中华传统文化的理解

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中华传统文化的理解范文第1篇

关键词：现代行政管理 传统文化 融合

一、引言

现代行政管理理论源于西方，我国行政管理理论深受其影响，但拥有五千年文明的中国，行政管理制度不可能不根植于悠久的传统文化而完全移植西方的理论。随着中国社会经济的发展与进步，构建一个适合目前生产力状况和民族特点的行政管理思想和管理方法，是一个必然要完成的历史性课题。

二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，涉及到社会的各个方面和层次，与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来，构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。

现代社会中的人，是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一，具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。

中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质，中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心，全球化进程的加快，中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜，政府的执政能力起着某种程度上的决定作用，就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点，这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。

三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较

现代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。

道家个人管理的目标是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”，体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言，就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链，使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华，由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络，促成组织最高战略目标的实现。

任何管理目标的实现，都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期，中国人就已经意识到合群是人类的本性之一，而“分”又是人类结成社会群体的必要前提，没有等级划分的限制，群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的，也是解决各类组织矛盾的必要手段，是组织良性运转的前提。

在现代管理理论中，领导和激励密切相关，只有理解了人们的真实需要和行为动因，才能更好地理解激励问题，从而实现有效的领导。

我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”，管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导，如荀子主张“导人去伪”，孟子主张“领悟善端”，这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。

今天我们大力倡导“经营人性”，只有在“人”的意义上，才能够对行政管理的良性、持久发展有一个清醒的认识。道理很简单：管理，只有基于对中国人内在价值观与幸福感理解的基础上才能收获成功。

相对而言，西方管理学注重对物化结果或阶段性成果的控制，强调控制的实效性；中国传统文化则偏重于对人的控制，因而控制的标准模糊、不精确但更具柔性。

道家主张“无为”而治，恰是最有效的控制。这一思想被彼得．圣吉称为“无为而治的有机管理”。给下属充分的行动自由去实现某构想，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的控制系统，而是“通过学习来控制”，致力于改善思考品质，加强反思与团队学习能力，从而达到“无为而治”的最高管理境界。 转贴于

“无为而治”是道家思想中的核心命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治’这一目的的手段。确切地说，无为管理的实质是把人的社会性减到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。

四、传统文化与现代行政管理的共生

中国传统文化与现代管理的契合绝不是一种偶然，它有着深刻的时代背景，中国传统文化与现代西方物质文明是可以共生的。

美国通用汽车公司董事会主席罗杰．史密斯曾这样谈及他在《孙子兵法》中学到的东西：“今天没有一个对战略的相互关系，应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识，它的大部分观点，在我们当前环境中仍然具有和当时同样的重大意义。”历史上积淀下来的诸多文化遗产瑰宝，在形成中国现代行政管理模式的战略运筹理论过程起到了巨大的推动作用。

西方管理惯用“二分法”把完整的组织划分为‘管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐，认为只有组织内处处融通一致，才能形成一广大和谐的系统。打破这一系统，组织便不得安宁。

现代行政管理是以人为本的管理，在人本管理从“以个性为本”、“以人性为本”到“以人文为本”的转化过程中，文化对行政管理的影响权重日益增加，绵延五千年的华夏文化充分说明了我国在对文化的整合与管理方面的巨大成功。中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，已浸透中华民族文化肌体每一个毛孔，和谐局面的实现和保持才能趋向管理的最高境界——“无为而治”。

参考文献：

[1]哈罗德孔茨等著，郝国华等译.管理学.第十版，经济科学出版社.

[2]张国庆.行政管理学概论（第二版）.北京大学出版社，2000年版.

[3]宋光华，王文臣.企业管理科学化、现代化与中华文化.北京：首都经济贸易大学出版社.

[4]李涛.现代企业管理思想的传统借鉴.2005年.

