人文主义思想的特点

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人文主义思想的特点范文第1篇

关键词：蒙田；人文主义；教育观；儿童个性

中图分类号：B5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）10-0123-03

米歇尔・埃康・德・蒙田（1533-1592）是欧洲文艺复兴晚期一位很有特色的人文主义思想家。“我是人，我认为人类的一切都与我血肉相关”。在蒙田的书房里，贴着古罗马喜剧作家泰伦修的这句箴言。这句箴言向我们透露出蒙田精神世界的广度以及他对全人类事物的关注和息息相关之情。在随笔集中，蒙田以自己为描写对象，开始了漫长的人性探索之旅。与早期人文主义者所不同的是，他未借助神而直面人与整个现实世界。在他看来，世界是复杂多变的，每个人又都是不可复制的、独一无二的存在。因此每个人都拥有适宜自己发展的时机，教育要适应不同生命个体的自然发展。

一、“蒙田式”人文主义思想的形成

法国的人文主义运动兴盛于15至16世纪，持续之久，影响之广。15世纪下半叶，法国已有不少人开始注意对古典文化的研究。16世纪初出现了布戴、戴塔普尔・皮埃尔等法国第一代人文主义者，他们致力于古典作品的研究、考订、整理和编辑工作。法国的人文主义思想不仅覆盖了绘画、建筑等艺术领域，而且渗透到文学、教育等思想领域。蒙田的一生正值法国人文主义运动盛行时期，深受人文主义的熏陶。

1.人文主义思想的启蒙与发展。蒙田出生于法国西南部海港城市波尔多的一个新贵族家庭。父亲是一位人文主义的崇拜者，在跟随法国国王出征意大利时带回一些古典著作和一名精通拉丁语的德国医生。这名医生即是蒙田的启蒙老师。蒙田曾说“我还在吃奶时，尚未开口讲话前，他就把我交给了一个不懂法语、精通拉丁语的德国人”。这名德国医生，包括家里其他人，都只能用拉丁语与蒙田交流。没有方法和书本，无需教鞭和眼泪，他就轻松学会了拉丁语。拉丁语的学习使他从小就能阅读古典作品，父亲的教育方式也富有人文主义教育色彩，这在他幼小的心灵中埋下了人文主义的种子。6岁时，蒙田被送入波尔多市居耶那学校接受早期的学校教育。波尔多是受到人文主义思潮影响的城市，聚集了很多人文主义学者。居耶那学校由著名的人文主义教育家古维奥主持办学，教学方法新颖活泼，禁止严酷的体罚。蒙田在这里学习了7年，一方面受整体文化氛围的影响，一方面将大部分的时间用在自修阅读。对古典作品的阅读和思考，使蒙田的观点向苏格拉底、西塞罗和人文主义者靠拢。他认为人类研究的重点在于对人而非物质世界的研究。同时，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主义者那样，蒙田也把古代人当作评论现世的参照。[1]古典著作的阅读近一步将他引入人文主义思想的研究领域，逐渐形成自己的独特认识。

2.“蒙田式”人文主义思想的形成。1562年法国爆发了第一场宗教纷争，蒙田29岁；30年后，当蒙田1592年逝世时，这场冲突刚刚接近尾声。他亲眼目睹教派纷争造成的流血与伤亡，基督教与天主教互挖墙脚。这使蒙田对宗教改革失去了兴趣，使其与早期人文主义区分开来。从蒙田的成长经历可以看出，他的身心发展是自由的，未受到来自家庭或学校的压抑；他的个性发展是充分的，从小养成了独立思考的习惯；他的随笔集中表现了强烈的个人主义因素，更多是对自己剖析和解读。这些因素都促成了“蒙田式”人文主义的形成。

首先，蒙田未借助宗教来表达看法，而是直面人性。早期人文主义者大都保留了宗教因素。伊拉斯谟主张将人文主义的治学方法运用于圣经的研究，创造虔诚的基督教会；拉伯雷的人文主义建立在基础上，充分批判天主教会制度的弊端，提倡个性自由和解放，希望纯洁天主教会。然而，蒙田则脱离了传统经院哲学的规范和系统化的表达，用简单直接的方式发表个人意见。他所探讨的问题包罗万象，完全取材于真实生活，大到国家的风俗礼仪，小到个人的内心恐惧，皆与人息息相关。其次，蒙田不迷信权威，理性对待古典学问。他嘲讽只会用古典著作装点而不会思考的学究，他们只会死记硬背别人的看法，而不能真正理解消化。人文主义运动时期，大多数人文学者对古希腊罗马的作品有着浓厚的兴趣。蒙田则对古典文献的修辞或学术表达并没有兴趣，而是关注作品背后丰富人性的体现。他最喜欢读的是名人传记，如凯撒的《回忆录》和普鲁塔克的《希腊罗马名人传》，认为传记能深入一个人的本质，展现人性真实的一面。再次，蒙田对人的认识向前迈了一大步。他由肯定人发展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱点。他并不歌颂人的伟大，相反他认为人是渺小的，人这种“可悲而又可鄙的生灵，甚至不能主宰自己……却胆敢自命为宇宙的主宰和君王”。他常对普罗泰戈拉的人是万物的尺度加以嘲笑：“真是，普罗泰戈拉给我们编了个难以置信的故事，把人当做万物的尺度，却从来不曾量量自己”。[2]这与仅仅盲目地歌颂人的伟大，夸张而热烈的肯定人的价值的人文主义者是不同的。

