人文主义的思想价值观念

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人文主义的思想价值观念范文第1篇

关键词: 现代广告人文主义表现

美国广告协会对广告的定义是:广告是付费的大众传播,其最终目的是为了传递信息,改变人们对于所广告的商品的态度,诱发其行动,使广告主获得利益。正如广告大师奥格威所言:“广告的终极目的是销售,它是一种商业行为。”但我们也应看到,广告的本质是传递信息,它是信息发出者与接收者之间进行的信息的沟通与交流。随着媒体技术的发展,人类信息传播的方式也不断发生变化,以往广告以“说教”为主的单一的传播形式已不能满足人们高层次精神追求的需要。同时,广告不仅是一种商业现象,更是一种文化现象,在消费活动中广告潜移默化地形成各种消费文化,在一定程度上反映和改变着人们的的兴趣、需要、动机、态度和价值观。

因此,现代广告更应从社会、文化的角度出发,在传播信息的同时担负起使信息接收者(受众)产生积极影响的社会责任,而这种社会责任最直接的体现就是在传播商业信息的过程中融入人文关怀的理念,在广告中关心人、爱护人、尊重人,从而为消费者构建一个和谐的消费空间,营造正确积极的消费价值观念。

人文主义是一种哲学理论和世界观。中国三代时期,周公提出的“皇天无亲,惟德是辅”、“民之所欲,天必从之”等思想,便是中国早期人文主义思想的雏形。到了春秋百家争鸣时期,孔子儒家思想强调的“和谐”、“仁爱”、“天人合一”等进一步奠定了东方独有的“奉献精神”、“团队精神”、“牺牲精神”的“人人”思想:“若人人都爱人,那么人人都会得到关爱”,体现的是超越个人利益的、着眼于全局的“以人为本”的人文主张。在西方,我们从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家的观点中也可以看到一些早期人文主义观点的影子,但它和东方的人文主义思想略有不同,因为西方自古崇尚英雄主义,强调个体的独立和主体的作用,重视个性的张扬及追求自由。在这种文化意境下,西方的人文精神更多地表现为追求思想的自由、个性的解放。

这样看来,从不同的角度出发,现代广告中所体现的人文主义精神表现为三个方面:非功利性,“我为人人,人人为我”思想的体现,指不带有私利性质的思想,以广告而言最为直接的代表是公益性广告;思想自由、个性解放,意指商品本身及在广告中体现出的尊重与强调受众个性的诉求主张;人本主义,一种人性化的关怀,指一切的出发点以人为基点,最为具象和具体的理论是工业设计中的人体工程学理论。对广告来说,笔者认为可理解为对人类情感、价值观和民族精神层面的关怀。

一、广告中非功利性的体现

广告按其最终目的可划分为盈利广告(商业广告)和非盈利广告(公益广告)。公益广告是指非商业性的广告,其借助广告生动活泼的表现形式,向大众传播公共意识与人文精神;通过对某种观念的传达,呼吁公众关注某一社会问题,以合乎公众利益的准则去规范自己的行为,支持或倡导某种社会事业或社会风尚。它是社会公益事业的一个非常重要的组成部分,与商业广告相比具有非常明显的社会性质,也是人文主义中非功利性层面最直接的体现。公益广告由于社会性特点,因而能很好地成为企业与受众沟通的渠道,因此,我们现在也能看到很多从公益角度出发的商业广告。这一类广告分为两种情况,一是企业单位直接赞助某些公益活动,在公益广告中以署名和打标的形式宣传。二是直接以倡导某种积极向上的社会风尚为其广告主题。例如农夫山泉2002年的“一分钱”电视广告,广告镜头中,一群孩子欢笑着踢球、跳绳。画外音响起:“两块一根的跳绳,二十元一副的球拍,一个像样的篮球架……从现在起,每喝一瓶农夫山泉,你就为孩子们的渴望捐出了一分钱。”结尾字幕是:“到2008年,阳光工程将为20万孩子带来运动的快乐。”又如吉利汽车的一则电视广告,在广告片中以这样一段话作为宣传的主题:“这个世界自从有了汽车工业以来,给人类带来了许多方便,但是也给这个世界造成了许多环境的压力。为了减轻汽车对环境的压力,我们应该更多地使用油电混合汽车和清洁能源,节能减排从你我做起!做中国绿色企业,我们在行动!”这则广告完全没有宣传吉利的产品,把重心放在了环保上,表达了企业对社会环境的关注,同时也表现了企业做中国绿色企业的愿景。这两则广告均为商业广告,却从公益的角度出发,折射出其非功利性。对受众而言,因其广告内容取材于社会问题,就比较容易引起共鸣,虽没有直接介绍企业产品,但企业积极的、关注公益的精神,以及企业整体健康的形象会深深地烙印在受众的记忆中。