中华传统文化的理解范文第2篇

身为教育工作者，探讨中国人自己的教育传统，既关乎情感，更关乎理性。不温故而欲知新者，其病也妄。的确如此。从整体去探讨并描述中国的教育传统并不容易，故而我们聚焦教师这一职业，思考在中国文化传统下教师这一角色的特点与内涵，或许会让我们对中国教育传统这一宏观命题有一个较为清晰的理解。

提及教师，我们很容易想起韩愈的《师说》，于是“传道授业解惑”就成了对教师的定位。应该说，这个定位也是准确的，但是，当我们把“传道”的“道”字简单地理解为“道理”的时候，教师的角色就庸俗化为讲解知识的人了。韩愈在文中写道：

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

韩愈提倡文以载道，做教师的关键在于其不是简单地讲解表面文字，而是要传授人生的根本大道。当时，所谓的“大道”就是儒家之道，指修齐治平、安身立命之道。教师这一职业的背后是一种斯文在兹的自信与薪火相传的担当。

故而，教师不能只做单纯的经师，要做人师。教师面对的是学生鲜活的生命，而不是被扁平化为仅仅指知识层面的人。

更重要的是，学生眼中的教师也必然是鲜活的，教师展现在学生面前的任何细节都会带给学生影响。许多时候，即使教师站在讲台上一言不发，教育依然在那里。《论语・颜渊》有云：

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

这句话中君子和小人的区别并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。这句话的意思是，管理者的品质就如同风，被管理者的品质就如同草，风怎么吹，草就怎么倒。一个团队的价值判断出现了偏差，问题很有可能出在管理者的身上，因为他们掌握着评价标准。具体到学校的环境，教师就是风，学生就是草，教师的一言一行都可能成为学生模仿的对象。当一个教师站在讲台上的时候，他的生命姿态其实已经决定了他的学生的生命姿态。至于传递的手段和技巧，那已经是第二位的事情了。

所以，与学生们朝夕相处的教师，在学生们的成长过程中具有举足轻重的地位。但是，我们需要注意，教师的重要性要远远超过当前社会对教师的一般评价。那是因为，教师的工作是隐性的，教师是一种隐性的重要。一个人的成就抑或是一个人的罪过，很难被认定与教师有极大的关联。与之形成对比的，就是医生。医生的工作是显性的，医生的重要性就十分外显。一个人病得很重，奄奄一息，得一良医，就能起死回生。在一个社会还不够高度文明的时候，人们关注更多的是肉体，而非灵魂。

然而真正的情况应该是怎样的呢？著名佛学家李炳南先生讲过一个小故事，从前有一个江湖郎中，他医治的病人都死了，他死后被阎王判堕十八层地狱。他天天喊冤枉，又哭又闹又跳。突然有一天，他听到下面有人说：“老兄，你不要跳了，灰尘都落到我身上了。”他十分惊讶：“难道底下还有十九层吗？”底下的人回答：“是！我在十九层。”郎中好奇地问：“你是干嘛的？犯了什么错呀？”下面的人说：“我是教书的。教书误人子弟，比庸医杀人的罪还重。”

为人师者不可不惧，不可不慎。

再者，在中国文化传统中，教师这个职业是崇高的。孟子有云：

君子有三乐而王天下不与存焉，父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；集天下英才而教育之，三乐也。

孟子认为人生有三大快乐，连称王天下都不能与这三件事相提并论，而教育天下英才就在这三大快乐之中。问题是，我们需要追问：快乐在何处？

许多人都有自己的回答，比如说成就了许多学生，但是成就了学生与我们又有什么关系呢？教师这个职业有一个很大的缺点，就是当教师把精力都放在知识的传递上时，自己的知识结构更新速度就会减慢。这对于教师个人而言，其实是一种消耗。陈景润先生曾经在北京四中教书，但是由于他的普通话不过关，无法胜任教师工作，于是回到中科院数学所，继续自己的研究，也就有了后来的成就。设想一下，如果陈景润的普通话不错，一直在教书，历史很可能由此改写，因为站在讲台上尤其是中学讲台上的陈景润，很可能会陷入备课、上课、批改作业、督促学生改错等事务性工作之中，探索更深入的数学领域可能只是奢望。从这个例子，或许可以看出教师这个职业的残酷性。那么，教师的幸福感从何而来呢？