因此，蒙田的人文主义思想是独具特点的，我们可以称之为“蒙田式”的人文主义。

二、“蒙田式”人文主义教育观

“蒙田式”人文主义思想影响了其教育观。虽然他专门论述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍贵见解。蒙田对人的关注和讨论更为彻底，他认为人生世界是复杂的，组成复杂人生世界的无数个体生命又是各不相同的。世界上有多少生命个体，就有着多少人生模式。这是解读蒙田教育观的一个重要前提。在此前提下，下文将具体讨论蒙田的人文主义教育思想。

1.知识与智慧观。教育孩子，不是一味的知识填充，而不问理解消化。蒙田认为，“植物会因为太多的水而溺亡，灯会因为太多的油而窒息，同样，人的思想会因为饱学装满纷繁复杂的东西，以致理不出头绪”。蒙田痛斥当时的学究气，曾讽刺那些记忆力填的满满，而判断力却空空如也的书呆子。学了知识并不等于拥有了智慧，关键是要学会思考，形成自己独立的判断力。对于学生而言，“他受的教育，他的工作和学习，都是为了形成自己的看法”。[3]只有正确认识自己，才不会被各种权威、迷信和诱惑的奴隶，拥有真正智慧。

2.哲学与历史的学习。通常人文主义教育家把语言当做基础学科，而蒙田则将哲学作为学习的基础学科。这是基于对人性的思考。教育工作的根本目的就是依赖哲学教育而完成人性的深层启蒙。在他看来，哲学的独特禀赋就是无处不在，它是最接近生活、最靠近心灵的学问，心灵装进了哲学就会焕发健康。孩子从小学习哲学，有利于良好的判断力和习惯的养成。养成判断力后才能学习逻辑学、物理学、和修辞学，并将所学科目融会贯通。历史是蒙田强调的另一科目，学习历史是儿童教育中不可缺少的重要一课。读史能够使人经常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此获得对人的知识的理解，“人的内心状态之复杂与真实，在这获得尤为生动、完整的展现”历史为我们展现了不同性格和不同面貌的人，我们不能用同等的眼光看待不同的人，千差万别才是生命本质所在。儿童学习历史，正是正确认识生命个体，唤醒自我意识的有益途径。由此可见，哲学和历史的学习体现了蒙田的对个体生命的关注，对个体多样性的承认。

3.教师的选择。蒙田十分重视家庭教师的选择。他希望给孩子物色一位头脑多于知识的老师，因为教师的素质直接影响了对孩子的教育效果。教师的教育方法也要与众不同，不同于当时社会流行的灌输法。概括来讲，教师要根据学生的实际情况进行教学，尊重每个儿童的身心发展特点。“老师走马上任，就要根据孩子的智力，对他进行考验，教会他独立欣赏、识别和选择事物，有时领着他前进，有时则让他自己披荆斩棘”，“老师不应该一个人想，一个人讲，也应该听他的学生讲一讲。”[4]老师要破除自己的权威，因为“教师的权威大部分时间不利于学生学习”。在评价学生时，不应看学生记住了多少单词和知识，而应看是否学会了生活，能否将学到的新知识变为自己的知识，并应用于实践。教师应引导学生，充分尊重儿童个性，给予每个人最适宜的教育。

4.身心的和谐发展。蒙田曾把教育比作种田，“正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不难，可是播下的种子一旦有了生命就有各种扶育的方法，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他们，给予无微不至的关怀。”[5]万物都有适宜自己生长的季节，我们也不应强迫孩子做出超越本性的事，而应使儿童的身心得到和谐发展。笔者认为，这是蒙田教育观最核心的部分。常有人用了很多时间，强迫孩子做勉为其难的事，因选错了路，结果徒劳无功。蒙田认为，应引导孩子做最有益的事。这种最有益的事即为使儿童的身心得到和谐发展。他曾说，对孩子的教育要既严厉又温和，不应采用粗暴和强制的作法。他认为没有比暴力和强制更会使孩子智力衰退和晕头转向了。同时，他反对的体罚，这是对儿童的一种摧残。由此可见，蒙田已经认识到人的精神和肉体两方面的相互制约性，教育应该造就的不是一个心灵，一个躯体，而是一个人，不应把心灵和躯体分离开来。[6]只有灵魂和身体都得到和谐的发展，才是对每个生命个体最完整的尊重和关切。

三、总结

本文分析了“蒙田式”人文主义思想的形成过程，并在此基础上对蒙田的教育观进行了解读，突出展现了他对生命个体的尊重和关切。教育儿童，就应了解其身心发展的特点，尊重其个性差异。强迫式、压抑化或同一化的培养都是不合理的。蒙田毕生所作的工作就是对人性种种形态的审视和研究，这种工作对于教育而言无疑有重要意义。对儿童个性的尊重，强调身心的和谐发展，至今仍闪烁着智慧的光芒。虽然蒙田没有真正从事教育实践活动，导致其教育观点缺乏一定的实证基础和系统化的阐释，但也正是缺少了现实的羁绊和左右，使其得以潜入人性最深处，天才的灵感也源源不断的喷发。教育的本质就是要直面人性，如果连人性都把握不准，何谈教育？时间可以验证一切，蒙田这位被评价为最接近现代人的思想家，仍被前仆后继的学者研究和深挖，可见其思想的智慧经得起时间的检验。

参考文献：

[1]石中英.论蒙田的教育思想[J].教育科学研究，2001，（6）.

