的王权和神性，对自然的强烈征服欲望，直白而强硬的表达了统治者的神权不可抗拒性。

二、宫殿的体量大小之比较

中国古代宫殿的最明显特征就是以群体建筑见长，偌大一方华夏土地上，紫禁城犹如一方代表皇权的大印深深的印在中华大地上。三大殿以直线排列，延展开去，虽无高耸入云的伟岸，但却以宫殿与宫殿间的空旷来衬托，环顾四周，无一花一草，一树一木，眼到之处，无不是一片空旷，这同中国绘画乃是相通之理，以虚衬实，计白当黑。在此空旷之上，高高阶级之顶，飞檐如斯，大殿落落而座，任凭一个平民百姓，恐也吓得胆战心惊，惶惶不可终日。但究其根本，古之宫殿大就大在体量和衬托上，广场之空旷乃其一，其二乃是宫殿特殊的结构所造成。

紫禁城三大殿都是单层建筑，但就其屋顶就有重檐，单檐之分。无论单双，“如鸟斯革，如翚斯飞”的大屋顶都给人以无限遐想，数根漆红大柱如晴天巨擘将其撑起，体量之大，已非常见。而宫殿之内，从地面到屋顶，无不是以一般人的尺寸扩大数倍建造，金砖“明如镜、声如磬”，乌黑锃亮，照人身影，藻井饰穹顶，精雕细琢，金龙盘梗。

反观之西方建筑，则在体量外观上大有不同，然其对比中式建筑的水平空间之大，西方宫殿更强调的是纵向上的延伸。无论是哥特式的巴黎圣母院，还是克隆大教堂，无不以高耸的尖塔深入人心，整个建筑以直升线条，雄伟的外观，细长的彩绘玻璃窗营造浓厚的宗教氛围，建筑的高大反衬人的渺小。因此在西方建筑中，这种表现形式突出的是对上帝的信仰，渴望得到上帝的庇护，是一种超脱于尘世的“出世”心态。

三、营造宫殿的材料之比较

中国古建筑以木建筑为主，运用榫卯、斗拱结构，达到了“墙倒屋不塌”的效果，并且大大缩短了工期。如紫禁城所建成的8000多间宫殿，施工时间仅为13年，而其中建造时间仅为五年，在当时的条件下能达到这样的效率，时至今日仍让我们叹为观止。而装饰材料也多以木雕为主，屋檐饰以彩色琉璃。相比较起来，在西方建筑中广泛使用的石材，在我国古建中仅在一些栏杆和局部修饰之处才会用到，这也是中西方古建筑在材料上的最大不同。

而这种材料上的不同放映到文化方面，即为国人“不求原物长存之观念”。“古者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久。但是深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念，整个中国自始即未有如埃及刻意求永久不变之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，且安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律，视建筑且如被服舆马，时得而换之，未尝患原物之长久暂，无使其永不残破之野心，如失慎焚毁亦视为灾异天谴，非材料工程之过。如此见解习惯之深，乃有以下结果：满足于木材之治用，达数千年；顺序发展木造精致之方法，而不深究砖石之代替及应用，工休憩原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保存，惟珍其旧址及其创建年代而已。”

由此可见，较之西方，中国更加乐于顺应自然，尊重自然规律，安于亲近自然，依赖自然，向往天人合一的境界，这表现在精神层面，则就是我们国人的“乐感文化”。

中西方建筑文化差异范文第2篇

关键词：绘画 建筑 雕塑 园林 异同

1、中西艺术的差异及根源

总体来说，中国传统艺术是写意的--注重的是人与自然的关系，反映的大多是自然在人心里的感受。绘画多写意，音乐重感受，书法写胸臆，舞蹈讲合一；西方古典艺术是写实的--注重的是对自然的重现，反映的大多是自然的真实情况或运行理论。绘画多写实，音乐重和鸣，舞蹈表情绪。

中西建筑之差异分析。中西建筑文化的不同，从根本上应理解为中西文化传统的不同。一般认为：中国文化重人，西方文化重物；中国文化重道德和艺术，西方文化重科学与宗教；中国文化重融合、统摄，讲究并存与一体性，西方文化重不同时代的独特精神，凸显各种流派的个性特质等等。中国传统建筑多以土木结构为主，侧重于空间的群体组合和序列转换，注重环境气氛的营造意境含，追求和谐统一，柔中带刚，表现出强烈的是世俗理性精神和政治伦理观念；西方建筑多采用石质材料，气势恢宏，注重造型和空间的变化对比，刚中带柔，带有浓郁、神秘的宗教气息。

中西方绘画之差异分析。东西方巨大的文化差异导致了以油画为代表的西方绘画和以水墨画为代表的中国绘画除在材料及工具的使用上的差异外，在创作方法和审美观念上也存在根本性的不同。西方绘画由于受到古希腊亚里士多德“摹仿说”的理论影响，故西方绘画一般重形似、重再现、重理性；而整中国画注重的是情感表现，注重“以形写神”，“气韵生动”。创作方法上西方绘画重写实、以块面塑造形体、强调焦点透视；中国绘画重写意、以线造型、追求打破时空界限的散点透视。此外，中国画讲究将诗、书、画、印有机地组合在一个画面上，从而形成中国画独特的内容美和形式美。