我们有这样一个传统：尊重天、地、君、亲、师。对于以农耕为主要生产方式的传统中国人来说，“天地”的重要地位已不必多言，而对于“君”的尊重亦是和农耕社会相匹配的重要价值理念。“亲”的重要性在于，亲子关系背后的血缘延续是中国人宗法伦理存在的基础。敬天法祖是中国人传统的信仰，血脉的延续是中国人对抗生命有限性的重要凭借。而“师”之所以能够成为崇拜和信仰的对象，则是因为教师是我们精神血脉的来源。换个角度讲，学生是延续教师精神血脉的人。

如此说来，师生关系最美好的境界就是彼此成全，不辜负：教师并不是单纯传递知识的匠人，他们是在学生心尖上跳舞的人，他们在传递知识的过程中参与了学生灵魂的构建，以爱的名义，用贴近灵魂的方式。同时，学生就成了教师的信仰，有了学生，教师的精神血脉被无限延续。学生因为教师而温暖，而成长；教师因为学生而温暖，而永恒。

一言以蔽之，于中国传统而言，教师的职业特点可这样表述：

隐性的重要和晦涩的高贵。

教师很重要，但是教师的重要性具有隐性的特点；教师是一个高贵的职业，但是其高贵又不容易被真正体会。

中华传统文化的理解范文第3篇

关键词：传统文化；中学语文；教学影响；理解；作用

传统文化中有很多值得人们学习与传承的思想、观念、价值等教育知识，而由于在早些年间我国的文化学习受到西方国家文化的影响，从思想到实践都有了明显的改变，这是对中国传统文化的一种排除与替代行为，使得中国传统文化被逐渐封闭起来，这也是我国各地西洋学校能够快速发展起来的主要原因。自改革开放后，我国各阶级层面的人群对中西文化有了新的分析与判断，认为中国传统文化应该被全面重视与传承，融合在中学语文教学中是必然的。

一、传统文化在初中语文教学中的作用理解现状

中国已经进入一个全面发展与改革的变化中，中国传统文化在国防、科技、工业以及教育等各领域中也得到了重新认识，并经由多年的传统文化应用实践证明，中国文化具有一定的收藏与发扬意义，是新时期社会、经济发展中，文化建设的基础，更是引导中国更好的趋向于文明、文化方向发展，提高国家的整体素质水平，建设文化大国。传统文化的学习与鉴赏，是通过各种运用与实践过程中深深体会与领悟所得，而所有的行动都是建立在能够正确的认识与理解传统文化的基础上，而就现阶段初中语文教学中，大部分教师对传统文化的理解还不够充分，往往存在很多误区，因而在教学中传统文化教育知识流于形式，缺少真正价值与意义的教育引导，这也使得学生对传统文化的认识比较淡薄，作为传统文化发扬的主体，加强学生对传统文化的学习与认识，是初中语文教学中的重点，而如何才能正确的理解传统文化在初中语文教学中的作用，是目前需要重点研究的课题。