[2][法]蒙田.潘丽珍，等，译.蒙田随笔全集[M].南京：译林出版社，1996.

[3][英]P・博克.孙乃修，译.蒙田[M].北京：中国社会科学出版社，1992.

[4][瑞士]边凯瑞玛利亚・冯塔纳.蒙田的政治学――《随笔集》中的权威与治理[M].陈咏熙，等，译.北京大学出版社，2010.

[5]姜文闵.蒙田教育思想评介[J].四川师范大学学报，1988，（2）.

人文主义思想的特点范文第2篇

关键词：人文主义，城市规划，指导思想

Abstract: in the human civilization has made rapid progress, under the premise of human society pay more and more attention to the development of humanism. Humanism in society's influence has been increasingly deep, this paper discuss the humanism of urban planning to influence, to domestic city plans to put forward the new guidelines.

Keywords: humanism, urban planning, guiding ideology

中图分类号： TU984 文献标识码： A 文章编号：

随着社会的不断发展和文明的不断进步，以人为本的人文主义思想在社会中愈加根深蒂固。城市的发展代表着一个社会文明进步的程度，因此，在城市规划中也越来越重视人文主义的指导思想。

1人文主义规划思想的历史起源和发展

1.1 人文主义的起源

人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。它最早起源于文艺复兴时期，这里的人文，指的是人类的礼教文化。

1.2 人文主义与城市规划的结合进程以及其主要特征

1950年以后，随着战后经济的不断复苏，人们对人类自身所居住的条件不断恶化越来越不满，因此，人类开始尝试着用其他学科的知识体系重新考虑人类自身生存环境的建造问题。其中最为著名的是英国景观学校组织的建筑小组提出了：城市规划和建设要与人文主义相结合的思想。这种新的思路实质上是指城市建筑规划的设计理念在与当前的技术手段结合的同时，注重文化元素的融入，以求达到人与事物相结合的目的。这一思想概要产生于文艺复兴时期，它有力的唤起了曾经一度不被重视的人文主义精神，以人文本与城市规划的结合，成为了现代建筑的一个主题思想。

2 传统国内城市规划的弊端与不足

国内传统城市规划的目标是把国内城市建设成为富丽堂皇的世界性大都市。这一目的本身充满了政绩的味道，部分行政官员为了追求政绩，一味的往：高、透、亮方面努力，完全忽略了人类本身的需求。

2.1 城市规划的盲目性与照搬照抄性严重

我们不得不承认，我国的城市发展在世界上处于相对落后的状态，因此我国的城市发展可以概括为：起步较低、发展迅猛。发展落后的现实让我们不得不向西方先进的国家学习，吸收西方先进国家城市规划和建设的精华，为之我用。但是，以当前来看，我们的这种学习已经逐渐演变为盲目的照搬和抄袭。西方一些城市规划是在几十年前的事情，他们自己也逐渐发现其中的缺陷。我们一味的照搬是不明智的。我们没有真正的理解他们这种城市规划的意图、优点和缺点，盲目的照搬只能带来不必要的损失。

2.2 城市规划缺少群众的参与

我国的文化源远流长，城市规划要以人类的舒适度作为考量标准，必须统筹各地区、各民族的传统观念和文化特征，在群众中征集城市规划方案，这不仅仅能够弥补我们城市规划小组的局限性，还能够更广泛的吸收我国城市建设的历史元素和文化特征。

2.3 高层建筑群使邻里关系日渐疏远

工业社会的发展，导致了住宅逐渐向高层化发展，高层化的建筑群使邻里的交往失去了空间，导致城市间人际交往的缺失，在大多数的居民楼中，根本没有居民活动交往的场所。致使楼上楼下不知道对方姓名的情况很普遍，邻里之间的关系可见一斑。当前高层化的规划方案严重影响了邻里之间的关系。

3 人文主义规划思想对城市规划的影响

3.1 人文主义城市规划的探索研究

人文主义城市规划在项目实施阶段，一定要把“以人为本”放在首位，把“以人为本”作为城市规划的指导思想，力求规划建造最宜居的人类生存环境。人文主义城市规划的一些具体措施：

3.1.1对建筑用地进行合理的划分

在英文单词中有一个BLOCK，也就是街区的意思。这是西方城市规划建设中最成功最有代表性的一项创造。通过纵横的支路线型，形成人性化的BLOCK街区。这种街区有着鲜明的特点：开放性、便捷性。对建筑用地的合理划分不仅仅包括街区的方形设计，还要结合当地的地理因素进行合理的划分，综合体现人本主义思想。

3.1.2 多种生活元素的配合

人文主义城市规划的其中一个重要目的就是利用道路网，打破原先封闭的居住环境，把人类的居住区引入开放性的街区。因此，在城市居民区规划的同时，一定要注意多种元素的积极配合，把便民体现的淋漓尽致。在居民区规划上，可以考虑将部分商业区、娱乐区引入到城市居民区。建立适当数量的休闲娱乐办公场所，打造便民社区。