二、广告中思想自由、个性解放的表现

现在的年轻人更强调个性的自由和解放。以其为目标受众对象的产品无论是在产品的功能、造型,还是推广宣传的各个方面都表现出追求思想自由和个性解放的人文思想,从很多产品的广告语便可见一斑。例如安踏运动鞋的“我选择,我喜欢”的广告语,麦当劳快餐的广告语“我就喜欢”,伊犁乳品的广告语“我要我的滋味”,这些都是打上了张扬个性、自我标榜标签的以“我”为主题的广告。这其中最为成功的应是“我的地盘我做主”动感地带品牌的形象塑造。动感地带是中国移动通信为年轻时尚人群量身定制的移动通信客户品牌,定位在“新奇”、“时尚”,其一直寻找突破传统的推广应用方式,于2003年大胆启用台湾歌星周杰伦出任其形象代言人。通过大量的自我意识主题广告的宣传,宣扬青春、时尚、个性和勇于突破自我的流行气质,迅速提升了动感地带的品牌知名度和美誉度,成功地将动感地带品牌与年轻一代划上了等号,形成了年轻人特有的品牌文化,动感地带也因此成为中国移动品牌中客户量最大的团体。

这些产品广告中彰显个性、追求自由的主题,迎合了受众群体的精神追求,它印证了时下广告中人文主义里思想自由、个性解放层面表现的重要性,亦契合了当代审美观念和思维模式变化的需要。

三、广告中的人本主义关怀

广告中人文主义的第三个层面人性化关怀是从人类的感情角度入手,表现在广告中对人的情感的关怀,价值观的尊重,以及民族精神的肯定和鼓舞上。

人是广告的对象,从人的角度出发,关怀人的情感及内心需求的广告能在不露声色中拉近企业或产品和人的距离,使得消费者不自觉地产生好感和认同。例如三元牛奶广告的侧重点就是从回忆往事的角度凸显亲情和关爱,以及对一个悠久品牌的儿时记忆,以人最基本的情感作为基点,以求得情感上的归属感和认同感。

每个人的价值体系都比较复杂和抽象,往往被分解成若干个基本的需求元素,但价值观都是在一定的文化背景之下形成的,它受到传统文化的熏陶和影响,尤其是文化的核心价值观,它是受众价值观的主体观念。例如中国文化核心价值观念主要体现在中庸、重人伦、重面子、重义轻利、怀旧恋古、谦逊含蓄等方面。消费者从广告中所感知的企业、品牌所表达的价值主张与其自身价值观重合程度越高,就越能产生共鸣,就越易形成偏好。基于建设和谐社会而提出“和谐”观念是中国人传统价值观的具象表现之一,它也因此成为众多企业广告宣传的基本切入点。在广告中注意与受众文化价值体系的对接,就会让受众易于理解和乐于接受。

“每一种文明都有自己独特的精神――它的民族精神。这种精神创造一切,理解一切”。民族精神体现在一个民族的思想观念和行为实践的各个方面,是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现,是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。民族精神在品牌打造和企业形象的树立上是十分重要的,它不仅散发出浓郁的时代气息,激发人们的爱国热情,使人们通过消费目标的选择对企业产生认同,更彰显出企业的社会责任,使企业的核心竞争力得到进一步的增强。因此,广告中越来越多地体现出对受众地区民族精神的肯定与重视。例如运动产品行业巨擎阿迪达斯(Adidas)所做的奥运系列平面广告,以中国运动员为主角,主题是中国人为举办奥运会并获得胜利而感到自豪。广告画面中描绘出中国人万众一心,支持本国运动员的场景,他们或在排球比赛中帮运动员拦网,或给篮球运动员传球,或齐心协力将跳水运动员高抛到空中。阿迪达斯认为展现中国人的民族自豪感是借奥运影响抢占中国消费市场的最佳方式。披上民族主义色彩的推广策略为阿迪达斯和对手耐克竞争提供了绝佳的武器。

广告的目的地是人,所以出发点应是为了公众利益,立足整体的人,着眼群体的人,并且重视个体的人,强调尊重人、解放人,人文主义思想为现代广告的创作提供了表达方法和价值取向。广告是一种信息传播行为,我们若要使这个传播具有更持久的生命力,就必须坚持全面、协调、可持续发展的人文主义精神理念。

参考文献:

[1]金萍华,汤蓉.实用广告学[M].南京:东南大学出版社,2006.3.

人文主义的思想价值观念范文第2篇

在日常的课堂教学和实践教学过程中，要改变成绩决定一切的传统评判标准，积极推行人文社科教育，让广大青年熟悉国家和地区现状、历史沿革、文化特点、民族传统、宗教伦理等知识，从而激发青年学生大力弘扬民族精神和时代精神的斗志，积极引导青年学生汲取中华民族传统文化精髓和养分，将民族气节和传统发扬光大。切实培养与时俱进、开拓进取、求真务实的时代精神，教育青年学生在日常工作和生活中艰苦奋斗、勇于创新，担负起中华民族伟大复兴的重任，走在时代前列；吸收其他国家和民族的优良文化传统的精髓，倡导诚信守法、自立自强、知耻尚礼等价值观念和思想；适当削减当今社会中“假恶丑”等负面事件的宣传，通过挖掘歌颂普通人的事迹，用真实生动的榜样力量来激发和动员民众，宣传“真善美”，传递正能量。通过树立典型代表和突出具体事例进行形象教育，以优秀的典范去影响青年学生，引导青年学生做一个对社会有用的人、富有社会责任心和历史使命感的人；建立健全社会人文舆情汇集和反映机制，加强社会居民道德测、评估和预警,综合运用说服、教育、咨询等人文手段，完善社会道德疏导、调适与平衡工作体系,化解社会情绪积累，疏导伦理道德阻塞，潜移默化地对社会公众实施教育引导。