中西方雕塑、园林艺术的特点。西方雕塑的出现首先也是作为建筑艺术的装饰而出现的。中国古代陵墓雕塑是为死人服务的艺术，而西方大多的人像雕塑是为活人欣赏的艺术，显示了　二者在目的和功能上的不同。中国园林强调曲径通幽、含蓄曲折、虚实相生、天人合一。西方园林则已几何规划园林，讲究开阔、宽敞、通透。这与西方重理性思考，重数理几何的科学性等文化情结有关，而阿拉伯的伊斯兰园林则完全以《古兰经》中四条河流为造园的理念。

2、中西方艺术之共性

首先，中西艺术都重技巧。但西方对技巧的是重视归于完美观念的：一方面竭力设计完美的形式，已达到最高的理想；另一方面采取一种客观科学的立场引入透视法、解剖学进行极尽真实的描绘，以给人最真实的幻象。中国之重技巧，却以主体和天地的生命感通为统帅。西方艺术以技为道，技艺高超，被誉为“天才”；中国艺术以道化技，以技入自然为至上。其次，中西艺术都有“意在笔先”的追求。西方艺术的“意”，是一个形象的完整构思；中国艺术的“意”却是当下心神与天地神会。因此，西方艺术的创作是情景置于眼前，再借幻觉的技术把它描摹出来，创作过程是冷静的、精细审慎的、绵长的；中国艺术的创作是有形合于无形，创作过程是活跃的、大而化之的、即时的。象征性和寓意性是中西方雕塑共同拥有的艺术特色。同时，中西建筑的共同点就是两者都有非常鲜明的时代性和民族性。

3、中西方艺术发展之现状

当代中国艺术发展概况：中国当代艺术按不同时期可划分为三个阶段，即后的17年（1949-1966）；的十年（1966-1976）；结束后及改革开放以来的新时期（1979至今）。“17”年的艺术主要是表现出朴素的、蓬勃向上的社会主义现实主义精神，并具有革命的现实主义和浪漫主义相结合的特点；时期的美术带有狂热的红色政治色彩的伪现实主义和伪浪漫主义；而新时期的艺术展现出了开放型的具有中国特色社会主义美术的多元格局。

对于西方而言，即后现代艺术主义，大多说人认为其兴起于20世纪50年代。有人认为后现代主义是现代主义的继续与发展，而更多人认为它是对现代主义的反叛。抛弃审美走向文化观念，常常以锐利的锋芒直接介入各种社会问题的批判。后现代的各种艺术形态都充满了对古典主义艺术与现实主义艺术的颠覆，借艺术的衣钵来反艺术。这就是西方后现代艺术的基本情况。

艺术无国界。无论中国艺术还是西方艺术都是人类灿烂文明的最好见证及全人类最宝贵的物质和精神财富。双方应在继承各自优秀传统艺术的同时加强交流、相互借鉴学习，并进行大胆创新，从而创造出更加璀璨的人类艺术！

参考文献：

[1]肖鹰.中西艺术导论[M].北京大学出版社

中西方建筑文化差异范文第3篇

关键词：西方建筑；本土建筑；影响；应对

1 引言

本次研究所提到的西方建筑文化所产生的影响主要表现在城市住宅区，并不包括文化建筑与商业建筑领域。在广西非主要城市的规划设计中，尤其是在政府部门主导的商业改造与文化建筑项目中，工作人员往往会被要求采用本土建筑风格，但是在城市住宅领域，这类要求则几乎不被提及。改革开放以后，西方文化开始在国内流行，西式建筑风格逐渐成为主导，即便是有些开发商提出建筑风格本土化，在最终的设计成品中也是以“中西结合”的方式予以表现，项目整体采用本土风格的案例可谓凤毛麟角。环顾四周，广西现代居住小区已经被西式住宅所覆盖，欧陆风、南洋风充斥着街道与人们的生活。不过这里也存在着一个时间性的问题，就像西方文化也曾经历过的古典主义与现代主义相互交替的情况一样，广西建筑的本土风格随着社会的发展与人们思想的变化，最终也会复兴。

2 广西建筑风格及其局限性

2.1 广西建筑风格的特点

提到广西的建筑风格，人们就会联想起壮族的“干栏式”或“院落式”建筑，其中，干栏式建筑主要应用于半山区和山区，院落式建筑主要应用于平原地区。二者的不同之处在于，干栏式建筑多为民居，修建于山脚坡缓处，房屋为两层，上层主人，下层放置牲畜，所谓“近水而不受淹，近地而不占田”就是对此类建筑特点的描述。采用此种设计方式的优势在于能够在获得更好采光效果的同时远离地面潮气，即可防兽防盗，又可节约宝贵的耕地空间，造型大方、朴实、轻巧，极具地方和民族特色。而院落式建筑则与汉族地区相近，分为前、中、后三院，通过错层、连廊、台阶将依山而建的建筑连成一个整体，砖木结构的建筑造型典雅、大方，具有中原古典宫廷的特征。