3.2 城市规划从重视“规模化”向重视“以人为本”转变

国内当前的城市规划片面强调“规模化”的重要性，忽略了文化在城市规划中的重要作用。规模化是指在城市规划和建造过程中建筑高度和楼群大小等。城市规划是一项充满复杂性、多元性、开放性的一项工程。它不可避免的要结合当地的传统文化，在尊重当地经济文化特征的同时实现人类居住条件的创造。

城市是集政治、经济、文化、教育的一个集中的场所，并不仅仅是冰冷的建筑群。人文主义城市规划要以人的便捷程度和舒适程度作为根本的出发点和归宿。城市的规划和建造不能仅仅注重规模化这一点。文化在城市的规划和建造过程中起着至关重要的作用。在新城区的规划过程中，一旦忽视了文化在城市中的重要作用，规划的城区不能是名符其实的城市，充其量是建筑群。大片的建筑群将形成现代城市的“文化空洞”。

3.3 从政府工作部门的直接规划向市民群众参与规划转变

目前国内城市的规划和建造方案完全是政府研究部门直接决定，这种规划模式有其优点和缺点，优点是：耗时短、效率高。然而也有不可弥补的缺点：由于城市规划部门的专家对本地区的历史文化、民族风情没有深入的了结，很难将这些因素考虑在内。城市规划和设计不是以少部分专家的事，是与居民息息相关的事。因此，城市规划一定要有实际的居民参与。

3.3.1 城市规划的居民参与

城市规划的最终受益人是居民，因此，居民在城市规划的过程中应该有提出意见和建议的权力。当地的居民生活在这一片地区有成百上千年的历史，对本地区的风俗习惯了解的比较透彻，提出的一些建议也可以为我们城市规划工作者提供依据。

3.3.2 城市规划开发商的参与

城市的规划和城市的建造是分不开的，合理的城市规划离不开开发商的积极配合。在技术条件、资金规模、动土施工等方面，开放商有着丰富的经验。城市规划以人文本的“人本主义”指导思想，必须贯穿开发商施工的整个过程。

3.4 从照搬照抄向结合民风民俗转化

西方现代城市规划与建设的历程比中国提前数十年，因此，我国人文主义城市规划的进程，要吸收西方先进的经验。然而，吸收西方城市规划的经验并不等同于完全照搬西方城市规划的模式。西方现代城市规划和建设自身也有其不可弥补的缺陷。即使是优秀的经验也需要与我国的实际条件加以融合，创造出中国特色的城市规划蓝图，而不仅仅是照搬照抄。

人文主义城市规划的一个重要目标是塑造以人为本的城市形象。创造宜于人居的城市物质和文化环境。各地区、各民族都有着自己的文化底蕴，在城市规划的进程中，要放眼过去，放眼未来。近年来，随着国内经济的发展，大量的现代化建筑如雨后春笋般涌现。这些现代建筑的共同特点是：依赖高新技术、功能模式单一。这种盲目的城市规划建造，形成了中国奇特的“千城一面”的景象，基本甚至完全丧失了城市的独特性和文化性。

城市的建设不是为了吸引人的眼球，而是重在其功能性：可居住性和文化特性。人文主义城市规划要从一个城市、一个地区的文化背景出发，结合西方先进的城市规划方案，规划建造具有中国文化特色的中国式城市。

4 人文主义规划思想在国内的发展展望

人文主义城市规划的思想正在逐渐成熟的阶段。人文主义规划思想在学术界已经广泛展开，大量的专家学者致力于人文主义规划思想的研究。由于人文主义规划思想立足“以人为本”，正在逐渐地在人们心中占据一席之地。

很显然，城市规划仅仅靠城市规划工作人员的努力是远远不够的，人文主义城市规划的快速、健康的发展，还需要政府的大力支持和建筑开发商的积极配合，更需要广大居民群众的集思广益，只有这几方面积极配合，我国的“人文主义”城市规划才能够走的更远。

参考文献：

人文主义思想的特点范文第3篇

关键词：人文主义教育；教育思想；教学；启示

一、人文主义教育的历史背景

人文主义是在14-16世纪欧洲文艺复兴中孕育并发展起来的。它对基督教神学和封建专制制度进行批判，提出了关于“人”的新的看法。第一，反对禁欲主义，肯定人的自然本性和现实生活。人文主义在其本质中有着一种乐观精神，追求人的快乐的权利。第二，追求人的个性解放，实现个人理想。因反对封建制度对个人的压制和束缚，人文主义者强调人的个性，挖掘个人潜能，实现个人价值。第三，主张人生而平等，批判等级制度。①虽然文艺复兴时期的人文主义没有从根本上冲破中世纪神学观念的束缚，也带有贵族性质，但它对中世纪的神学统治地位还是有一定的冲击和影响力。人文主义教育以人文主义为基础，对人的发展提出了很多新的观点。

二、人文主义教育的教育思想

（一）教育内容的主要思想

由于人文主义教育提倡一种培养全人的教育，因此在教育内容上十分广泛。意大利的人文主义者、教育家维多利诺倡导的自由教育就是实施以体育、德育、智育并重的方针，以古典语文为中心，包括拉丁文、希腊文、修辞学等经典文化，还学习数学、天文、历史等知识。北欧的人文主义者莫尔主张除了在德智体上的教学，还要进行劳动教育，注重劳动实践与理论的并进。欧洲的人文主义者、散文家和教育思想家蒙田在对德智体全面发展的肯定的同时，认为判断力是心智最重要的品德，得出判断力比知识更重要的结论。