二、积极构建社会养成教育体系。

积极构建学校、社会和家庭三位一体、知行合一的社会养成教育体系，引导社会公众以社会主义核心价值体系修身立德、规范言行、工作建业。学校继续推行精英教育和大众教育相结合的综合教育机制，在青年学生的培育过程中，不再单纯地以传统知识传授为首要任务。各级党政部门要为青年学生提供一个公平公正的发展平台，鼓励和支持青年学生服务奉献于社会，综合运用精神鼓励、物质奖励和价值尊重等激励机制，引导青年学生自觉树立公平正义、自由平等、乐观上进、拼搏进取、诚信法制、宽容博爱、知耻尚礼等意识，注重社会公平，严厉打击腐败，积极彰显正义，合理引导青年提高对主流价值观的认同，并在日常学习、工作和生活中践行这一基本行为准则，切实降低青少年犯罪，减少社会异质、异类价值观念和思想潮流对主流价值观的冲击。家庭要负起在青年学生价值体系构建过程中的启蒙和监管责任，重视青年学生的成长，适时给予帮助和给养。只有社会有影响，学校有措施，家庭有监督，学校、社会和家庭三位紧密结合为一体，形成良性沟通互动，才能构建科学的社会教育体系，培养出优秀人才。

三、注重文化产业发展与培育青年学生核心价值观相结合。

思想观念、价值评判、社会思潮属于社会文化范畴。构建主流价值观念，营造浓厚的主流社会氛围，提高核心社会价值认同，需要大力发展针对青年学生的社会文化产业，一切针对青年学生的文化产品、文化载体、文化服务、文化活动、文化领域，都要弘扬社会主义核心价值观。要用思想性和娱乐性相统一、艺术性和观赏性相一致的优秀作品向公众传递社会主义核心价值观。通过文化“软实力”向国民和外界不断输送极具吸引力、感召力、凝聚力的价值观念和主流思潮，发挥精神文化产品育人化人的重要功能，使社会主义核心价值观入脑。要提升文化产品的思想品格和艺术品位，使之成为弘扬社会主义核心价值观的生动载体。采取电影、书籍、新闻等多元化文化传媒手段，积极渲染和烘托主流价值观念，逐步强化对价值伦理的引导和评判功能，形成巨大的社会合力和精神动力，实现对国家观念和民族精神的积淀、提炼和助推。

四、积极倡导社会实践教育。

实践既是培养青年学生改造客观世界能力的活动，也是提升他们改革主观世界能力的活动，既是知与行有机统一的过程，也是内化转化、体现外化、外化推动内化和巩固内化的过程。要支持和鼓励青年学生投身社会实践，走出校门，走向社会。要有目的、有计划地组织学生开展社会实践活动，把价值观教育融入到社会实践中，让青年学生真正接触到基层地区各个阶层的人，体验现实生活，从而提高动手能力和锻炼品格意志，努力克服过去理论说教的缺点，用更加务实的目标体系引导青年学生树立理想与现实完美结合的价值观。努力培养青年学生自我评价、自我约束、自我指导的能力，身体力行，积极实践，从容应对和适应复杂多变的生活实际，理性分析和处理各类社会问题。

五、以社会主义核心价值观引导青年学生树立正确的就业观。

人文主义的思想价值观念范文第3篇

关键词：酒神精神　人文主义思潮　异同

在14-17世纪，也就是文艺复兴时期，欧洲人不堪基督教的枷锁，最终举起了人文主义的旗帜。几百年之后，在19世纪的德国，有着敏锐眼光的哲学家尼采对人生的思考着了迷，大发玄想，写出了《悲剧的诞生》这一名作，他把书中的酒神精神当作锐意革新的思想，无比沉醉，他呼应前人，怀着历史责任感，一句“上帝死了”和文艺复兴时期的人文主义思想同样的惊世骇俗。

一

公元476年，当西罗马帝国的丧钟敲响之后，以信仰为基础的基督教文化代替了以理性主义为基础的古典文化而成为西方的主流文化。中世纪时代人们遵从信仰，基督教观念深入人心。基督教的基本教义之一是原罪与救赎，同时也宣扬天堂与地狱的观念，认为人的一生是罪过与苦难的一生，虔诚信仰和顺从上帝者，死后灵魂便可升入天堂。天堂是上帝和天使们住的地方，是一个极乐世界。但那些作恶多端和不敬上帝的人。死后就会通过末日审判而被投入地狱，灵魂永远受苦。在整个中世纪。教会垄断了一切文化和教育，控制着人们的精神生活。妨碍了世俗文化的发展。这就急需一场变革的发生，因此随着经济和政治发展，西欧出现了以文艺复兴为标志的近代化转型。文艺复兴运动高举人文主义旗帜，把人们从封建神学的桎梏中解放出来，初步确立了资产阶级新文化。通过这一斗争，具有理性精神的近代资产阶级世俗文化取代了中世纪基督教文化而成为两方社会的主流文化。