总的来说，广西建筑风格的特点在于平面布局规整、自然，符合人们日常生活的规律；屋顶坡度较陡，能够有效排除雨水；房屋高大，有利于采光、通风与防潮。将这些特征与房前屋后的自然景观结合到一起，就形成了一幅景色秀丽、邻里和睦的广西生活画卷。

2.2 广西建筑风格的局限性

人们在谈及广西建筑风格时，大多围绕其特点进行讨论，很少涉及局限性问题，但是通过对比和分析，还是可以发现相对于现代建筑来说，广西建筑所存在的一些局限性。

首先是建筑形式。广西的干栏式建筑为了获得更好的采光通风效果，采用了双层设计，门窗规格相对较大，这种方式在当地居住的确更为舒适，但也是其难以在现代建筑中进行推广。院落式建筑虽然与现代居住小区的布局有共通之处，但是受建筑层高等因素的制约，本土建筑所获得的效果很难在现代建筑中实现。所以，想在现在建筑中引入本土建筑风格的同时获得与本土建筑相同的效果，几乎是不可能完成的任务。

其次，传统的广西建筑虽然追求通风和采光，但是较现代建筑而言，室内采光仍然不够充分，且楼层间的分隔完全依靠木板，根本不具备隔音效果。同时，木质结构的房屋在广西潮湿的环境中也会逐渐出现发霉现象。这些都与现代城市居民的生活习惯存在很大差距，无法满足他们对居住环境所提出的要求。

3 广西建筑风格在西方建筑文化面前落败的原因分析

3.1 传统建筑理论研究不足

可以说，对传统建筑理论研究不够重视、不够充分是导致广西本土建筑特色无法被有效继承和发扬的重要因素。就目前的实际情况来看，即便是那些应用本土建筑特色的建筑项目，也只是将传统建筑文化中的一些元素作为装饰应用到实际建设当中，还没有形成独立、系统的广西本土建筑特色风格。所以，在现代住宅小区的本土风格应用只能停留在初步的探索阶段，如果无法形成完整的理论体系，就很难为其大范围的推广和普及提供支持。

3.2 社会及经济发展的要求

西方建筑文化之所以在短时间内得到如此大范围的推广和应用，其主要原因就是此类建筑能够在短时间内大量的生产，从而有效满足城市人口增长对于住房的要求。我国虽然是发展中国家，但是城市化的速度很快，我们需要在短时间内大量兴建此类建筑，所以说西方建筑文化的普及与我国城市人口急剧增长的关系密不可分。因此，在城市化和工业化的时代背景下，大力推动建筑现代化进程已经成为建筑行业的首要任务，广西本土建筑文化被排挤也是无法避免的事情。

3.3 民众心理因素

改革开放之前，我国与世界各国的民间交往几乎处于静止状态，而改革开放的进行则让东西方文化交流日趋频繁，看惯了大屋顶、方格子的民众在接触西方文化的过程中很容易被那些外来建筑样式所吸引，在引起他们新奇感的同时也培养了新型审美情趣。随着生活水平的提高，民众对于西式建筑的要求不再仅局限于看，他们希望自己也能够住进这样的住宅中，甚至有些人将“住洋房”作为标榜身份的一种手段，西式居民建筑也就应运而生。

3.4 现代建材的影响

现代建筑大多以钢筋、水泥、玻璃作为主要的建筑材料，而广西传统建筑则是以砖石和竹木作为建材，使用建筑材料的不同不仅让二者在感官上存在很大差异，在结构上也是各有千秋。当代社会对于建筑量的需求以及建筑高层化的发展趋势都注定了砖石和竹木不可能成为建筑的主要建材，如果在建筑局部穿行传统建材的搭配，也很容易让本土建筑风格的特点被抹杀和忽视。

4 如何消除西方建筑文化对广西本土建筑文化的不良影响

总体来看，广西本土建筑文化所遭遇到的窘境是社会和经济发展的必然结果，但是作为建筑设计人员，我们必须要坚定解决这一问题的信念，使本土建筑文化能够得到继承和发扬。

4.1 传承建筑文化

在开展建筑设计的过程中，工作人员要尽可能多的对广西本土建筑文化元素进行保留和应用，并在日常工作和生活中注意进行相关研究，在对传统风格全面掌握和了解的基础上，取其精华，去其糟粕，将传统建筑的基本形式保留下来。同时，结合现代建筑的特点，对其进行系统性改进，通过鲜明的“广西符号”来突出广西建筑特色。

4.2 改造室内环境

建筑风格属于外在因素，室内才是人们感受更为深刻的居住环境，所以设计人员可以将各种极具广西地方特色的小建筑元素引入到室内作为装饰元素，例如种植广西地区特有的观赏植物，使用传统风格的家具等，通过这些改造，能够让整个居住环境更加靠近传统风格，从而逐渐改变人们的观念，使他们喜欢并接受本土建筑文化。