二、如何正确理解传统文化在初中语文教学中的作用

（一）加强教师对传统文化的认识与发扬精神

学生是祖国发展的栋梁，是文化的载体，更是未来发展的精神支柱，而学生的发展是需要应用广泛的知识所培养的，知识是铸造人才的基础与手段，因此在学生受教期间，知识的教育内容与方法非常重要。学校承载着教育知识的主要任务，教研中更需要对传统文化的吸纳与挖掘重视。加强传统文化的融合，并将传统文化进行发扬，则需要教师能够正确的认识与理解传统文化的教育意义，能够真正的明白传统文化在教学中有一定的重要意义与作用。如何提高教师的理解与认知，则需要转变教师的教学观念，不断开创新的教育领域与新的教育方式，改善受传统教学方法与方式以及教学教材内容与题材而左右的思想意识，将传统文化在教材中的沧海一粟的地位进行改善，提高传统文化内容的覆盖面，提高教师对传统文化的热爱之情，加强对文化的探索与挖掘精神，不断对文化进行质疑-解析、怀疑-肯定的转变过程，不断在解决问题中吸取文化精髓与营养，在这种情况下，教师的文化理解、热爱精神以及发扬意识才能做到融会贯通，才能更好的将传统文化作为语文教学中的重点。

（二）教师要拥有良好的职业素养

教师在很多人的理解中是以“传道、授业、解惑”的作用发挥而形成，是为未来发展培养人才的施教主体，因此受到人们的尊敬与爱戴。随着近年来国家经济发展的影响，教育已经呈全国普及的发展形式进行，这使得教育界的传统专利特点发生翻天覆地的改变，因此，因此教师在人们的理解中也出现了不一样的认识。在新环境、新化中教师应该重新制定职业地位与界限，正确确立职业、立场与地位，不断提高自我职业素养，充分发挥教书育人的职责，满足人们对教师职业的期望与厚望。在初中语文教学中，教师更应该清楚地自己不仅是一个爱与知识的教育者，更是传统文化的发扬者，自身要提高传统文化的知识掌握能力，提高学习精神，只有壮大自己的传统文化理解与掌握能力，才能更好的将传统文化教育献于职业中，才能在教学期间更好的将传统文化融入其中，提高自我的同时也拓展了学生的文化知识学习空间。

（三）做好传统文化的引导者

教育的对象是学生，学生是学习的主人，在教育教学过程中起主要作用，教师是教育教学的引导者，在教学过程中起主导作用。这是新课程标准对当代教育者和被教育者提出的明确要求。但是，初中学生正处于青春发育期，无论是生理还是心理都还不是很成熟，对事物的认知和判断能力还不强，尤其是对传统文化的认识还很肤浅。

随着科技的发展和社会的进步，人们对经济利益的追求越来越强烈，但是对尊师重教的思想却越来越淡薄，甚至有些学生对教师还存在很大的负面情绪，这是不利于教师教育引导的。

因此，在当前形势下，教师对学生的正面引导就显得尤为重要了。教师不仅要教书还要学会育人，引导学生对祖国传统文化形成正确的认识，使这些古老的文化在新时期也能生根发芽。具体表现在讲授文言文和古诗词时，结合典故学习，既能培养学生学习兴趣，还能让学生认识到古圣先贤的优秀品质和做人智慧，从而对学生今后的成长是非常有帮助的。

参考文献：

中华传统文化的理解范文第4篇

[关键词]中华传统文化课 宽度 深度 精度 长度 广度

[中图分类号] G41 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2015）12-007

中华优秀传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。传统文化的普及和复兴必会带来人际关系的和谐、社会的长治久安，可持续发展的平稳实现。被称为“人类灵魂的工程师”的教师，上好每周一节的中华传统文化课，传播中华传统文化的精髓，激发学生对中华优秀传统文化的热爱，是我们义不容辞的责任。为此，我以自己在“端州区中小学中华传统文化教育优质课”评比中获特等奖的《节选》这堂课为例，进行探索。我认为，上好中华传统文化课必须关注“五个度”。

一、扩展中华传统文化课堂的宽度

教育心理学研究指出：在儿童的记忆库中，丰富的语言材料储备是理解和运用语言的必要条件，也是提高思维能力和智能水平的基础。所以，教师不能为了教而教，而要“授人以渔”。教师应引导学生通过不同形式、不同层次的读，去感受经典，去积累语言材料，还要教给学生学习经典的方法，以举一反三，迁移到其他经典读物的学习上。