18-19世纪的西方世界，科学技术迅猛发展，不但从根本上改变了人的生存方式，更使人的思维方式发生了深刻变化。理性成为解释宇宙现象的唯一钥匙，科学文明带来了巨大财富。却造成了人们心灵的枯竭。在这种历史沉沦中，浪漫主义思潮应运而生，与理性主义进行了殊死搏斗。在这样的氛围中，“酒神精神”诞生了，它的发源地是《悲剧的诞生》，尼采在这本著作中最早提出“酒神”概念。这位宁做萨提尔，不想当圣徒的思想家在《偶像的黄昏》中说：“我，哲学家狄奥尼索斯的最后一个弟子。”同样的，在其最后一部著作《权力意志》的扉页上也有类似的一句话：“我是哲学家狄奥尼索斯的弟子。”酒神狄奥尼索斯，原是古希腊神话中的一个水果、蔬菜之神。酒神的祭祀仪式通常是人们聚集在一起，载歌载舞，情绪亢奋，达到癫狂状态，冲破平时禁忌，放纵，在忘我状态中追求精神超越的快乐。尼采对酒神和酒神祭祀作了独特的理解，形成了“酒神精神”这一概念。它是一种迷醉的状态，个体化原则遭到彻底破坏。“在酒神的魔力下，不仅人与人的联盟重新建立，甚至被异化了的，充满敌意的或受到奴役的自然也与它的浪子――人重新握手言和”。

二

上述是酒神精神与人文主义思潮的发生背景，这两种超越各自时代的思想有着诸多可比性，以下分别从四个方面来分析这两种精神的异同。

不同的根基：理性主义和非理性主义。

人文主义是与古典文化紧密联系在一起的。是在复兴古典文化基础上所形成的新兴资产阶级的人生观和世界观，其核心是强调希腊罗马古典著作中人的价值和人的尊严，古希腊罗马的文化是一种理性主义的象征，可见，人文主义实际上倾向于理性主义。

相反，理性主义则和尼采的“酒神精神”格格不入。尼采极力要求复苏一种审美文化，这种审美文化以酒神精神为根基，将本能从理性的压制下解脱出来，同时坚决主张“理性”就是埋葬生命的危险的暴力，极力倡导超于善恶之外、享受心灵的自由和生命欢乐的审美人生。理性因素隐退，感性、欲望、本能冲动获得了彻底解放，并得以自由发挥，人的本能生命力焕发出勃勃生机。人从这一原始的生命力充盈中获得无限的幸福与快乐。非理性主义因素还表现为，尼采将酒神精神诉诸音乐艺术。应该说，艺术活动是带有相当的非理性因素的，它不像科学那样建立在严格的数学法则之上，完全与理性主义相对立。正如尼采在《悲剧的诞生》中宣称的那样：“现在我们称之为：文化、教育、文明的一切，终有一天要站到公正的审判官酒神面前。”

不同的受众：大众和超人。

人文主义思潮主张个性自由，它是针对全人类的，其自由的对象是一切背负着封建神学枷锁的人们，一切受宗教体系压迫的民众。它号召人们摆脱桎梏。追求个性自由，可见人文主义思潮的受众范围较为普遍，是一种大众精神。

尼采的“酒神精神”严格意义上说却是一种贵族精神，它的受众只是尼采所谓的一些“超人”。尼采从生物进化的角度提出超人概念，对达尔文主义进行了惊人的发展。从尼采前期艺术理论出发来看超人，超人不过是酒神艺术家的别名而已。一位叫做斯莱德尔的德国学者对此看得很清楚，他言简意赅地指出：“超人不过是酒神的另一面。”尼采认为，超人是未来时代的统治者，是打碎旧价值体系枷锁后产生的新人。酒神精神要求“重估一切价值”，这象征着一个新时代的到来，尼采理所当然地认为现代的凡夫俗子不配进入这个新时代，他们身上沾满了这个社会的腐朽气味，注定要被一代精英――超人所取代。在《悲剧的诞生》第二十四节中就有如此的例证，尼采把德国比喻为“一个沉睡而深入梦乡的骑士”，“仍然梦想着古老的狄奥尼索斯神话，总有一天，这骑士会在长睡之后醒过来”，消灭一切。很显然，这样的“德国骑士”肯定是于亿万凡夫俗子之上的“超人”。