4.3 实现中西融合

建筑风格的最集中体现就是建筑样式，所以在进行住宅小区设计时，工作人员可以对广西本土建筑形式进行保留和完善，让人们能够更加直观的感受到本土特色。例如在建筑中设置架空层，这样既可以防潮，又能通风，还会扩展小区居民的活动空间，形成别样的小区景观；在遮阳方面，可采用围合式布局来增加遮阴面，对各类遮阳设施进行综合利用；在立面设计上，也可加强传统建筑风格中优秀部分的运用，以更好的融入本地特色。

4.4 小区环境设计

在广西本土建筑文化中，人们对于居住环境的感受也是非常重要的组成部分，所以如何将本土特色融入到小区居住环境中也应成为设计人员重点关注的问题。就目前的实际情况来看，不少住宅小区的设计人员已经做出了初步尝试，并受到了一些有益效果。例如在小区中有选择性的设置一些极具地方文化特征的景门或园林小品等。

5 结语

广西本土建筑文化受西方建筑文化冲击的尴尬处境可以说是时展的必然，虽然我们无法抗拒时展的脚步，但也绝不能坐视本土建筑文化最终消亡，毕竟传统建筑风格还饱含着历史和文化的传承。所以，如何让广西本土建筑风格在现代建筑中有所发展，有所体现，就成为了建筑设计人员和全社会的共同责任，相信经过社会各界的努力，传统建筑文化必将从狭窄的文化建筑与商业建筑领域走向重现光芒的明天。

中西方建筑文化差异范文第4篇

中西方城市与建筑有着不同的文化内涵。通过对中西方城市与建筑的发展历程的比较，反映出混沌与秩序两种方式对城市与建筑发展不同影响。指出了中西文化中思维的混沌性和秩序性的不同发展过程是导致中西城市与建筑文化差异的重要原因之一。因此城市与建筑中现实之美、功能之美、生活之美才是真正的美，实现文化的多元化，展现看似无序实则有序的空间形态。

关键字：

城市与建筑文化混沌秩序

城市与建筑是人类生活的物质载体，必然积淀了人类悠久的文化，由于不同民族在历史渊源、风俗习惯、心理结构、伦理观念、思维方式、价值取向等方面的不同，所以不同民族呈现出不同的文化内涵，但不同文化的总体倾向都可以归结为两类――混沌与秩序，只是他们的在不同的文化背景下表现出了不同的发展过程。

在西方，城市的发展与建筑文化呈现出由秩序向混沌而最终达到平衡的发展态势。在中国则表现出由混沌与秩序的混合状态。但这里的混沌并不意味着混乱、无序，而是无序中的有序，即自然界和人类社会非线性过程的内在随机性所具有的特殊规律性。它的出现冲破了确定性和随机性之间不可逾越的传统观念，使人们得以以一种新的目光来认识和思考世界。

西方城市与建筑文化

从城市发展的过程看，西方城市发展经历了由秩序理性的状态向混沌状态演变的过程。从16世纪的“乌托邦”、18世纪末的“田园城市”、1933年的《雅典》中的“秩序”到雅各布斯在《美国大城市的生与死》、亚历山大的《城市并非树形》中的反叛、民主、关注人的行为活动、反对精英主义和功能理性主义、注重文化与生活环境再到 “混沌”理论，文脉、场所理论，新城市主义，城市的发展趋于人性、活跃向着健康稳定的状态发展。

公元前491年，希波丹姆所作的米利都城重建规划，在西方首次采用正交的街道系统，形成十字格网，各建筑物都布置在格外网内，被公认为是西方城市规划设计理论的起点，标志着一种新的理论和实用标准的诞生。其后古罗马城出于政治、军事的需要也采用类似的格网布局。16世纪摩尔提出“乌托邦”，18世纪傅立叶、欧文提出空想社会主义，18世纪末霍华德的“田园城市”，开始将城市和乡村作为一个整体来加以研究。1933年的《雅典》指出城市规划的目的是解决好居住、工作、游憩、交通四大功能的问题。城市应按居住、工作、游憩进行分区及平衡后，再建立三者联系的交通网。在规划方法上往往对传统城市“功能与空间混乱无序”持否定态度，强调功能分区与用途纯化，追求统一的视觉空间秩序等等。二战以后，西方国家的许多城市在上述理论与方法的指导下，进行了大规模的“城市”更新运动。但其结果却给城市带来较大的破坏，不仅造成建筑上的“千城一面”，也导致了诸如“内城渗漏”、“钟摆式交通”、“社区瓦解”等一系列城市问题。随着环境概念的不断深化，城市设计的评价标准着重于“人、社会、历史、文化、环境”。雅各布斯在《美国大城市的生与死》中提出“城市多样性”的观点，对现代城市规划理论的简单化进行了尖锐的批评与自我批评。她认为，现代城市规划理论把多样性看作意外的、无秩序和无规律可循的不良产物而主张摒弃的作法，实际上是反“城市”的。亚历山大在《城市并非树形》（1965）一文中，从心理学和行为学角度对城市的复杂性进行了进一步的阐述。他认为，城市环境的复杂性反映着复杂的需求，也体现着复杂的文化价值。因此，城市并不是一个直线发展的简单的树形结构。而现代“混沌”含义的城市是以系统的方式存在的，它的整体性是一种动态的平衡，系统内各个元素之间总是处于不停的运动、变化和发展过程中。