在《中庸》的课堂上，我引导学生对所学内容进行“读准确―读通顺―读出节奏―读出韵味―读出理解―创意背诵―铭记于心”的识记，让学生领略了中华优秀传统文化应有的魅力。除了教会高学段的学生学习古文的方法，我们还让学生积累了关于“勤奋好学”的成语，拓展了关于读书的名言。因为中华传统文化教学不像语文课，在课堂教学中，教师与学生都有更大的自由度，教师可以带领学生畅游于知识的海洋中，和学生一起讲经典故事，遇到节奏与内容很美的句子，可以指导学生进行诵读表演……这样，既教给了学生学习经典的方法，又丰富了学生的语言材料，拓宽了他们的语文学习知识面，增强了他们对语言文字的感受能力，让一节中华传统文化课的宽度得以扩展，达到了培养学生热爱祖国璀璨文化的目的。

二、提高中华传统文化课堂的精度

教师在引导学生诵读经典的同时，还要提高中华传统文化课堂讲授的精确度。

首先，教师在课前要用心准备。教师要为学生创设愉快、宽松的诵读氛围，让学生爱听、愿念、肯读。如在“中华优秀传统文化”的特色班级文化建设中，教师把学生写的读后感、创作的经典配画、设计的阅读卡张贴在班级的文化墙上……教室里的每一个角落，无不是书香盎然，国蕴飘香，从视觉上激发了学生热爱中华传统文化的情感。当然，教师也必需积淀深厚的中华传统文化底蕴，正所谓“台上一分钟，台下十年功”。教师只有对经典了如指掌，如数家珍，才能在讲课的过程中引经据典，顺手拈来，上好中华传统文化课。

其次，教师在课堂上要精心策划。心理学研究表明：六到十二岁是人一生中记忆力发展的黄金时期，十三岁达到记忆力最高峰。根据这一心理特点，我们对不同年龄阶段的学生应采取不同的课堂策略：对于中、低年级的学生，我们倡导不求甚解的素读、素背，旨在通过多种多样活泼有趣的方式引导学生反复读经典，达到“读书百遍，其义自见”的目的；对于高年级的学生，我们则可以在他们熟读的基础上，精心设计教学环节，让学生在大致了解内容的同时，选取关键点进行切入、拓展，联系生活的实际事例，让学生深入浅出地理解经典中的精髓，使中华传统文化的课堂教育与学生生活世界紧密相连。

准确把握好中华传统文化课堂的精度，使其难易适中，教师才能在中华传统文化课堂上左右逢源。

三、推进中华传统文化课堂的深度

心理学研究表明：一个人的理解力从一到十三岁呈缓慢上升态势，十三岁后方有长足发展，十八岁后渐趋成熟。想要五年级的小学生一下子把晦涩难懂的《中庸》真正读明白，领悟其精华是不可能的，“读经典，悟道理”靠单纯的说教也是行不通的。因此，教师必须以情感调动学生的积极性，让经典与学生的生活实际相结合，推进中华传统文化课堂的深度。

在《中庸》的课堂中，我通过让学生感受今天身边施行“仁爱”的行为和结合自己的生活实际深入浅出地理解经典等环节，让经典潜移默化地走进学生的内心。学生与几千年前的圣贤直面相对，加深了认识和理解，并把经典运用到实践中去指导自己的行为。每上完一节课，教师都应布置一个任务，让学生去践行经典，一个星期，一节课，一个实践任务，让学生在经典中受益，在经典中成长，从而真正做到“自悟、明理、导行”。

四、增加中华传统文化课堂的长度

中华文化源远流长，是中华民族几千年智慧的结晶，是世界文化的奇葩。它作为文化传承的载体，滋养了一代又一代的炎黄子孙，也在潜移默化中促使了中华民族特征的形成。学习中华优秀传统文化不能只靠每周的一节课，教师要让学生“得法于课内，得益于课外”。每周一节的中华传统文化课只能为学生打开认识中华优秀传统文化的一扇窗，要让学生学习经典文化的热情不减，教师在课堂上就要想方设法激发学生阅读经典的兴趣，让学生感受到学习经典的乐趣，还要通过多种方式，鼓励学生课后自觉阅读经典，并形成长久有效的监督机制。