共同的倾向：反基督。

人文主义思潮是一种与中世纪基督教思想相对立的世俗主义思想，反对以神为中心的封建神学体系。在文艺复兴时期的城市居民中。基督教的来世天堂观念日益淡漠，他们整日劳作，并不像过去那样只为了灵魂的拯救和来世的幸福，而是对现世的美好生活表现出了极大的热情。他们反对基督教对人身心的桎梏。当时流传着这样一首诗歌：“青春是多么美丽啊，但是留不住这逝水年华!得欢乐时且欢乐吧，谁知明天有没有闲暇。”简短的诗歌足以看出当时人们的观念。

和文艺复兴时期人文主义思潮有着相似的倾向，尼采认为，基督教文化的最大弊害是造成人性的残缺不全和生命本能的衰竭。他说，在基督教义后面，“我总还感到一种敌视生命的东西，一种对于生命的满怀怨恨，复仇心切的憎恶”。基督教文化视生命为罪孽，把人的肉体需要置于诅咒之列，用虚幻的彼岸天国诽谤、逃避和弃绝人的此岸生活。过去人们把自己托付给上帝，上帝成了最高价值，如今上帝死了，基督教借上帝之手创造出来的一整套价值体系土崩瓦解，上帝是扼杀人的本能、束缚人的个性的恶魔。尼采声称，基督教文化已经衰落，希腊人的悲剧文化正在复兴。悲剧文化是“酒神人”的世界观。它的核心就是酒神精神。因此，准确地说，尼采是否定宗教的。

共同的追求：人性解放。

人文主义思潮提倡人权，反对神权，提倡世俗享受，反对禁欲苦行。它刺激人们对现世利益和享乐进行追求。对个性解放与自由充满向往，纵观文艺复兴时期的城市 生活，可以看到人们在人文主义思想鼓励下，竭力热爱现世生活，从而大大激发了他们努力向上、发挥个人才能及追求现世幸福的积极性，使社会呈现出一片生机勃勃、蒸蒸日上的局面。

酒神精神同样追求着人性解放、肯定现世生活。首先，从历史上看，酒神冲动反映了初民放荡、感官开放的原始状态，它无条件地肯定肉体存在和感性生活。酒神精神是一种特殊的精神状态，即整个情绪系统的亢奋状态。“酒神精神”使人的心灵进入“醉”的状态。即从人的最内在的基础――天性中升起充满幸福的狂喜，逐渐进入浑然忘我之境。人的感性、欲望及本能冲动获得彻底解放，并得以自由发挥，本能的生命力焕发出勃勃生机，人从这一本能的自由中获得无限的幸福与快乐，这个方面可谓是追求人性解放。其次，从酒神精神的内涵上看，尼采在许多著作中论述了酒神精神，他给这一概念下的定义是：“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上：生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞――我称这为酒神精神。”肯定生命包含着十分丰富的意义，肯定现实的人生，肯定人的现世生活。人的现实生活是唯一真实的，人应该脚踏实地地过好现实生活，从现实生活中寻找人生的意义，在现实生活中创造、实现生命的价值。从这个角度上看是肯定现世生活。因此可以说，酒神精神的提出是西方继文艺复兴之后又一次伟大的人性解放运动。

值得注意的是，尼采对人性的肯定是以贬损、牺牲理性为代价的，在这一点上，酒神精神与文艺复兴时期的人文主义思潮全面肯定人性的观点相比，不能不说是一个倒退。

三

人文主义的思想价值观念范文第4篇

关键词 文艺复兴 古希腊 意大利 人文主义 人文主义教育

中图分类号：G40 文献标识码：A

Analysis of the Humanist Thought of Renaissance

――The Human Spirit in Education

XU Yi

(College of Education, Jiangxi Normal University, Nanchang, Jiangxi 330022)

AbstractRenaissance is the revival of ancient Greek and Roman culture, to borrow the ancient Greek and Roman culture and rational human nature religious theology against the feudal Middle Ages, which gave birth to the 17th century industrial revolution. Renaissance, including humanism and religious reform, humanism re-raised the question about people which is different from the medieval. People should be attributed to God, or should become a measure of all things? Should people in Godhave dignity and value? Humanistic education is not to train experts for the purpose, but rather the personality of self-awareness, asking someone to do back to the people themselves.

Key wordsRenaissance; ancient Greek; Italian; humanist; humanist education

1 文艺复兴的产生之前

1.1 希腊国旗语：“不自由，毋宁死。”

古希腊的哲学家同时也是教育家。古希腊哲学有着理性主义的意蕴，柏拉图认为理念世界是理性认识的对象，感性世界是流动的，理念世界是恒定的。

雅典的教育既重视军事训练，更重视身心的协调发展，主张教育不是强迫儿童做什么，而是指导儿童自然和谐的发展。例如苏格拉底的产婆术，苏格拉底看来，一切知识根植于自己心中，教师能做的只能是启发。柏拉图也说：“一切学习只不过是回忆罢了。”