（二）教学方法的主要思想

人文主义者维多利诺采用多种教学方法进行教学，注意教学方法的实用性。比如他使用活动的字母教授读写，用游戏的方法教授算术，有时一边与学生散步，一边讨论学习。伊拉斯谟非常注重教学方法，他认为，在教词法和句法规则时尽量少些，简明些，因为语言能力不是靠学习规则，而是靠同习惯于用准确精练的语言表达思想的那些人的日常交往，靠大量阅读优秀作家的作品来获得。法国人文主义者拉伯雷批判强调儿童呆读死记的教学方法，主张用直观原则，发展儿童的独立思考和主动精神。在他认为，没有经过理解的知识，等于灵魂的废物。在他的《巨人传》中，注意激发学生的学习热情，观察作为学习知识的基础，谈话、游戏、游学等都体现了他的教学思想。蒙田基于知识与判断力的区别，主张学习的彻底性，强调学生要把所学的知识变为自己的东西。②而这种教学思想正是我们现在教学所缺少的。

（三）人文主义教育的教育思想对教学的启示

虽然意大利的人文主义和北欧的人文主义教育在教育性质、教育内容、培养目标上有所不同，但本文想结合这个时期的人文主义教育做系统的总结和分析，在教学方面总结一些值得借鉴的思想，并阐述这些思想对当今教学的意义。

1、蒙田的判断力教育和学习彻底性

蒙田反对过度沉溺于书本，他认为除了书本之外，大千世界里蕴含着无穷的知识。他说：“我愿意把这个世界结构作为我学生精选的教科书：那么多奇怪的性格、各色各样的宗派、不同的判断、不同的意见、不同的法律，以及奇异的风俗习惯，它们教我们对自己做出正确的判断，并且启迪我们的判断力去承认自己的缺点和天生的虚弱。”

这对于我们今天仍有很多启迪，它说明了两个涵义，第一，我们教学生书本知识，同时也要教书本以外的知识。第二，这些知识要经过我们的思考和判断，成为我们自己的东西，并使我们认识到自身的缺点并不断反思。

当今学校课堂的教学只是教学生学会知识，除了课本，其他的课外书基本不读，造成了封闭狭隘的教学思路。不仅教师的教学思想狭隘，学生的学习结果也是有着标准答案的，导致学生整齐划一的学习思想，学生对书本上的知识坚信不疑，没有自己的想法。学生完全是靠记忆了文字符号去参加考试。这种教学思想扼杀了学生的创造性，对学生的个性发展产生了不利影响。而学生自己对任何事物没有自己的判断，对大千世界毫无好奇之心，对身边事物也不会关心，渐渐形成了学习上的行尸走肉。现在的学生少有怀疑、批判精神，对事物已经麻木，应该把判断与批判怀疑融合在一起，培养学生创新能力。

因此教学思路宽广，可以使学生多了解书本以外的世界。这对于学生的个性发展和全面发展有着重要的影响。同时当前的教育当中需要判断力教育。这种教育引导学生走向正确的道路，回归生活，告诉他们树立远大的理想和目标，每天都要努力进步一点点，告诉他们要有自己的追求和思想。这种判断力教育慢慢演变成思想教育和人格教育。它其实是渗透在每一节课当中的，每个老师或多或少都会给学生一些建议，而这些建议实质上就是要求学生判断力的教育。

2、伊拉斯谟的句法教学对语言教学的启示

伊拉斯谟主张在语言学习当中少些语法教学，多练习表达和阅读来提高自己的语言能力。这对于我们学习外国语是有很大启发的。通常在教学开始我们就会强调语法的重要性，但这种方法学生并不理解，也学不好外语。在教学当中，初级的语言教学要让学生多读多看，了解了语言的特点之后，可以教一些简单的语法知识。而不是在一整节课中一直在讲授语法，这样教学生规则是没有办法让学生学习到真正的语言，而是把学生当成了知识接收的机器，既浪费时间，又没有促进学生口语的进步，造成了现在很多的“哑巴英语”等等。就连外语专业也没有形成练习多读多写的学习氛围，使学生难于开口。要摆脱这种现象，就要形成多读多写外语的观点。只有这种方法，才能使学生真正学会一门语言，才能在外国人的面前自信地交流沟通。

3、拉伯雷的独立思考和理解知识的教育

拉伯雷主张使学生理解知识，发展学生的独立思考和主动精神。

这同样也是当今的教学所缺乏的。这种现象表现在学生不理解的部分就靠记住那些文字符号；教师不给学生独立思考的空间，往往直接教给学生学习结果，没有让学生从接触到获得知识的思维过程；这种枯燥的教学方法带给学生的是越来越严重的恶性循环，学生没有学习的热情，更不想理解那些文字符号，更不会主动思考。

