唯物论基本原理及方法论

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唯物论基本原理及方法论范文第1篇

关键词 基础知识 解题思维能力 积极主动

中图分类号：G633.2文献标识码：A

Analysis on High Score of Senior Middle School Political Subjective Questions

TU Biyu[1][2], ZHANG Shengkuan[3]

([1]School of Political Science and Law, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000;

[2]Chizhou No.3 Middle School, Chizhou, Anhui 247000;

[3]Xinghuachun Middle School, Chizhou, Anhui 247000)

AbstractThis article discussed how to increase points on subjective questions and it interprets this view from teacher and student. Finally, it confirms that student should digest external knowledge and change it into self internal ability. It regards that increasing points on subjective questions should focus on more practices, good knowledge base and management of skills.

Key wordsbasic knowledge; problem solving and thinking ability; active and initiative

历年来高考政治主观题都具有信息容量大、能力层次多、综合要求高、选拔功能强等特点，在考查学生基础的同时，更考查学生获取和解读信息的能力、调动和运用知识的能力、描述和阐释事物的能力、论证和探究问题的能力。①高考政治主观题在高考试卷当中所占的分值较大，要想高考考得好,主观题上得多拿分。但政治主观题一直是政治得高分的“软肋”，学生的失分基本都在主观题上，怎么样才能答好主观题，取得高分，一直是我们老师和学生十分关心的。

1 学生解答政治主观题失分的主要表现

（1）审题不清，导致知识点定位不准确，答非所问。例如题目要求用党的有关知识，学生却答成政府的有关知识；题目要求用历史唯物主义知识，学生却答成唯物论或辩证法的知识。（2）答题不够规范，导致文字表述缺乏条理性、准确性、完整性。即使知识点定位准确，但答案要点没有使用规范性的政治学术语，使得文字表述缺乏准确性；答案没有要点化、序号化、段落化，使得文字表述缺乏条理性；答案没有将知识要点与材料进行结合，使得文字表述缺乏完整性。

2 学生解答政治主观题失分的主要原因

2.1 基础知识掌握不扎实

学生对于政治学科的基础知识(包括基本概念、基本原理、重要观点、基本方法等)的掌握存在识记不全面、不准确,理解缺乏层次性、系统性等问题。基础知识的欠缺使学生在解题时很难进行准确的知识定位， 往往无所适从，根据自己的主观想象作答，结果只能是答非所问，离题万里；即使知识定位准确，但由于对基础知识识记的不清，在解题分析时很难使用政治学专业术语，答案表述必然缺乏准确性和完整性。

2.2 解题思维能力比较弱和解题技巧欠缺

很多学生害怕做主观题，不愿思考，平时做政治试题，只是把客观题做一下，主观题直接抄答案或者根本不做，由于缺乏必要的习题训练，解题思维能力自然比较弱，更谈不上有什么解题技巧。在考试中就会暴露出一系列的问题：如审题不清造成答非所问，答案组织不规范，知识点的简单堆砌忽略与材料的有机结合，卷面不工整等等，从而导致政治主观题失分现象严重。

3 政治主观性试题如何得高分

3.1 教师要“引导好”

3.1.1 帮助学生构建全面系统的知识体系

全面系统的知识体系是答好主观题的前提条件。首先，使学生从微观上必须熟记教材的基本概念、基本原理和方法论，教师在教学过程中将易混淆的知识作比较，通过反复强调帮助学生认识知识之间的区别，如经济生活中的财政政策和货币政策，政治生活中的政府的知识和党的知识，文化生活中的文化对社会的作用和文化对人的影响，生活与哲学中的唯物论、辩证法、认识论和历史唯物主义。其次，使学生从宏观上构建知识体系，注意知识的相通之处，把握知识之间的内在联系， 在解题的过程中尽量做到答案的完整性。

3.1.2 注重学生解题思维能力和技巧的培养

解题思维能力和技巧的提高绝非一日之功，平时的课堂教学和习题训练中要注重培养。

（1）在课堂教学中有意识培养学生的解题思维能力和技巧。巧妙运用好教材中的探究，培养学生的善于发现问题、分析问题、解决问题的能力。②如政治必修1经济生活消费结构处有一幅反映我国居民的恩格尔系数走势的示意图，课堂上我结合教材中的知识点引导学生怎么样去读懂图示（读标题、年代、数据），从中获取有效信息，最后通过纵向比较和横向比较得出示意图所反映的内容。这一过程不仅教了学生解图表类型主观题的方法，而且还培养了学生的比较思维能力（纵向比较和横向比较）。

（2）筛选出典型试题分析讲解，通过练习考试强化训练，提高解题能力及解题技巧。教师通过大量做题从题海中筛选出典型试题，最好是近几年全国和各地市高考试题，选题要遵循由易到难的原则，对学生进行解题思维的训练，在训练的过程中使学生掌握基本的解题方法和技巧，例如审题（分范围、定理论、看指向），带着问题去读材料（探究材料的主旨和出题者的意图），从材料中获取有价值的信息（抓住关键词句并锁定答题原理），规范组织答案（原理与材料的有机结合，答案要点化、序号化、规范化）；要求学生要做到规范答题：①规范地使用政治学科术语，避免口语化。②规范答题逻辑：要防止答题组织混乱，条理不清，答不到要点，甚至出现前后互相矛盾的现象。③规范答题格式，分要点书写。④规范答题区域，书写清楚、工整，避免错别字。