1.2 “科学是宗教的奴仆”，“肉体是灵魂的监狱”。

基督教创教于公元1世纪，由奴隶们反抗罗马帝国的统治产生，公园4世纪定为罗马国教，从此以后，跻身基督教行列成为谋得官位福利的敲门砖。

不论是教会还是修道院在中世纪后期都陷入了腐败的深渊，买卖圣职、售卖圣徒遗物、兜售赎罪券等等。基督教原罪说认为，人生在尘世就应当赎罪，如果不被得救，死后就会被打入地狱。赎罪的方式就是苦行，束缚和压抑。教会和修道院就提供代替苦行的赎罪方式，向教会捐款，购买圣徒遗物，购买赎罪券。任何一样东西都可以被教会说成是圣徒的遗物。如果捐款和购买圣徒遗物还可以理解，赎罪券的理论可谓荒谬至极。教会和修道院声称基督剩余的血和圣徒们超额的神恩，足够拯救超过他本人灵魂的所有人类，基督徒可以向教会购买这些神恩，教会还列出价目表。

2 人文主义思潮

2.1 文艺复兴时期理性的萌芽――理性思考的结果是“人的发现”

文艺复兴时期理性的萌芽是从认识自我开始的。贯穿文艺复兴时期文学作品的一个主题是肯定人的感情的正当性，肯定人的宝贵，首先把理性思维的发出者“人”彰显了出来。人文主义之父皮特拉克的《歌集》和薄迦丘短篇小说集《十日谈》，赞扬爱情，赞扬人世间的幸福。

人们开始关注自身，使用自己的头脑思索世界。这样的理性苏醒使得以理性为基础的自然科学迅速发展，文艺复兴之后的理性主义的崛起使整个世界发生巨变。

2.2 人文主义的世俗与信仰――金钱与上帝同等重要

人文主义者反对中世纪虚伪的腐败与欺骗，但并不要求人守贫，而是认为爱财并不可耻，爱财是人性的固有组成部分，一个人的富有说明了这个人的诚实和勤劳。布鲁尼：“城市里的财富来自于人的血汗，是劳动的结晶。”布鲁尼本身也是实践者，是佛罗伦萨最富有的人之一。阿尔伯蒂：“神也和人一样鄙视穷光蛋。”波弃奥：“金钱是国家的力量所在，赚钱应视为国家的基本和根本。”“如果每个人都像植物一样只满足于自身的生存需要，并为此耗尽精力，不为社会创造财富，那么，城市的一切光彩都会消失，再没有古迹和艺术。”①

人文主义者要求人做回人本身，人的本性中也包括道德，这种道德是符合人性的道德。他们并没有放弃信仰，很多人文主义者同时是基督教教徒。他们反对教皇，但并不打算消灭宗教。②

2.3 艺术――人性与理性的表达

文艺复兴时期的艺术首先是而且主要是一种宗教艺术。③不同于中世纪的宗教艺术，文艺复兴的艺术所表达的主题主要是：人的高贵与尊严。这是人文主义在艺术上的表达。例如达芬奇的《最后的晚餐》，着重刻画的并不是宗教的神圣，而是人物的不同面貌，故事的细节，环境的气氛，对不同的人性的描写。

拉斐尔、达芬奇和提香的作品都有深刻的思想内涵，达芬奇的《蒙娜丽莎》、提香《神圣的爱和世俗的爱》中的维纳斯，表达的是一种对的美的理性思考，这种美是一种崇高、尊贵和无限优雅的美。这代表了柏拉图的观点，“人体的完美的比例反映出某种宇宙的和谐，”“的维纳斯代表较高的原则，因为天堂的美，即永恒不变的美，是像真理一样裸的。而与她相对的另一个维纳斯，则具有人间的一切魅力，代表着可见、可能，而且转瞬易逝的地上美的原则。④

3 人文主义教育

“把人还原为人”是教育走出中世纪的根本尺度。

3.1 三艺

三艺包括文法、修辞和辩证法，属于传统学科。

文法是学习语言的基础，帮助人们阅读古典著作。维多里诺认为学生在掌握语法规则的同时，也是一种有价值的精神训练，对其精神发展是有益的。⑤

修辞学可以帮助人们提高写作技巧。例如莎士比亚年少时就曾在一所教授拉丁文的文法学校学习修辞学，并把写作的技巧上升到艺术的高度。格里诺将修辞学与雄辩术的学习结合起来，他认为在教学中应仔细研读西塞罗的《修辞学》和昆体良的《雄辩术原理》，西塞罗的著作是学习修辞学时的主要内容，其本人的演说辞更是运用修辞的典范。⑥

辩证法也叫逻辑学，在经院哲学中逻辑学经常被用来进行论辩，但是人文主义者只把逻辑学放在从属地位，作用在于更准确更精确地思考问题。

3.2 雄辩术

随着公元前1世纪古罗马《十二铜表法》的产生，能言善辩的人才越来越被社会所需要。曾经做过多年律师的昆体良公元1世纪在罗马主持雄辩术学校，写出《雄辩术原理》。文艺复兴时期，几近失传的昆体良著作被人文主义者作为古典文献所发现。

弗吉里奥认为在重要性上排在历史和道德哲学之后，居于第三位的学科是雄辩术。通过道德哲学我们可获得事物的一般真理，而通过雄辩术我们可将这些真理表达得更有条理，更富感染力，并更令人信服。⑦