拉伯雷在《巨人传》中有一些值得我们借鉴。比如在激发学生学习热情这一方面，他让学生与当地的学者接触，引发学生读书的主动性。在课堂上教师可以利用多种教学媒体展示吸引学生的兴趣，同样可以促使学生对将要学习的知识产生好奇。在一些生物课上，利用观察植物的方法让学生得出学习结果。这种教学方式让学生自己在探求知识的思考过程当中获得成就感和满足感，使学生变得乐学，爱学。如果不是观察型的课堂，那么教师就应该利用事例解释、举例说明知识，让学生更好地理解。这也是一种为理解而教的教学思想，对我国当前的教学改革有重要影响。

在教学过程当中，教师应该培养学生独立思考的能力。要不断地引发学生深层的思考，运用师生互动，生生互动交流彼此之间的观点，使学生自己获得知识，并有获得知识的成就感。

三、总结

人文主义教育的教育思想不仅是现代教育思想的重要源头，在教育史上具有巨大的进步作用，同时它对现代的教育改革和教学思想有着深刻的启示，这对于教师的教学是非常重要的教育思想，我们可以不断地从人文主义教育中得到学习的知识和借鉴的思想。

[注释]

①张斌贤、王晨主编.外国教育史[M].北京：教育科学出版社，2008：157-161

②张斌贤、王晨主编.外国教育史[M].北京：教育科学出版社，2008：162-174

[参考文献]

[1]张斌贤、王晨主编.外国教育史[M].北京：教育科学出版社，2008

[2]高亮亮.人文主义教育思想对教师专业素质的影响[J].现代教育科学，2009（1）

人文主义思想的特点范文第4篇

关键词：人文主义；生态主义；建筑风格；对比

人文主义和生态主义都是一种哲学思想和世界观。并且作为相对立的两种思想观念，前者以“人类中心主义”为核心，后者则反对“人类中心主义”而追求人与自然和谐发展。本文试图通过对生态主义和人文主义两种哲学思想的认识基础之上，对人类建筑史上人文主义思想下地建筑风格的特征和生态主义思想下的建筑风格和特征进行分析和比较，试图对未来建筑设计的发展趋势有所认识。

一、人文主义建筑

回顾世界建筑设计史，古希腊建筑风格作为欧洲建筑的开拓者，它所体现的人文主义精神对后来的建筑发展产生了巨大的影响，以至于两千多年后在欧美大陆还出现建筑风格的希腊复兴。公元14世纪，在欧洲掀起的以复兴古典文化为宗旨的“文艺复兴”运动，以人文主义为核心思想的伟大思想文化运动深刻地影响了建筑界：在意大利，继而在西欧很多地区出现了以复兴古希腊、古罗马建筑精神为根本点的文艺复兴建筑风格，并形成了崭新的人文精神。

（一）古希腊罗马建筑风格

1）人体形象美

重视柱式的运用成为古希腊、罗马建筑一大特色，古罗马建筑风格继承古希腊柱式并对其进行了发展。多立克的柱头是简单而刚挺的倒立圆锥台，柱身凹槽相交成锋利的棱角，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，柱子的收分和卷杀十分明显，力透着男性体态的刚劲雄健之美；爱奥尼亚式的其外在形体修长、端丽，柱头则带婀娜潇洒的两个涡卷，尽展女性体态的清秀柔和之美，修长精致的柱身柔美秀丽，尽展女性体态的清秀柔和之美。

2）人体比例美

古希腊神庙建筑的比例关系是以模仿人体比例而形成的。其中，对于柱式的比例与规范，也与其外在形体的风格完全一致，都以人为尺度，以人体美为其风格的根本依据，它们的造型可以说是人的风度、形态、容颜、举止美的艺术显现，而它们的比例与规范，则可以说是人体比例、结构规律的形象体现。

（二）文艺复兴建筑风格

文艺复兴时期建筑师在文艺复兴运动的人文主义核心思想的影响下，其建筑特色尤以人体作为“均匀的完美典范最为突出。文艺复兴艺术歌颂人体美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，建筑师一方面采用古典柱式，一方面又灵活变通，大胆创新，甚至将各个地区的建筑风格同古典柱式融合一起。并且将文艺复兴时期的许多科学技术上的成果，如力学上的成就、绘画中的透视规律、新的施工机具等等，运用到建筑创作实践中。

二、生态主义建筑

生态建筑，也称为绿色建筑，可持续发展建筑。生态建筑尽可能利用建筑所处的环境特色与相关自然因素，使之符合人类居住，同时尽可能不破坏所处环境因素循环，并尽可能确保当地生态系统健全运转。

（一）早期生态建筑

在20世纪60年代以前的古代中国的建筑设计特别重视建筑设计与人类主体以及环境的关系。例如古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营，注重“天人合一”的哲学思想。在早期西方建筑设计中也有所体现。如赖特在赖特的流水别墅体现的设计中透露出一种早期的生态主义建筑设计思想。他将建筑视为“有生命的有机体”，提出与环境融为一体的有机建筑理论。

（二）适应气候和地域条件的生态建筑

适宜气候和地域条件的生态建筑，也称“乡土的生态建筑“，主要适宜于广大的技术不发达地区。这种建筑造型的特点是：利用环境地理现状，和当地的本土材料进行设计；继承当地传统建筑中蕴含的生态智慧；适应气候的形式、 空间、布局和构造。乡土生态建筑就是在这些建筑造型的控制之下，以改善建筑环境，实现微气候建构。