试题分析评讲的过程中，首先，明确每道题考查的知识点，对照标准答案进行反复分析理解，并且将答案落实到教材对应的章节；其次，要尽可能地将主观题的题型做个归类，并将各类设问的基本要求与答题思路进行总结，让学生有章可寻；最后，要指出学生在答题中存在的不规范的问题，帮助学生进行自我反思，同时对学生的答题亮点和每一次取得的进步要及时给予肯定，增强他们做主观题的自信心。③

3.2 学生要“做得好”

3.2.1 多记多练，夯实知识基础

如何将老师构建的知识网络体系内化为学生自己的“知识库”，能够随时调动和运用知识，关键还在于学生主体作用的发挥，学生要充分发挥主观能动性，多识记理解，多练习运用,以练促记，牢固掌握基础知识，真正做到以不变应万变。

学生应在老师的指导下养成自主复习的好习惯。首先，对照《考试大纲》和每年的《考试说明》把每一课的知识点按照考查的要求都找出来，区别对待，逐个消化。明确哪些知识点需要识记，哪些知识点需要理解运用，根据考试的考查知识点的不同要求选取相关习题，通过习题强化对知识要点的记忆和理解，特别是对自己不理解的重点问题一定要弄懂弄透，不能留下任何知识死角（需要注意分清哪些知识点在主观题中经常考到，将识记和理解的重点放在上面）。其次，考生在明确各考点的基础上,把每一课的基本知识点由点到线、由线到面按顺序、结构进行整理,建立清晰的知识网络。如《经济生活》以“消费、生产、收入与分配、发展社会主义市场经济”为模块构建基本框架；《文化生活》以“文化与生活，文化的传承与创新，中华文化与民族精神，发展中国特色社会主义文化”为模块构建知识体系；《生活与哲学》就以“唯物论、辩证法、认识论、历史唯物主义、人生观”为知识框架；《政治生活》就以“公民的基本知识，政府的基本知识，党的基本知识，民族的基本知识，国际关系的基本知识”组成知识架构。同时对每一模块里面知识点的构架也要十分清楚，如必修4《生活与哲学》中的唯物辩证法的根本观点――矛盾的观点包括矛盾的含义及方法论、矛盾的普遍性原理及方法论、矛盾的特殊性原理及方法论、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理及方法论、主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理及方法论、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系原理及方法论。最后，学生用一个专门的本子，将每一单元和每一课知识框架结构列出来，从整体上比较清晰的把握主干知识，并标出重点、难点和理解的误区，选取典型主观试题,将参考答案和教材中的知识点作对照，从而明确牢固识记的重点。通过学生的自主复习，将内涵丰富的知识浓缩为知识点并形成牢固的知识网络体系，真正能达到调遣知识运用自如的境界。

要做好高中政治的主观题，学生平时要在注重把握教材的知识点的基础上，对一年来的国内外主要时政热点要有所了解，从而做到学以致用。

3.2.2 练多思，提高解题思维能力和技巧

首先，学生应克服思维的惰性，认真对待老师布置的习题。在老师教授的解题方法的指导下，充分调动思维，主动积极思考，多做多练，自觉养成善于思考问题、发现问题、独立自主解决问题的良好习惯，从而提高解题思维能力和技巧。

其次，学生应注重总结反思。这一环节是提高解题思维能力的关键，所以学生要主动积极参与，反思错题和答案，明确找出自己存在的问题和造成失误的根源，以促进自我评价和独立矫正失误能力的提高。

（1）反思参考答案，学习其答题思路和答题规范化的模式，明确把握教材中应准确无误识记的要点。同时要将参考答案与自己做的答案作比较,找出自己的优点如答题模式规范等，要继续发扬 ，并增强做好主观题的信心；对于自己的不足和问题, 应在思考中加以改进, 争取在下次练习中避免再出现类似的问题。④

（2）反思错题，包括以下内容：错误的原因分析（试题解读有误、获取材料信息有误、知识点遗忘或遗漏等原因）、所考查知识点或知识框架、解题的一般规律总结。学生通过对错题的整理和分析，检视自己解题过程中出现的错误如思维方法上的偏差、知识上的漏洞、解题规范上的疏忽等，对于错误的集中之处，应有目的地精选一些练习，进行矫正性的重点训练，从而提升解题能力，取得高分。

总之，政治主观题要取得高分，教师既要“引导好”，学生更要“做的好”，学生要主动去反思与领悟，将这些外在的知识和能力内化为自己的东西，才能在考试中做到游刃有余，获得高分。

注释

①安徽教育招生考试院、安徽教育科学研究院编.2011年普通高等学校招生全国统一考试安徽卷考试说明（文科・课程标准实验版）.合肥:黄山书社,2011.2.