人文主义者认为，雄辩术不只在法庭上重要，在会议中，聚会上，在劝说他人时，在书信中，甚至在诗歌中都会有所帮助。书信在当时社会交往中有重要作用，布克哈特：“书信是人生的重要武器。”⑧

3.3 四艺

四艺包括算术、几何、天文和音乐。其中音乐被放在重要位置。因为人文主义者认为音乐有益于培养人的道德，陶冶情操，使人获得向上的力量。算术和几何可以训练人的智力，给人带来乐趣。天文学帮助人们了解自然，摆脱愚昧。并演化为现在的物理和地理等学科。

3.4 人文主义教育的价值

意大利人文主义者所推崇的教育是以古代文化为基础的古典人文教育，实施这种人文教育的过程就是古代文化的传播过程。⑨

人文主义者认为，古典文化是一把打开心灵的钥匙。并不在于学习这些文化本身，而是通过学习古典文化使人学会如何尊重他人，开拓眼界，打开思维的广度，更重要的是学会如何以道德的方式在社会中生活，而不是像中世纪修道士固守心灵的纯净而脱离社会。由于古代文化本身蕴涵着关于人的，不同于中世纪的价值观念，因此，受教育者接受人文教育就意味着接受一种关于人的新的价值观念，意味着对自身的发现和解放。⑩

格里诺：“古代文学可以使人性变得更加丰富。”人文主义教育可以丰富人性，完善人格，美化心灵，熏陶高雅的气质，给人智慧，培养思考能力，做为消遣，使人不至于无所事事走向堕落。目的不是培养专家，而是选择一种道德的生活方式。

注释

人文主义的思想价值观念范文第5篇

[论文关键词]外语教育 教育理念 和谐文化建设

和谐文化建设既是构建社会主义和谐社会的重要条件，也是推进经济与社会和谐发展的必然要求。和谐文化建设的核心问题是培育人的和谐文化精神、营造社会的和谐文化氛围，使和谐文化与和谐社会的构建相互交融、相互促进、共同发展。现代教育应重视培育人的和谐思想，促进人的全面发展。在教育理念上，要认真研究和谐文化的内涵和意义，重视人文教育、文化建设，切实提升办学品位。外语教育作为现代教育的重要组成部分，应是摆脱了各种功利性目的、以人为本的教育。外语教育应在教育理念和人才培养目标上突出体现和谐文化的要求，在和谐文化建设中发挥积极作用。

一、外语教育应坚持“和而不同”的教育发展战略

社会主义和谐文化是社会主义物质文明与精神文明建设协调发展而积淀的现代文化，是社会主义现代化建设的共同理想、价值观念和道德规范，是包含经过合理扬弃的中华民族的优秀传统文化，是有别于西方腐朽没落文化的先进文化。和谐文化是以和谐为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化。“和而不同”是优秀传统文化的精华。我国传统文化一向重视差别，很早就认为“不同”是事物发展的根本。社会主义和谐文化作为一个思想体系，其根本特征就是“和而不同”，即承认不同国家或民族文化之间的矛盾与差异，在坚持文化建设为人民服务、为社会主义服务的前提下，追求不同文化的相互吸收、相互交融，达到和谐的统一、全面发展、共同繁荣的目标。

我国高等外语教育要以传统文化为根本，汲取外来文化的精髓，进而促进民族文化的创新与和谐发展。借鉴和学习外国语言与文化要遵循和谐文化的理念，运用“和而不同”的发展策略。将和谐理念运用于外语与外语文化的学习，就是既不丢弃民族文化，也不拒绝外来文化。学习借鉴不是盲目模仿和照搬，更不是以取代本民族文化为代价，而是以我为主，为我所用。学习外国语言与文化，首先要对自己民族的语言与文化有深刻的了解，要自觉保持我国文化的独立性，同时，还要以开放的心态来学习外国文化，进而促进本民族的文化创新与和谐发展。外语教学要从我国的现实出发，对外来文化做具体分析，大胆学习和借鉴一切有利于加快我国和谐文化建设的有益经验和提高我国人民精神境界的文化成果，使中华文化不仅植根于民族传统文化的沃土，而且能充分汲取世界优秀文化成果的精华，不断繁荣发展。

二、外语教育应培养全面发展的高素质人才

经济全球化、文化多元化的背景对人才培养提出了更高的要求，外语教育需要培养与经济建设、和谐社会构建相适应的高素质人才。外语教育肩负着重要的文化使命，是沟通中外文化的重要桥梁。但是，我国高等外语教育中片面强调教育的工具性，从根本上削弱了人文主义教育的倾向，结果导致学生的外语语言技能得不到提高，文化素质的浅薄日益显现。在跨文化交际中，显示不出来自文化大国的学者所应具有的深厚文化素养和独立的文化人格。