就建筑而言，可以概括为几个发展阶段的不同流派：古典主义、现代主义、新现代主义、后现代主义（前三者主要表现秩序与理性而后者则表现出了混沌思想模式）。古典主义的三个分支――古典式、哥特式和折衷式，在构件选用合理性的探讨中存在着严重的分歧但有着共同遵守的原则，即按照新确认材料强度的科学，重新评价全部构件的比例；按照使用者的需要，合乎逻辑地进行规划与设计；以更灵活的观点看待古典对称与整齐的概念。著名的古典主义优秀作品是万神庙。

现代主义又被称为功能主义，现性主义的基本原则有，注重建筑目的逻辑性，将房屋与使用者联系在一起，试图通过建筑参与或解决部分社会问题；注重建造过程的逻辑性，系统引进工业技术化、标准化、预制化，提倡建筑形式、结构体系、建造过程如实一致；注重建筑使用的逻辑性，提倡简洁、清晰、明朗的建筑风格，注重空间，应尽可能地满足功能要求。柯布西耶、格罗皮乌斯、密斯・凡・德罗、等被认为是理性主义最有代表性的人物。

新现代主义发端于20世纪60年代的意大利，从两本有创新意义的著作开始，即A・罗西的《城市建筑》和G・格拉西的《建筑的逻辑结构》，前者强调已经确定的建筑类型在其发展中对城市形式的形态结构所起的作用，后者则试图为建筑学形成某种必要的组合法则。新理性主义的中心理论体系堪称类型学的方法论。他们强调城市是集体记忆的中心，和历史具有密切的联系，城市更新必须要从历史中寻找范例，引伸出“类似性城市”的思想。

后现代主义有人认为是一个大杂烩，一种是新学院派，另一种是逃避一切规律，把互相矛盾的东西揉在一起，让人难以琢磨。如建筑师该盖里与艾森曼的作品正是这样一种混沌的空间观，表现空间运动过程及其轨迹的设计意图，也蕴涵着一种混沌的思想。

中国城市与建筑文化

中国传统哲学具有“天人合一”的系统整体运动的时空观。“道可道非常道”指出了宇宙的混沌本质，揭示了系统的非线；“小宇宙大宇宙”、“小周天大周天”的同构与重无穷自嵌套呈现出一种分形；“一生二、二生三、三生万物”的无穷递归表征了系统混沌的演化过程和分形产生的动力学机制。而以河洛周易、阴阳五行八卦为基础的风水理论及其“天地人”三才模式，正是这一哲学思想对古代环境规划、建筑学领域的实践活动所做出的一种前科学的理性认识。

中国古代的城市规划思想见于《周礼》：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨.左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。这种规划思想一直是后人建造都城所遵循基本模式，并且随着历史礼制的强化，皇权一统地位的升高，祭祀的繁复，使得规划设计必须按主次布置，礼制序列在空间布局趋于复杂，于是形成了与之相应的对称、规整、轴线等布局手法，一切活动被禁锢在规整的大街小巷分成的内向院落之内中国古城很难扩大。 虽然为了体现皇权与礼制使中国的城市建设变得整齐划一，但“天人合一”、“道法自然”、“阴阳五行”的 “混沌”思想一直影响着中国城市的发展。

中国建筑的“混沌”涵义也是丰富的，中国文化是“以理节情”，反映到中国建筑风格是含蓄、温和，奇诡而不狂烈，艳丽而不糜烂，如观赏的空间、尺度、序列与功能的空间、尺度、序列一致，不给人杂乱、超常之感。布局、构造、部件等引发的“混沌”情感并非常规、非常人之感应，有个体与层次的限制，色彩、装饰等的复制、模式弱化了混沌感应，所以，中国建筑内部的“混沌”意象并不突出。相反，中国建筑形态作为文化要素，强化了其生活状态与人生意义，集体意象占有重要地位，如楼台、会馆、亭阁使中国建筑与环境、行为构合成整体，体现人、自然、神关系的无意识、直觉、情感等混沌思想在行为活动中流淌。

结论：

“利希滕贝格：正是，秩序是所有美德的婢女!但是，是什么产生秩序的呢?”城市与建筑的美应为城市与建筑中现实之美、功能之美、生活之美的统一。城市与建筑的现实之美、功能之美是人类社会实践活动的结果，生活之美更离不开人类的主观感受。作为城市主角与建筑使用者的人类，其要求和愿望是多元的、异质的。只有混沌多元的城市与建筑才是真正充满生机与活力的城市，其体现出来的看似无序实则有序的空间形态才是城市与建筑美的真谛所在。