②普通高中.思想政治课程标准（实验）.人民教育出版社.

唯物论基本原理及方法论范文第2篇

关键词 广谱哲学

建构思想

“四化”标准

广谱哲学是作者提出的一种新的哲学形态，它和国内外流行的各种哲学体系与流派相比有很大的区别。本文论述了广谱哲学的含义、基本思想、形态特征以及所遵循的党性原则等重要问题。

一、广谱哲学的含义

顾名思义，广谱哲学是广义谱系框架下的哲学。这里的“谱系”本意上是指某些东西的系列或范围。事实上，物理学上的光谱、波谱的“谱”也是代表某种东西的系列或范围。例如，光谱是单色光的排布系列，波谱是波（如电磁波等）按其波长的长短排布的系列等，甚至“家谱”也是指家族的世代分支系列。在本文中，广谱的“谱”一般用来指称知识或学科的系列。这样，广谱哲学实质上是指适用于广泛的知识或学科系列的哲学。因此，广谱哲学至少有两个含义：

一是指理论来源的多样性。当代哲学的发展日益深化和多样化，即使哲学也有“一总三分”之说，即分为辩证唯物主义、历史唯物主义、自然辩证法、辩证逻辑学。而国内外其他分支哲学流派更是种类繁多，如数学哲学、科学哲学、逻辑哲学、语言哲学、分析哲学、系统哲学、价值哲学等。它们每一个都代表一种特定的哲学体系或流派，构成“哲学体系谱”或“哲学流派谱”。把这些体系或流派中合理的、有价值的概念、模式与方法发掘、提炼和按一定标准进行扬弃，便成为广谱哲学构建的基本材料和哲学来源。

第二个含义是指其适用性的广泛性。医药学里有广谱抗菌素之类的药物，它是指适用多种症状的、调整人体多种功能的药物。从概念或方法的普适性、广泛性上说，哲学本来具有“广谱性”，只是传统哲学的概念、观点、方法等过于宏观、过于宽泛了，缺乏现代科学所具有的可观测、可控制、可建模（型）、可模拟、可操作等一系列优点。这使它的适用性在深度上、在具体应用上大打折扣。我们则要求在不丧失哲学层面—哲学世界观和哲学方法论意义上的可广义观、广义控、广义建模、广义模拟与广义操作（其具体含义见本文第三部分）。

二、广谱哲学的基本思想

广谱哲学的基本思想是用一套广义结构及其转化与变易来模拟或逼近事物系统的性态、结构与机理。广义结构本质上是关系概念的推广和引申，包括通常意义上的关系、关系复合、多元关系、带参关系、动态关系、传变关系、组合关系（如串并关系）、关系的关系、高阶高级关系等等。这个思想体现了：①辩证法的联系思想（结构就是广义关系）、运动变化思想（动态关系、传变关系等）；②与系统科学中的系统观（系统就是要素间的关系）、演化观（演化即系统结构的转化与变易）在精神上是一致的；③与现代抽象数学（集合论、近世代数、图论、形式语言、数理逻辑、范畴论等）能很好地接轨，因为这类数学在实质上是关于数学结构的研究；④吸取了各种结构主义学说的精髓。结构主义思想种类繁多，如数学中的布尔巴基主义、泛系方法论中的泛结构主义、语言哲学中的结构主义、西方“结构主义的”等等。结构主义的精髓在于它们试图用一套基础模块（结构及其关系）去模拟、逼近万事万物的机理，相当于试图构建或寻找一批建构一般事物系统大厦的“广义基本粒子”。这在人类认识史上和方法论上无疑具有重大价值，其意义不亚于天文学上试图发现新星、物理学上试图发现新的基础粒子。

但从唯物辩证法上看，传统的许多结构主义学说有其致命的或根本的缺陷：

（1）不是从结构的产生（从无到有）、发展和灭亡（从有到无）上去观察事物，而只是从结构的既成形态上去分析、描写现成事物，因此，它是丢掉了历时性、历史性的结构主义。这种结构主义无法说明事物系统的演化。

（2）忽视或忘记了低级结构与高级结构在一定条件下的互相转化——进化与退化，简单化与复杂化等，这种结构主义无法理解新事物的产生和旧事物灭亡的机制。

（3）不去研究或摈弃了结构之间的相互作用及其机制以及由此而来的新事物的产生，例如类似于原子（结构）之间的化合与分解、两种社会体制之间的结合机制造成新事物，这类事实被抛在许多结构主义者的视野之外。

（4）无视结构的控制和人的目的性的实现。认识世界的目的是为了改造世界，这一实践唯物主义的根本原则在结构问题上的体现，就是如何对结构实施有目的的控制，使之朝着优化方向转化，以满足人类的需要。由于许多结构主义流派，只把结构看成“心智的产物”，而不是客观存在的东西，因而也就谈不上控制和改造了。总之，僵化的结构主义——共时性、非历史性的结构主义，给人们提供的是世界万事万物的、各个孤立不变的塑像，而辩证的结构主义——流变的、转化的、历史性的结构主义给人们提供的是世界万物新陈代谢的、互相联系的、演变的图景。广谱哲学的结构主义，只能属于后者。转贴于 三、广谱哲学的形态特征