教育首先应该是关注人的发展的教育，即使受教育者成为一个身心健康全面发展的人的教育。外语教育应与人文教育相互结合，致力于人的全面发展。联合国教科文组织于2002年提出，人的全面发展首先表现在“身体与灵魂、智力与情感、创造力与敏感性、自主与责任、社会良知与契约以及民族、文化、精神价值等各个方面”。学习者不仅要学会认知、学会做事，同时，还要学会与人相处，更重要的是要学会做人。因为一个只有专业知识和技能而无人文素质的人，就像一个工具，始终还是一个不完整的人。只有具备了必要人文素质的人，才能成为一个完整意义上的人。外语教育是一门人文学科，不是纯粹的工具课程。外语教育不能仅仅停留在语言知识和语言技能的传授上，而要把培养和树立他们正确的价值观和世界观放在首要的位置，培养具有健全的人格、高尚的情操、远大的理想以及强烈的社会责任感的人。正如许国璋先生所说:“我教学生从来不以教会学生几句英语或教会一种本事为目标，而是教会怎样做人。英语教育是用英语来学习文化，认识世界，培养心智，而不是英语教学。”因此，外语教育不但要培养学生具有扎实的专业基础知识，而且要培养具有深厚的人文素养和全面发展的高素质人才。

三、外语教育应树立文化自觉意识

学生文化自觉意识的培养是外语教育不可忽视的一项重要内容。先生在20世纪90年代提出了“文化自觉”的概念。费先生认为:“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。也可以说，文化自觉就是在全球范围内提倡‘和而不同’的文化观的一种具体体现。”我们可以理解为，文化自觉就是深刻认识自己的文化传统，并发展自己的文化传统，在确认自己文化价值中与他文化共建人类文化。高永晨教授认为，具有文化自觉意识，在认识上主要表现为交际者在跨文化交际中能够正视和尊重文化的多元性和差异性，能自觉反思和调整民族本土文化与异域文化之间的差距。因此，外语教育要树立文化自觉意识，学习外国语言与文化要建立在对本民族文化的热爱和继承的基础上，并且要把追求文化自觉意识，作为外语教育重要的重要价值目标，让多样文明达到“和而不同”的境界。如果没有这种文化自觉意识，我们就很难完成对外来文化的理解、消化和传播。

但是长期以来，我国外语教育尤其是外语类大学教育，在课程设置上和教学内容上一直未将本民族文化教育放在首要的位置，没有从文化自觉的角度来看待自己本民族的语言与文化。这使许多青年学生认为“西方文明优于中国文明，西方文化优于中国文化”，盲目地“与国际接轨”，导致一些青年学者在跨文化交际中屡屡出现“中国文化失语症”。实际上，国际化并不是完全西方化，并不是完全按照西方人的思维方式和价值观念来思考问题和看待事务，而是对自己本民族的文化要有更深刻的认识，然后才能更好地吸收外来文化的精华，否则就会食洋不化。外语课程作为文化传递的重要工具，一方面要引导学生学习西方的优秀文化;另一方面要提升学生对民族文化的认知自觉性。正如中科院院士杨叔子先生所说:“一个国家，一个民族，如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮。而如果没有优秀的历史传统，没有民族人文精神，不打自垮。”因此，在多元化环境中，要促进多元文化的交流与融合，保证文化的和谐发展，提高文化自觉意识显得十分重要。

全球化背景下的外语教育，还肩负有培养民族文化认同感和维护国家文化安全的责任。随着全球化进程的不断深入，各种文化价值观念不同程度地侵扰、解构我们的国家意识形态、民族认同和价值观念。外语教育处在文化交流的前沿，要自觉抵制腐朽文化，为我国建设和谐文化把好关。教学中在学习与借鉴外国语言文化的同时，还要引导人们摒弃一切外来的腐朽文化和一切不利于我国社会主义和谐文化发展的思想。以文化安全的警觉对待世界文化。长期以来，一些西方大国奉行文化霸权主义，加紧对发展中国家特别是社会主义国家进行文化渗透。尤其是美国运用经济、文化教育等手段向我国渗透其文化、价值观念、政治模式和制度理念等，千方百计地推行西方的文化和价值观念以达到称霸世界的目的。我们在学习外语和外来文化的同时，要把确保民族传统文化摆到重要的位置。在文化交流中始终保持自己的理想、信念和原则，抵制西方腐朽没落文化的侵蚀，维护国家文化安全。

四、外语教育应树立平等的语言文化观

外语教育要使学生树立正确的语言文化观，以平等的态度对待各民族的语言与文化。贾玉新教授提出“文化相对主义”，即任何一种文化都不能作为其他文化的评价参数，一种文化的言行应该按照自己的文化标准来理解和评判。王宗炎先生说:“对自己的文化、语言和人家的文化、语言该怎么看待，这是一个复杂的问题。强国或强大民族倾向于自高自大，认为人家什么东西都不如自己，这是民族中心主义;弱国或弱小民族自卑，认为人家什么东西都比自己好，这是惧外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征，有着自身产生和发展的规律，它们都是平等的，没有贵贱优劣之分。在外语学习过程中，我们应该将不同民族的文化看做是人类文化系统中不可缺少的重要组成部分，以平等的眼光看待，并在平等的位置上进行比较和学习。