参考文献：

沈玉麟．外国城建史．北京：中国建筑工业出版社，1989．

张京祥. 西方城市规划思想史纲. 南京：东南大学出版社，2005

许力 李道增 薛恩伦. 后现代主义建筑20讲. 上海社会科学院出版社，2005

金伟. 混沌与秩序――城市规划理论的困惑. 规划师2002年第9期第18卷

袁忠. 理性与非理性的变奏：西方建筑思潮与中国建筑文化.华中建筑2007年第1期第25卷

作者简介：李楠（1984.5.3-）男，2007年7月毕业于沈阳建筑大学建筑学专业，现就职于中国建筑东北设计研究院有限公司第五设计所，主要从事建筑设计工作。

李楠 电话 13898150239地址：辽宁省沈阳市和平区三好街18号中润国际大厦A座16层邮编110004

中西方建筑文化差异范文第5篇

[关键词]综合实践 世界公民素养 四位一体

[中图分类号] G41 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2016）18-018

综合实践活动课程最重要的特点就是要坚持以综合为主，以实践为核心，以活动为载体，以培养学生创新精神和实践能力为重点，让学生了解社会、深入社会，适应当今社会环境，使学生得到生动、活泼、主动的发展。当前，各地、各校开课不均衡，一定程度上存在不开、假开、虚开的现象，有的对综合实践这门课程的价值认识不足，仅从课本中挖掘资源，为完成教材而实施，课程资源内容单一。因此，综合实践的实施需要丰富的课程资源予以支持，需要一个更加开阔的实践场所。

“全球教育项目”则是在“和平、环境、公民、发展”等主题活动的基础上开展的，充分发展学生的脑、心、手三方面能力的同时，让学生能主动学习、积极思考、乐于实践。不仅培养学生跨文化交流的能力，同时引导学生树立个人在全球社会的积极参与意识。关注自己、家庭、社区、城市、国家、世界和自然界等事务；用辩证的眼光看待世界，有效讨论、批判思考、欣赏差异；愿意在小区以至世界层面做出行动，为建设更公平、可持续发展的世界而努力。在综合实践课程资源的开发中，学校根据全球教育的特点，紧扣现实生活，有目的、有计划、有组织地通过多种活动方式，以学生的活动和交往为线索，构建学校、家庭、社会、世界四位一体，全面实施世界公民素质教育，让综合实践活动聚焦公民素养的培育，以多层合作的方式完成。

一、家庭辅助，传播世界公民素养正能量

人生处处皆课堂。家庭无疑就是一个很好的可利用的课堂。在家里，范围有限，学生可以在有限的条件下自由发挥、无拘无束、尽情地进行实践。可是，这样一块非常好的“实践基地”，却往往被人忽视，甚至被剥夺。世界公民素养，就是要以个人的行为来影响他人。以家庭实践活动作为综合实践活动的课程资源，最终受益的不仅仅是孩子，还有家庭本身。全球教育项目下的综合实践活动，以家庭实践活动为辅助，家长为孩子提供各种实践的机会和场所，以此来拓展孩子的学习空间。这样，家庭环境被充分利用起来了，孩子进行综合实践的天地宽阔了，他的综合实践能力也就会渐渐地增强起来。

比如，结合学校“环保”主题，在进行《今天你低碳了吗？》的实践活动时，家庭的配合是非常重要的。学生需要根据各自家庭在资源使用、饮食使用情况计算各自家庭的碳排放量，这就需要家长配合，协同孩子完成一天当中表格内各资源的用量情况，然后孩子才有可能进行调查和计算。所以说，家长的支持是实践活动的基础。活动中孩子征询家庭意见，树立正确的资源使用观念，带动全家开始意义深远的低碳活动。有的家庭马上行动，减少纸包饮料的饮用；有的家庭尽量不使用一次性筷子；有的家庭了解到牛肉的食用会造成大量的碳排放，从而养成少吃牛肉的习惯。此外，《有限的水资源》《废电池的危害》等活动，也都需要家庭的支持和配合。家长会尽自己的最大努力，尽可能地为孩子提供实践材料中真实、可靠的数据，在家庭中提供给孩子施展才能的机会，并认真对待孩子的观点和看法，尊重孩子在家庭实践方面提出的合理的建议与意见，保证实践的顺利进行，促进孩子实践能力的提高。

类似这样的综合实践活动，许多家长与孩子一起探索、尝试、思考，不仅可以促进家庭成员之间的交流和家庭亲情。同时这样的教育也在改变家庭的认知，改变家庭的行为，潜移默化地影响着每一个家庭的生活方式，对于每个家长的家教理念起到更新作用，让更多的人具备世界公民素养。

二、依托学校，培养世界公民的基本素养

1.学校搭建平台，学生乐于实践，发展动手能力

建立校园实践基地，开展实践体验活动，既能让学生乐于实践，发展动手能力，也是开展生命教育的有效途径。基于此，学校根据校园环境资源，建设一个有效的转变学生的学习方式，促进学生主动发展的校园种植实践基地，让学生有机会走出课堂，走向社会，为学生的发展提供开放的空间，并在活动不断深化的过程中实现学生个性的张扬和健康发展。