广谱哲学在理论上的表现形式是什么样子的？这就是理论形态问题。通常说的形式有两种：外在形式和内在形式，前者与内容无关或关系不大，如书的装帧、排版样式，后者则与内容密切相关，如著作的语言、逻辑与结构。我们这里讲的是内在形式。它的重要性在于，适宜的内在形式可使内容得到充分表现或深化其内容，而蹩脚的内在形式将直接损害理论内容或掩盖其真实内容。对于哲学来说，内在形式与内容的关系与其他学科相比问题要严重得多。例如，从一定意义上说，哲学上的诡辩论之所以能够产生和存在下去，就在于哲学的语言、逻辑、结构是非规范化的、纯粹定性的、观念的和思辨的。

为了从内在形式上堵塞诡辩论等非科学性东西的产生，为了使哲学摆脱在思辨的迷宫中兜圈子的思维模式，也为了使哲学像理论自然科学一样有“看得见的”清晰足迹，必须为哲学寻找和创造适宜于其性质的、与现代自然科学形态一致的内在形式，这就是我们下面谈的广谱哲学的“四化”形式：

1．广义公理化

这是指运用推广了的公理化方法构建广谱哲学的理论体系。公理（或叫“公设”）就是一条或一组不证自明的基础观点、原理、前提、命题等。它们是建构理论体系时的支撑体系。人们要论证某个思想、观点，总需要一些理论前提，这些前提比要论述的观点应该更基本。这些前提就是公理。公理的特点是不需要在该理论体系内从逻辑上证明它，它的正确性是经过科学检验或实践证明而公认的。应该说，不是公理不能从逻辑上证明，而是没必要证明。因为任何体系都需要有逻辑起点，如果什么东西都去证明，任何相对独立、相对封闭的理论体系都建立不起来。

通常所说的公理化方法就是指精选最少的一批概念（称为原始概念）和不需证明的一组命题，作为定义、公理或公设，把它们作为所构建的理论体系的出发点或推理依据，然后运用逻辑推导、证明其余命题，得到一系列的定理，由此组成一个严密的理论体系。公理化方法要求所选择的公理体系要满足无矛盾性、独立性（公理之间不能互相推出）和完备性三个条件。

鉴于哲学内容的庞杂和体系众多，严格执行数学上的公理化方法将遇到很大的困难，由此，条件必须放宽，具体地说，第一，分块公理化。例如哲学有四个子系统：辩证唯物论、历史唯物论、自然辩证法、辩证逻辑学，我们不要求建立统一的公理系统，而只要求在每个子系统中设立“子公理系统”。第二，准公理化。无矛盾性、独立性和完备性是公理化方法中最根本的要求，但哲学内容和体系的复杂性、多变性难以严格满足这三个条件，只能近似满足，即我们只能有准独立性和准完备性（无矛盾性是必须遵守的），甚至在分块公理化后，我们也只能构造“准子公理系统”第三，准形式化。严格的公理化还要求公理系统有严格的数学形式（如数理逻辑的命题演算与谓词演算形式），这对于哲学的公理化来说是很苛刻的。事实上，哲学命题总是包含了事物的“质”（性质、机理）的深刻判断，它与数学中纯粹数量关系不同。此外，对辩证哲学来说，它要反映深层次的辩证运动、矛盾转化等等，而数理逻辑本质上是一种形式逻辑（而非辩证逻辑），难以反映辩证运动。由此，简单地追求严格形式化是行不通的，只能走近似或逼近形式化的道路。例如，除了充分利用数理逻辑的成果外，还要充分利用集合论等成果或它们的改造形式，并逐步创造、摸索适于描述辩证运动的辩证数理逻辑。

2.广义模型化

广义模型是相对于通常的实物模型（力学模型、物理模型、生物模型、军事模型）而言的抽象“精神事物”模型，即反映哲学观念、原理、思想、方法等等的抽象关系结构，主要表现形式有框图模型、网络模型、逻辑模型与数学模型。这些模型之间又是可以相互转化的。广义模型化的意义在于使哲学的对象和内容具有广义的可观（测）性、可控（制）性和可（模）拟性。这里的广义“观”是指通过对广义模型的分析、推断、演算等方式（不依赖于感官或仪器）获取研究对象的信息（性质、结构、机制等）。广义的“控”是指通过对广义模型的改造、调整以更优地反映哲学思想或发现新性质新规律。广义的“拟”则是指哲学模型对哲学思想的模拟、逼近。由于模型的可观性、可控性，这种模拟可精密地发现或显化哲学的思想及其表述中存在的问题、漏洞与缺陷。