在《中庸》的课堂背诵环节中，我充分发挥学生的自主性，进行有创意地背诵，学生兴趣盎然，有的背出了自己的理解，有的把经典创作成歌曲唱出来……给中华优秀传统文化注入了现代的活力，中华优秀传统文化在学生身上得以传承和创新。我顺势把精挑细选的中华优秀传统文化读本奖给学生，学生读经典的热情与兴趣得到了充分激发，学生在课堂内外必定手捧经典，读得津津有味，并形成时时都是读经典之时，处处都是学经典之地的良好态势。我还让学生制定了自己阅读经典的目标、班级目标，定期开展读书笔记、经典配画、阅读卡、“书香家庭”等评比活动，在家长会上请来学校的行政领导颁发证书。这样，中华传统文化课就走出了每周只有一节课的桎梏，延伸到课外，增加了中华传统文化课堂的长度。

五、拓宽中华传统文化课堂的广度

学习中华传统文化不仅仅靠文字记载的书面材料，中华传统文化博大精深，仁、义、礼、智、信、忠、孝、琴、棋、书、画……三百六十行无不蕴涵着中华传统文化的精华。在中华传统文化课堂教学中，教师免不了与学生一起谈古论今、激扬文字，要想点燃学生的学习热情，没有教师的身体力行是不行的。正如苏霍姆林斯基说的那样：“人只能由人来建树。”这种影响力，只能用教师自身的人文精神去滋润、去涵养、去提升学生的人文素养和品位。

教师可以根据自身的特长，在中华传统文化课堂上，有技巧地引入中华传统文化中琴、棋、书、画、武术等方面的内容，积极拓宽中华传统文化课堂的广度。如我根据自身的优势，通常会在课堂的结尾，即席挥毫写出整堂课所学的经典的精髓，把这份毛笔书法作品赠予学生，同时寄予学生厚望，还利用现代多媒体平台播放一些名家古诗文让学生诵读。这样，学生对中华传统文化的学习就不仅限于书中记载的文字，还能不留痕迹地在其他领域获得中华优秀传统文化的熏陶。

中华传统文化的理解范文第5篇

关键词： 传统文化 小学语文教学 教学案例

一、传统文化的概念及现状

任何一个民族在其发展过程中都会形成具有该民族特色的文化，中国传统文化也不例外，中国传统文化直接反映了中华民族的民族特点，是千年来中国各历史阶段思想融合后的产物，是全民族意识形态的集中体现。经过中华民族世世代代的继承与发展，中国传统文化已经成为影响世界文明发展的重要文化之一，较其他国家的传统文化来说，中国传统文化有较大的包容性，通过对儒、释、道思想的融合，形成了以儒家文化为核心的中国传统文化，多种文化意识形态在这里得到保留与发展，在丰富文化思想的同时，中国传统文化还启迪着人们的智慧，规范着人们的行为。

由于小学生在学习过程中对陌生事物有极大的好奇心，而在对事物的理解方面却存在不足，因此，教育人员在向其讲解中国传统文化时，应当尽量选择基础性的知识，这对于进一步培养小学生对传统文化的兴趣有积极意义。在以往的教学过程中，大多数小学语文教师并不倾向于在课堂教学过程中对传统文化进行讲解，这是由以往的教学评价制度造成的。新课程改革后，我国教育部门逐渐重视对小学生进行传统文化教育的重要意义，而由于长期以来传统文化教育缺失，我国小学生传统文化基础较差，这导致对小学生进行传统文化培养具有一定的挑战性。