根据不同年段的学生能力，学校设置不同的种植任务。低年段以菌种的培植为主，中年段以有土种植为主，高年段以无土栽培为主。自己播种，自己施肥，学生乐于成为一名专业种植人员。在培育、种植的过程中，学生们并非一帆风顺，都或多或少的遇到了一些困难，或者经受一些挫折。有土栽培的虫害问题、无土栽培的育苗难等问题都成为学生种植活动的“拦路虎”。教师鼓励学生在进行劳动实践时，要仔细观察、开动脑筋，主动去寻找问题，分析问题。经过大家的探讨和不断尝试，反复动手实践，总结出了自己的种植办法。通过实践，体验照料植物的酸甜苦辣，在锻炼动手能力的同时，不少学生还培养了责任心和爱心。一名学生在日记中写道：“种子是一个生命，我第一次感受到责任的重量。正如辅导老师在总结中说的那样：孩子们体验到的不仅是种植的快乐，还体会到生命的过程，这样的经历是留给孩子最宝贵的财富。”学校开辟的种植综合实践活动，不仅让学生感受到了“生命”，也给予了学生亲近土地的机会，让他们去耕耘、收获、感受，有效培养了学生的动手实践能力和积极探索、勇于创新的精神。

2.跨年级手拉手，学生乐于帮助，构建互助思想

著名教育家夸美纽斯在《大教学论》中说：“找出一种教育方法，使教师因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳动，独具闲暇、快乐及坚实的脚步。”这是描述的一种教育理想，其实就是培养互动意识，落实互助学习。这也是我们在落实世界公民意识的重要一项。个人非独立的个人，而是存在于集体中的个人。结合学校的校训“让我帮助你”，我们的帮助行动先从学校做起，从身边做起。

一年级初入学的学生活泼好动，充满活力，聪明伶俐，充满朝气。为了让这些学生能尽快适应学校生活，学校策划了“让我帮助你，大手拉小手”的互助活动，六年级的学生在综合实践活动上对一年级的弟弟妹妹们进行帮助和引领，成为一年级的爱心小天使。在一对一的帮助式双语绘本阅读活动，或是一对一的考核式拼音测试活动，又或是固定的时间段进行拼音学习辅导活动中，六年级的班级和一年级的班级结对，开展各种帮扶活动。六年级学生真正担负起为一年级同学护导和帮助服务的职责。在这样的结对下，学生增强了互助意识，同时也赢得了家长们的声声称赞。

3.与企业携手，学生乐于思考，激发自主学习兴趣

教育部在《基础教育课程改革纲要（试行）》中明确指出：综合实践活动作为必修课程，强调学生通过实践，增强探究和探究意识，学习科学研究的方法，发展综合运用知识的能力，增进学校与社会的密切联系，培养学生的社会责任感。开设综合实践活动旨在让学生联系社会实际，通过亲身体验进行学习，积累和丰富直接经验，培养探究精神、实践能力和终身学习的能力。由此可见，培养学生探究能力是综合实践活动课程的重要目标。

学校与广西博世科环保有限公司携手进行了一系列关于“水环保”为主题的活动。企业为学校召开水污染及处理的专题讲座；现场提取水样，做对比实验，讲解荷花池污水治理项目，如何运用池底栽入成行的水草状的植物，湖边栽种一些绿色植物，湖面上漂浮类似于浮萍的植物等进行水体的生态修复；提供机械设备，让学生自主研究水污染的净化处理……看似简单的水，背后却有着许多有待我们研究和处理的问题。如何造成水污染，如何进行水净化，如何用最生态、最环保的方法保护我们周边的水质等问题，引发了学生的各种思考。学校和企业携手提供给学生广阔的空间，引导学生进行自主学习。

三、走进社区，形成世界公民意识

1.走进社区，学会发现，学会关心

《综合实践活动课程设计与实施》中提出：“教育不能把学生关在书本中和教室里进行，而要发挥社会的各种教育力量和教育因素的作用。社区服务和社会实践作为综合实践活动课程中的有机组成部分，是学生进行社会实践性学习、接触社会、认识和了解社会、增强社会实践能力和社会责任感的重要学习活动。”服务社区通过服务社区的活动，使学生熟悉社区在地理环境、人文景观、物产特色、民间风俗等方面的特点，经常留意社区中人们关注、谈论的问题，围绕社区群众共同关心的话题，选择活动主题。

为提高世界公民意识，学校组织学生参加“为小鸟安家”活动：选取社区里（广西大学内）人类活动干扰的程度为弱、中、强的三类地点，每类地点悬挂20个鸟巢进行记录观察，看看有多少小鸟来安家落户，从而探究出鸟类对人类生活环境的适应性，并提出社区环境改善的方法和建议；“走进社区，为老人送温暖”：学生分组到社区老人活动中心、社区居委会等地方做调查，了解老人在社区的生活情况、活动情况，对哪些老人需要帮助，需要怎样的帮助进行实地了解，探讨相关帮助举措，并展开帮助行动；清洁街道：在学生反映周边社区的清洁情况后，同学自行撰写倡议书，宣传城乡清洁活动，并自主展开社区街道清洁活动。通过一系列的活动，引导学生践行合格公民的义务。