3.广义数学化

这是指哲学概念、原理、思想、观念等的广义数学模拟或表示。广义数学是关于广义量（可实施一定操作的形式具体的抽象关系结构）、广义运算（满足某种抽象规则的对广义量结构的改造）及其规律的科学。它可以看成是扬弃了传统数学的狭义数量关系和空间形式的数学，也是对现代抽象数学中带有集成性、抽象结构性的数学（如集合论、数理逻辑、图论、近世代数、范畴与函子理论等）的进一步概括和推广。

广谱哲学之所以采用广义数学形式，原因在于哲学的观点、原理、思想、观念等的适用范围太广泛了，几乎是无所不在的，它们的覆盖面之宽是任何科学都无法相比的，以至于任何试图用狭义的数量关系——代数方程、微分方程、差分方程等和狭义的空间形式——初等几何对象、高等几何对象、分维几何学对象等来描述，都是注定要失败的。中外许多知名数学家与哲学家在哲学数学化的问题上，已经有了几十年失败的历史。根源就在于不了解哲学的“形而上”（最高的普适性、最大的覆盖性）的层次与传统数学工具（解析几何方法、微积分、微分方程等）的性质相差太远。

广义数学化的意义在于：

第一，它使哲学由纯粹思辨观念的形式转化为相对精确和广义量化的形式，这便为哲学的发展奠定了“可观察”的基础。有了这种形式，哲学的发展也将象精密自然科学一样，有“看得见”、“可精确衡量”的进步，而不是几十年或上百年“一贯制”。从此，哲学是发展了还是停滞了，对哲学有无贡献或贡献大小，从这些相对精确而确定的理论形式上可以一一检验出来。这里来不得一点吹牛皮、放大炮或人为的拔高与任意的贬损，它也同时堵塞了滥竽充数者靠夸夸其谈或兜售假冒伪劣货色而爬上哲学家或专家教授宝座的道路。

第二，它为理论分歧、学术争鸣提供了相对精确而形式具体的前提与条件。几千年的哲学史是充满论争的历史，除了其他原因外，争论双方的前提、角度、条件不明确、不具体，以至于使对方偷梁换柱，常常是造成理论混乱或相持不下的重要原因。有了哲学问题的广义量化形式，对于防止模棱多可、争论不休——虽然争论双方的理论、前提、观察角度风马牛不相及，对于防止诡辩论——抹煞原则界限、否定转化的条件性等，均提供了极好的参照系。

第三，当哲学用广义数学的装备武装起来时，它对于人们认识和改造世界将发挥更为有力的作用。这是因为数学化的哲学不再仅是“纯粹的意识形态”，而且是一种可以操作、运筹的思维工具。它不再只是观念形态的“世界观和方法论的统一”，而且还用数学的方法建造了这种统一性的桥梁——即世界观可以具体地转化为广义程序化的方法。

4.广义程序化

这是指把哲学观点、思想、原理转化为可具体操作、执行的方法、步骤，使它们具有广义能行性、算法性和程序性。能行过程、算法（可算性）与程序是自动机理论、计算机科学、数理逻辑与数学基础理论中具有严格与精确含义的概念。所谓算法，即对某类问题的通用解法，它要求在有限步骤内按一定规则得到确定的结果。能行性是指这种算法是一步一步机械地进行的，而程序则是能行算法的计算机实现，它是靠程序设计语言按一定规则设计的。算法、能行、程序的要求对于纯粹数理自然科学来说是极有价值的思想，但能达到（狭义）可算法、能行性、程序化的事物系统及其数学模型，毕竟非常少。它们主要限于狭义数理模型与数值计算。但人文社会科学与哲学中的概念、判断、推理绝大部分是“非数值型”的，既无法构造诸如具体函数关系式、各类具体方程等狭义数理模型，又不能按机械的方式得到唯一的精确解。这就有个广义算法、广义能行性与广义程序问题。对哲学来说，广义算法可理解为：对哲学问题的广义量化模型按一定的哲学要求，通过一定的广义量运算，导致某类新的广义量化结构。当这种算法是按一定层次、步骤进行时，称为广义能行性，而这些层次、步骤的序结构就称为广义程序。

哲学问题的广义程序化的意义在于它突破了哲学世界观与哲学方法论的“合二为一”性。搞哲学的人都知道，我们过去说的“世界观也就是方法论”，其实是指用哲学的观点、原理去“看”（“观察”）问题。例如“一分为二”是一种世界观—当表述为“世界上的事物都是一分为二的”时候，然后，我们再用这一观点去“观察”某些具体问题，这时我们就说世界观转化成了方法论。这种“转化”（其实是视角的转换—本体论的角度到方法论的角度）当然是非常必要和重要的，但又是远远不够的，还远未触及到世界观的可操作性问题，因此不同的人在应用一定的世界观去“观察”问题时，带有很多的经验性和艺术性，亦即通常说的“无法操作”性。广义程序化则要求把这种视角的转换变为可具体执行的方法步骤，这就把“哲学方法论”真正“方法化”了。