二、识字、写字中渗透传统文化

对于低年级学生来说，在其学习汉字的过程中即可融合传统文化知识的教育，根据研究结果发现，人的记忆力随着年龄的增长而在不断变化，1至13岁是儿童记忆力最好的阶段。新课程改革充分考虑到该情况，要求各学校在小学生语文教学过程中尽量多认少写。只有对汉字的储备达到一定数量，才有助于学生阅读量的增加与理解能力的提高。近几年所兴起的国学教育就严格按照新教育改革的要求执行，通过背诵《百家姓》、《三字经》和《弟子规》等经典著作，让学生在记忆力最好的阶段认识最多的字。不仅如此，在认字与阅读的过程中，学生还能够对这些著作的内涵产生更深了解。

汉字的书写要求极为严格，尤其是对于小学语文教学来说，除要求横平竖直之外，还要求学生做到笔顺正确，这也是在小学引入书法教学的重要原因。用毛笔书写汉字有几千年的历史，书法教师经常说的一句话就是“写字如做人”，书写规范中的横、平、竖、直就是做人的规矩。中华文字中蕴含的做人的道理能够激发小学生对汉字书写的学习兴趣，从汉字书写最基础的观赏、临摹，直至学生能够写出一手漂亮的字。汉字的书写除了能够使学生写一手好字外，还可以使学生对传统文化中蕴含的伦理道德知识有进一步的认识。例如，汉字结构中的包围与半包围结构代表了文化中的包容性，也在教育人们宽以待人；汉字书写时的大小不同意味着长幼有序，高低有别。对于汉字来说，它已经不单单是用来记录的工具，而是传承中华民族千年文明的载体，是人们对中国传统文化热爱的集中体现。

三、古诗文中学习感受传统文化

作为我国传统文化的代表，古诗文有特殊地位，从“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”中就能看到古诗文对学生写作的影响之大，学习古诗文可以培养学生语言审美能力及艺术鉴赏能力。

（一）创设情境，激发热情。

中国传统文化承载了太多，随着时间推移，传统古诗文变得更加难以理解，学生对古诗文内容的接受能力也在逐渐降低，为解决该问题，教师普遍将古诗文以故事形式进行讲解。例如，在《赠汪伦》一诗中，教师通过对当时李白与汪伦的境遇进行讲解，介绍二人之间深厚的友谊，通过对当时场景的描绘，以一场好友分别的故事讲解该诗，使学生对诗中所蕴含的不舍之情有了更加深刻的认识。由于对该诗的理解进一步加深，因此学生不仅能够更加流畅地朗读、背诵该诗，而且能够使其传统文化素养得到提高。

除此之外，小学教室内张贴的一张张古代名人画像上撰写的各种名言警句也能够弘扬中国传统文化，在校园内还可以通过黑板报、墙报等平台营造良好的传统文化氛围，使学生随时随地都能够接受传统文化的熏陶。

（二）重视诵读，情感教育。

学习语文知识的过程是一个反复诵读的过程，通过不断诵读达到背诵的目的，这是学习语文知识的必经之路。通过诵读可以使学生对传统文化的理解进一步加深，新课程改革就对语文教学过程中的学生诵读提出明确要求，它要求学生的诵读流畅且带有情感，对诵读内容有个人理解。然而，这里所说的诵读已经不再是传统意义上的读书，在以往的语文诵读过程中，学生仅仅是简单地对书中文字进行朗读，甚至不带有任何情感，教师在该方面也没有进行过多干预和引导，所以，传统的诵读方法现在看来极不科学，而这种朗读诵读也无法使学生理解其中蕴含的传统文化。因此，教师应当引导学生掌握正确的诵读方法，通过带有情感的诵读对内容加深理解，发现其中蕴含的传统文化。

根据以上内容可以看出，小学语文教师承担着培养学生学习传统文化兴趣的责任，只有教师对中国传统文化有所继承与发展，才能对学生进行引导，才能使学生在学习过程中学习中国传统文化，才能使其文化素养不断提高，使其具备强烈的民族自豪感与爱国主义精神。

参考文献：