（三）注重技术的生态建筑

20世纪80年代，继60年代生态建筑兴起后，技术支持成为生态建筑得到进一步发展原因之一。这一时期的生态建筑，运用被动式低能耗技术与场地气候和气候数据相结合，通过对建筑外形的塑造和材料的选择，以降低能耗和节约能源，并且提高生活质量。马来西亚的杨文经先生是这一时期生态建筑的主要代表设计师，他从生物气候学的角度研究建筑设计。

（四）高技派生态建筑

20世纪末发展起来的生态高技建筑，更加关注相关领域的最新生态型技术发展方向，根据地域的自然生态环境特征，主动地应用高新技术手段，使建筑与外界环境统一成为一个有机的、互动的整体。并且以生态主义为思想对建筑结构、空间和造型进行设计，结合高新技术手段，使建筑物内部有良好的室内气候条件和较强的生物气候调节能力，解决通风采光等问题，大大降低了能耗。

三、对比分析

（一）哲学思想

生态主义是人与自然关系问题上相对于人类中心主义的一种思想主张，它要求人类要尊重生态自然，在求得自身是生存和发展的同时，实现人类社会与自然环境的和谐发展的共赢关系。因此生态建筑设计既注重人类自身的生活环境的舒适，企图让建筑环境与周边生态环境相融合，依靠新生的科学技术减少能源消耗，走可持续发展的道路。人文主义它主张一切以人为本，反对神的权威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“无限”“能力”，以及人是“万物之灵”，主张的是人类征服自然，歌颂人类征服自然的伟大力量。

（二）对人的关注

生态建筑更加重视与人的生活的联系，更加重视人对建筑的接受过程，更加注重人在建筑中的各种体验，感受等心理状态以及人类未来的发展和生存。而古希腊时期、文艺复兴时期的人文主义，只是对同人体相关的比例的肯定，在这种比例基础上，此时的建筑实际在追求大的尺度，并不意味着建筑与真实的人类生活的尺度是一一对应的关系。

（三）建筑造型

古希腊、罗马时期，文艺复兴时期的人文主义建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，对人力和物力进行极大的耗损，装饰性极强，通常以人体形象雕塑作为装饰。生态主义建筑则不为装饰而装饰，在降低能源耗损的情况下，为人类营造舒适的工作和生活环境，具有现代主义简约的特点，在建筑设计过程中也考虑经济问题，是可持续发展建筑。

四、总结

生态主义建筑追求人类与自然环境的和谐发展的共赢关系。而人文主义它主张一切以人为本认为人是“万物之灵”，歌颂人类征服自然的伟大力量。人文主义与生态主义作为两种哲学思想，对于人与自然关系的不同思考，对建筑设计产生了不一样的影响。生态建筑强调的不仅仅是建筑本身的美学意义，更是把建筑视为一门创造艺术、一门张扬人类主体价值和生命终极关怀的艺术。然而生态危机是我们的最大问题，生态主义或许会成为新世纪甚至新千年的“思想范式”（作者单位：中南大学建筑与学院）

参考文献

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[2] 李华东，鲁英男.高技术生态建筑[M].天津：天津大学出版，2002.

[3] [美]Bertrand Jestaz.文艺复兴时期的建筑[M].王海洲，译.上海：汉语大词典出版社，2003.

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[5] 赵白生，生态主义：人文主义的终结[J].文艺研究，2002（5）.

人文主义思想的特点范文第5篇

关键词：人文主义；文艺复兴；情感音乐；表现性；戏剧性

中图分类号：J60-02？摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）49-0264-02

一、人文主义的内涵

人文主义一词的解释有许多种，笔者主要根据朱光潜先生的《西方美学史》、周国平先生的《人文演讲录》和个人的理解试图再次诠释该词汇。英文中“Humanism”一词，译作人文主义、人文精神、人道主义。这个词语有两个解释，广义上是指欧洲始于古希腊的一种文化传统的学术研究；狭义的人文主义则是指文艺复兴时期的一种思潮。文艺复兴的倡导者们提出了反封建、反教会的思想斗争，开始提倡人性反对神性、人权反对神权、个性的自由反对宗教的禁锢。在这一思想的指导下，人们开始重视人、肯定人、强调人在社会中的作用和地位，反对蒙昧主义和神秘主义，提倡理性、追求知识、探索自然、研究科学，反对禁欲主义，歌颂爱情，要求个性的解放。

二、文艺复兴的概况

文艺复兴发源于13世纪末的意大利，后逐渐向北传播，最后席卷全欧洲。它带来了一段科学与艺术的革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近现代的分界。这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习，其影响遍及文学、哲学、艺术、政治、宗教等知识探索的各个方面。

人文主义标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来，并提倡个性自由。因此，人文主义的思想在历史发展进程中起到了很大的作用。

三、文艺复兴时期的音乐理念

在这个时代的影响下，人们对音乐提出了新的审美要求，主要表现在以下几个方面。

1.要求音乐协和、悦耳，满足听觉的需要。不同的声音可以运用复杂的对位手法，但是必须使其有协和的音响相组合。让耳朵舒适是当时对音乐的最高要求。对于音乐的体验不再是中世纪的理念音乐，是“完美”的或不完美的音乐。而是体验音乐，要从中获得听觉上的和纯粹的音乐欣赏。