四、广谱哲学的党性原则

广谱哲学的党性原则是指在国内外众多的哲学流派中，坚持什么样的哲学基本立场。人们知道，现代西方哲学“主义”繁多、学派林立，大的学派象实用主义、逻辑实证主义、操作主义、日常语言学派、逻辑实用主义、批判理性主义、现象学、存在主义、法兰克福学派、新托马斯主义、人格主义等有20多个，其分支学派就更多了，国内受西方哲学、特别是受系统哲学与科学哲学的影响，也提出了若干带有学派或支派性质的学说。这些学说，大致可归结为理性主义（科学主义）思潮和非理性主义思潮两大类，或者是它们的交叉、混合与衍生。其中不乏真知灼见（但许多概念与观点往往达不到“形而上”—高度的普适性、广泛的应变性的标准），某些学说也不乏热昏昏的胡话（但往往以一副大学问家的面目出现）。和上述学派、学说相比，哲学就其体系的完整性、理论的彻底性和内容的深刻性而言，仍是几千年来哲学发展的最高成就，它对现代科学的成果、科学的发现与社会的发展具有最大的协变性与适应性。因此，广谱哲学把哲学的基本观点、原理做为建构自己的指导思想与灵魂。从这一基本哲学立场出发，广谱哲学的任务可以规定为：

（1）哲学的基本观点、基本原理要在广谱哲学的新形式下得到继承、推广和完善，这也就是“坚持和发展”的原则。

（2）国内外重大哲学流派中有一定科学性、合理性的观点、思想要在新形式下予以吸收、推广和发展。

（3）对各种哲学流派中的错误、混乱、失足在新形式（特别是数理形式）上予以澄清、批驳和抛弃。

唯物论基本原理及方法论范文第3篇

哲学是人类对世界的思考和认识，因此分为主观和客观两种；而科学是可重复的客观规律，因此哲学包括科学。在主观哲学中，一种是站在特定角度，可验证的主观真理（如果论述所处角度，就成为科学）；另一种是从未验证，却认为是对的，包括宗教和迷信。中医是一种哲学，是建立在中国古代哲学思维模式基础之上具有其独特的中医药理论思维方式的医学体系。中医学作为一种以中国古代哲学为基础的建构医学体系，其形式必然表现出中国古代哲学的基本原理，即以阴阳、五行、精气学说为主旨，其核心是阴阳和五行，其中尤以阴阳为所有理论体系构建的基础。精气学说、阴阳学说和五行学说是中医学理论体系的重要组成部分。

1精气学说

精气学说是一种古代哲学关于宇宙生成及发展变化的认知体系，其自身认为：宇宙的本源是精气，以精气为介导的宇宙是一个万物相通的有机整体；作为宇宙万物之一的人类，其构成亦离不开精气；精气是存在于宇宙之中而又运动不息的精微物质，其自身的运动形式是推动宇宙万物发生发展与变化的原动力。《周易·系辞上》说:“精气为物。”认为精气是构成宇宙万物的本源。精，又称精气，在中国古代哲学认知体系中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的精微物质，在某些情况下专指气中的精髓部分，是构成人类的本源。现代唯物主义哲学中物质是世界的根本观点与精气学说的物质观颇为相似。中国古代哲学范畴中一个最重要、最基本的范畴是气，其普遍的范畴是中华民族所独有的。两汉时期兴起的“元气一元论（又称“元气论”)对中国传统文化具有极其深刻的影响，成为中国古人认识世界的认识论。

古代哲学精气学说奠基于先秦、两汉时期，这一时期正值中医学理论体系的形成时期，因此古代哲学精气学说对中医学理论体系的形成，尤其是中医学精气生命论和整体观的雏形产生了极为深刻的影响。中医学的精气学说是阐释人体内精与气的本质、来源、分布、功能、相互关系，以及与脏腑经络关系的系统理论。古代哲学精气学说关于精或气是宇宙万物本源的认识，影响到中医学中便形成精是构成人体生命的本原，气是人体生命的动力，人体的脏腑形体官窍皆由精化成形，人体的各种机能皆由气机推动和调控产生运动变化的理论。中医学的精气学说融入了古代哲学精气学说的精髓，将其作为一种思维范式构建其中，与其固有的理论和实践相融洽，兴起了中医学独特的精气生命认知理论。但是古代哲学精气学说认为，精气的概念涵盖了自然、社会、人类的各个层面，自然、社会、人类及其道德精神获得统一的物质基础是精气；宇宙万物的本原是精气，精气充塞宇宙中各个万物形体之间，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之间产生感应。这些深邃的哲学思想渗透到中医学理论体系中，拔升了中医学的同源性思维和相互联系的认知观，形成了阐述人体自身完整及人与自然、社会环境天人相应的整体观念。