整合有效的社区教育资源，帮助学生融入社会，接触社会现实，积累社会生活经验，增强法制观念、民主意识，在实践中发展社会参与能力，形成参与意识和较强的世界公民意识，增强服务社会、关爱他人的责任感 。

2.了解地区民族文化，培养探究能力

不同地区综合实践的课程资源是独特而丰富的，因为不同区域、不同民族的文化是有差异的。学校从本地课程资源中开发出更多的可利用的教育因素，既要保持文化的独特性，又要引导学生学会理解，不断挖掘其内在的丰富文化。在组织综合实践活动时，结合地区情况，可以让学生亲自去感受和体验本土文化的丰富性和深刻性，学会不断探究文化深层次内涵，并逐步学会从不同文化中吸取营养。

关注世界文化，不代表要抛弃中国传统文化，而是培养有中国根基的世界公民，传播民族文化。民族文化只有在国际化过程中才能让世界所认识和接纳。以多学科整合的“三月三”综合实践活动为例，教师引领学生走进壮乡，领略骆越风情，培养热爱家乡的情感；引导学生阅读相关书籍，丰富知识，开阔视野，创建特色书香校园。语文学科阅读、探究、收集相关资料，写读书笔记，制作读书手抄报；数学实践活动围绕五色糯米饭的染色比例进行精确计算；美术学科出版了自己独具特色的绘本《三月三》；科学开设了科学试验站，研究了五色糯米饭的染色原理及药用价值等；音乐学科结合学科特点，配上原创乐谱，出版了绘本《三月三》，将中国独具特色的壮乡文化带到加拿大结对学校，从而推向世界。

这样的活动仅仅是学校培养学生探究“三月三”的开始，在以“环保”为主题的本学期，学校还将继续在“三月三”读书节的活动中，引导学生结合学科特点，挖掘壮族衣食住行中原生态的、绿色环保的元素，进行读写绘等活动。日后的“三月三”活动会随着学生的深入探究将更为精彩。

四、置身世界，理解尊重世界多元文化

1.模拟异国风情，感受世界文化

在立足全球化，进行多元文化教育的同时，最值得学习的地方就是世界公民素养中对世界文化的包容性学生可以在各种学习中感受中西方文化差异，领略多元文化魅力。

西方孩子最喜欢的节目莫过于万圣节。万圣节到来之前，学生自行做足准备：了解万圣节的来历、庆祝习俗等知识，并手工制作服装、道具。当学生来到学校时，每个学生都装扮一新，校园里蜘蛛侠、南瓜灯、超人、公主……齐聚一堂。而老师们也不甘落后，扮成小熊、海盗、魔女等，在办公室准备好糖果等候学生上门讨糖果。随着学生来到老师办公室门前，大声喊着“Trick or treat！”（“不给糖就捣蛋”），讨糖活动开始。此外，走秀、才艺表演等层出不穷，学生在欢声笑语中感受着、理解着、欣赏着文化上的差异。

透过万圣节、圣诞节、感恩节等节日气氛的引导，让学生了解其由来，感受跨国文化的异同，了解中西方文化的差异，遵循原则，促进世界文化的发展和进步。校园是一个传播文化的重要场所，而且学生接受新事物的能力很强，举行这样的综合实践活动，不仅能够丰富校园生活，拉动同学之间的关系，促进交流，而且还可以丰富学生的世界文化知识，增强文化竞争意识。

2.打造异国风情，理解世界文化

围绕培养国际根基的世界公民素养，教师、学生、家长共同参与学习、搜集、创作、实践，共同打造了学校的中国馆、五大洲展馆。

中国馆，处处体现着浓浓的中国红：红红的窗花、红红的篆刻、红红中国结，且无处不文化：圆木桌上的茶文化溢着清香；棋文化透着禅理；古筝琴音袅袅；巍峨巨龙――长城正盘旋馆中。

原生态的大洋洲馆：师生用简单的壁纸、沙子、树枝、茅草营造出一方碧海晴空，一片沙滩延绵，还有树上的考拉、沙地里的袋鼠、草坪的绵羊等典型物种。

原始明艳的非洲馆：金色的沙漠浩瀚无边，金色的胡夫塔斑驳却屹立，组合成人间最壮美的景致。墙壁上33幅非洲部落人像图最吸引大家的眼球，其他展品，如非洲鼓、玫瑰木、非洲面具也是精彩纷呈。

个性鲜明的美洲馆：馆中央那根直达天花板的图腾柱展示了印第安部落的特点。墙上手工绘制的印第安人彪悍强壮，喜骑善射。

典雅庄重的欧洲馆：学生精心制作的比萨斜塔、凡尔赛宫、凯旋门……欧洲的建筑风格多样而独特，线条简洁分明，讲究对称。一旁蔚蓝色的风车伴着悠悠散发着香气的郁金香，荷兰风情得一览无遗。

特色鲜明的亚洲馆：墙上几袭艳丽独特的裙子，有朝鲜民族的衣装，有越南女性的传统服饰……此外，建筑文化，亚洲美食也一一呈现。

六大馆的打造凝结了教师、学生和家长的智慧和劳动，是合作互助的诠释，更是学生包容世界多元文化、打造多元世界的体现。