2.声乐音乐要求表现歌词内容和意义，加强音乐的表现力。不仅要求音乐与歌词相得益彰来表现歌词的外部特征，如句法、重音等，更要求通过音乐与歌词的有机结合，来打动听者的心灵。

3.开始出现音乐的“民族性”的模糊概念和世俗音乐的兴起。当时人们已经对民族语言的不同表现方式有所意识，音乐的民族性更多的体现在世俗音乐之中。从以上对与文艺复兴时期音乐观念的几点概述，我们就已经隐约地窥视到了人文主义发展的痕迹。

四、人文主义对文艺复兴时期音乐的影响

在人文主义思想的影响下，文艺复兴时期的音乐呈现出一些新的因素，其不仅体现在新的音乐观念上，还有对人的创造力的认识及其对与音乐艺术本身演进的可能性的认识。下面笔者以人文主义中人性的两个部分——理性与感性，结合文艺复兴时期的音乐现象和音乐家来进一步地分析其对于音乐的影响。

1.音乐头脑的风暴。人文主义尊重人的价值，不只是把人当做一种生命的存在，更要求把人当做一种精神的存在。关心精神生活，尊重精神价值，是人文主义更深刻的方面。而精神生活又可分为智力生活和心灵生活，前者面向世界，去探求世界的奥秘，体现了人的理性；后者面向人生，来探寻人生的意义，体现了人的超越性。理性的能力体现在运用逻辑对搜集来的经验材料进行整理概括。文艺复兴是头脑的风暴时代，社会在进步，科学在发展，人们开始对封建教会的思想产生质疑，迫切地渴望探索一切可以触及到的领域，音乐也不例外。早在文艺复兴时期，法国的维特利就提出了“新艺术”的理论，他在论著中根据音乐的实践，判断出当时音乐理论中的保守思想。比如根据旧的理论“三度和六度是不协和的音程”，他做出定论，三度与六度是协和音程。另外查理诺还非常重视声乐复调，他分析了各种对位手法，特别对双对位的主题进行了深入研究。试图从严格的对位实践中总结出规律来，然后从理论上建立新的和声理论，也曾经从泛音音列中探求三和弦的音响学的基础。查理诺的音乐理论的历史意义在于总结了严格对位式的复调音乐的成就，并同时为新的和声式思维指出了方向。

2.流淌的情感音乐。人文主义的思想就是要关心人、以人为本、重视人的价值，主张立足于尘世生活的精神追求。要求尊重人的生命价值、尊重头脑、尊重灵魂。在当时的欧洲，由于中世纪长时期对灵魂的禁锢，人们迫切地需要个性的解放、灵魂的自由。人文主义的思潮对音乐的影响在世俗音乐上得到了更加充分的体现。当时的音乐产生了更加具有民族特点和富有民族历史内容的作品，有的甚至表现了国家命运的主题和爱国情绪。在风格上，它们抛开了中世纪梦幻性的手法，更加注重写实，更多地表现人，表现现实和对生活的热爱。我们从当时的世俗音乐中看到对音乐表情性追求的法国的尚松、注重音乐心理刻画及戏剧性关注的意大利的牧歌。这里仅以文艺复兴时期最具代表性的世俗歌曲——意大利的牧歌和法国的尚松为例加以阐述。①戏剧性的情感表现——意大利的牧歌。16世纪在意大利北部产生的一种世俗歌曲体裁，是意大利世俗音乐的重要形式，常采用具有较高水平的诗词作为歌词，诗词类型有当时流行的十四行诗、巴拉塔、坎佐纳及田园诗等。歌词内容大多与妇女、爱情有关，更加热情动人。音乐风格细腻、抒情，注重音乐对歌词的细致表达。当时最具代表性的作曲家蒙特威尔第，其创作风格体现了16世纪末17世纪初牧歌风格的急剧变化，成就了意大利牧歌创作大师的风范。在作品中，主调与复调风格完美的结合，和声富于表现力。他不仅关注歌词的表现，而且还有作品整体的戏剧性。他是文艺复兴晚期最后一位伟大的牧歌作曲家，也是巴洛克早期意大利歌剧的奠基者之一，因此他被冠以跨时代的作曲家的称号。16世纪末期的牧歌作曲家们注重表现人物的感情，并运用戏剧性的手法，使得意大利牧歌音乐一步步接近人文主义者理想中的古希腊音乐。②表情性与民族情感的表现——法国的尚松。16世纪，法国作曲家发展了一种具有鲜明民族特性的、用法语歌词演唱的世俗歌曲——法国尚松。其一般按音节谱曲，强调规则的重音，诗歌的韵律对音乐旋律具有重要的作用。这一时期的尚松富于法国民族性格，活泼欢快。主要的代表作曲家雅内坎，其尚松最具特色，他不仅写作抒情性的尚松，还善于写作描绘性的尚松。创作形式多样，不拘泥于固定的形式，富于变化。在创作题材方面，常以描绘社会事件、生活、风俗为主。代表作有《鸟之歌》、《云雀》、《狩猎》等。法国尚松在整个16世纪广泛流行，是具有较高对位技术的歌曲，它借鉴吸收法国民歌的主题，在广阔的音乐创作领域中产生了大量的优秀作品，是文艺复兴时期世俗歌曲中重要的体裁。

五、结语