2阴阳学说

阴阳学说是阐释阴阳的定义及其运动变化规律，并以此阐述宇宙形体物理的发生、发展和变化的一种古代哲学体系，是中国古代朴素的对立统一理论，亦是古人探索宇宙本源和阐释宇宙变化的一种辨证观念，属于中国土生土长的唯物论和辨证法的范畴。阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。“阴阳者，一分为二也”。阴阳学说认为世界的整体是物质性的，阴阳二气的对立统一、相互作用的结果推动了世界本身形体的产生，发展和变化。通过中医学的中国古代哲学基础的发展研宄及思维模式和方法论的初探，以此来解释宇宙自然和生命本体事物的发展和变化。如《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳学说对中医理论的指导，促使中医学逐渐形成了独特的思维范式，普遍用来解释人体正常的生命活动及病态生命的原因和变化过程，从而更好地诊断和防治疾病，使之成为了中医学理论体系中的重要组成部分。阴阳学说在疾病防治的认识中具有举足轻重的指导作用。“法于阴阳”，根据四时阴阳的变化情况养生防病；根据病症的阴阳偏盛、偏衰情况确定治疗原则：阴阳偏盛者，损其有余；阴阳偏衰者，补其不足。然后再根据药物的四气五味和升降浮沉的阴阳属性，立法方药，调整疾病过程中的阴阳失调，使之阴平阳秘，从而达到驱除病邪、恢复正气的目的。

3五行学说

五行学说是中国古代的系统论，和阴阳学说一样，注重于事物的矛盾作用和事物的运动和变化形式，从事物的结构元素关系及其运动变化形式，探索和阐释宇宙物质形体间的运动及动态平衡。五行一词，首见于《尚书》。《尚书·周书·洪范》曰：“稣埂洪水。泪陈其五行。”文辞对五行的特质从哲学角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼墙。”其中的五行，不单单只是金、木、水、火、土五种具体物质元素，而是从中抽象上升为哲学的理性范畴。五行学说是探究金、木、水、火、土五行的定义、特质、生克制化乘侮规律，以此来阐释宇宙界万物形体间的发生、发展、变化及相互作用关系的一种古代哲学思想，是属于中国古代所特有的唯物论和辨证法范畴。五行学说认为，金、木、水、火、土五种基本物质构成了宇宙间的一切事物，五种物质不断运动和相互作用的结果推动了自然界万物形体现象的发展变化。

五行学说以五行的特性来阐释人体脏腑、经络、形体、官窍和精神情志等诸多功能活动，形成以五脏为中心的生理病理系统，达成与自然环境相联系，营造天人一体的五脏系统，凭借五行的生克制化规律来分析五脏之间的生理联系，运用五行的乘侮和母子相及来阐释五脏病变的相互影响，最终达到诊断和防治疾病的指导作用。因此，五行学说作为中医学主要的思维范式在中医学理论体系的构建中起着举足轻重的作用，尤其是对中医临床实践具有重要指导意义。在中国古代哲学精气学说、阴阳学说和五行学说的基础上，中医学继承和创新的运用医学理论来阐明人类生命活动和外界环境的关系，解释了疾病发生、发展及其防治规律，从多方面措施增进健康、延年益寿和提高生产劳动能力等，形成了中医学独树一帜的精气学说、阴阳学说和五行学说。中医学的中国古代哲学基础思想精气、阴阳、五行学说等，都具有注重宏观观察、整体研究、擅长思维哲学、强调功能联系等四个方面的基本特点。

总之，中医学是兴起于中国古代的一门比较系统的医学学科，在探索人体生命运动规律时，把中国古代较为先进的哲学理论和医学理论有机地熔铸成为一个不可分割的整体，并拔升至哲学形态。中医学以精气学说、阴阳学说和五行学说作为自己的哲学基础，运用综合思维方式分析和解决医学理论和医疗实践，体现出了中国传统文化和中医学密切交融的特点。

4中医学古代哲学基础的几点反思

中医哲学基础以阴阳、五行、精气学说为核心，从《内经》时代以来没有大的变化。古代较为深邃的哲学思想指导使中医理论大放异彩，也使中医滞涩不前。如何在新时代里与时俱进，勤奋、严谨地继承和创新，进一步完善中医理论是一个刻不容缓的医学时代命题。

4.1中医五行学说要实事求是，不应吹毛求疵  为了反击废除五行论，近代学者对五行哲学思想进行了新的研究，如从数理思想、非线性动力学、控制论、系统论、耗散结构理论等方面论证五行思想的合理性。但是必须看到，五行学说在中医理论中更多的是起到方法论的意义，它在构建五脏关系的研究上功不可没，对指导临床用药亦有积极作用，但其毕竟只是一种研究五脏关系的方法模式，实际上五脏关系远比五行生克论复杂得多。按数学规律，五脏可发生的两两关系有10种，二脏相关关系有10种，四脏相关关系有5种，因此拘泥于五行生克理论不利于拓展脏腑病机学的理论发展。近人有提出“五脏系统相关”说者，值得参考。

4.2系统论之下亟待完善中医五行学说  系统论是当代最时髦的哲学话题，五行学说有系统论的雏形，但还不是完整的系统论，只能说是整体论。中医具有系统整体性思维特点，这一点对比西方还原论有很大的优势，但也有局限。中医有彻底的整体论,但在局部和细节问题上常陷入僵局，这是“司外揣内”思维的结果，也是过于偏重整体论的结果。系统论的创始人贝塔郎非认为:为了理解一个整体或系统，不仅需要了解其各个部分，而且同样要了解他们之间的关系，生命是稳态的开放系统。不了解局部，就无法构建完整意义上的系统联系，因此中医理论还需在人体内部细节上多作完善,发现新的联系方式。

4.3中医学理论要在古代哲学基础上进行继承为前提、创新为契机的思想突破  首先，说到中医理论的突破，必须正视中医理论体系的传承误区。中医具有注重整体联系、模糊思维的特点，摒弃烦琐的求证过程，直接抓住主要矛盾，但是习医者感悟具体病机、治疗原理的解释造成了本真化的缺失。中医重功能不重实体,在认识人体内部细节上要借鉴解剖学的成果。在认识人体方面中医有必要进一步格物致知，完善中医理论体系。其次，中医取象比类的思维模式是一种亟待完善的象数思维体系。因此应适当借鉴实证研宄、实验研究，以阴阳、五行、精气学说为核心，建立以藏象为基础的象数医学模式，充分运用中医的意象思维来构建数理之上的直觉品质，使中医学在古代哲学高屋建瓴的指导下与时俱进,开拓进取，日日为新。再次，拓宽五行思想的延展性，拓展更广泛的认识论、方法论,加以系统论为借鉴指导，适当借鉴西方还原论的某些方法。但是中医在以分析思维为模式的五脏整体论方向走的道路与西医以结构思维模式的还原论是南辕北辙，完全等价势必水火难容，最终也会殆尽中医的特色和优势。

总之，中医理论的产生、发展是与中国古代哲学的发展变化息息相关的，其中儒、释、道三教的哲学理论对于中医理论的影响深远，并伴随着三家哲学思想内涵的不断发展而齐头并进。中医思维哲学和为医之道的知识中存在着大量的隐性知识,这些隐性知识如浩瀚星河，可能与人类认知的绝大部分不可割裂，它们具有重要的意义，值得研究挖掘。运用现有的理论和技术在一定程度上实现显性化，从多学科交叉的角度初步尝试表现医家问题解决过程中的思维轨迹，相信随着后续研究的不断深入和技术的更新成熟,在中医学古代哲学基础的研宄领域会得到更丰硕的成果。

唯物论基本原理及方法论范文第4篇

哲学要真正成为大众哲学，必须扎根于现实的土壤中，关注和回答大众的现实问题，不断满足大众的现实需要。艾思奇的《大众哲学》适应了革命战争的需要，那个时代广大群众不知道中国的革命如何，看不到未来的前途和希望，尤其是广大青年长期处于苦闷、彷徨和忧郁之中。如何驱散有志青年心中的迷雾，使他们看清祖国的前途，明确前进的方向，走向革命的道路，这是当时摆在革命理论者面前的重大现实问题。艾思奇认为:“解决上述问题，必须帮助他们树立科学的世界观和人生观，也就是要引导他们学习和掌握正确的哲学理论。”为了实现这一目的，他尽可能用大家日常都熟悉的事例、成语、谚语等来说明问题，抓住人们群众中有益的思想，清除错误有毒的思想，“系统明确地把握符合人民大众利益的哲学思想使他们有可能较准确地认识周围事务的发展情况，更有勇气和信心为广大人民的斗争贡献自己的力量。”从上述艾思奇在哲学大众化的经验上看，他一方面用最贴近人民群众生活的鲜活事例来说明深奥的道理;另一方面，通过所阐述的哲理回答人民群众所关心的问题，不断满足了人民群众的现实需要。这也充分说明，“哲学从来不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是思想中把握所把握的时代。”因此，“每个时代都有自己的迫切问题;只有准确地捕捉和深刻地回答自己时代的迫切问题的哲学，才能够成为自己时代的精神上的精华。”艾思奇用带着现实问题的意识，把哲学完美地融入到现实社会中，创造了《大众哲学》，推动了哲学大众化的发展。

2实现哲学创新是哲学大众化的活力源泉

哲学大众化与哲学创新是密不可分的，哲学大众化客观上要求哲学不断创新，哲学创新又推动了哲学大众化的深度发展。的开放性和实践性决定了哲学具有与时俱进的理论品质。哲学不是封闭的思想理论体系，而是充分吸取了人类历史发展中优秀文明成果的理论体系，只有用先进的理论成果补充、充实和完善自己，哲学才有活力。的实践性又决定了哲学要与当代的具体实践相结合。在《实践论》一文中明确指出:“客观现实世界的变化运动永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”哲学只有与现实相结合，用不断创新的理论回应时代提出的重大理论和现实问题，哲学才能放射出真理的灿烂光芒。时代在改变，世界在变化，我国改革开放在推进，人民群众的伟大实践在发展，问题也会随之出现。如果不能用创新的理论来指导实践，而是拘泥于经典作家在特定历史条件下，针对具体情况作出的某些个别论断，不但不能回答群众关心的问题，而且阻碍了哲学大众化的发展。艾思奇的《大众哲学》写于70多年以前，这本书不可能容纳从那时到现在这期间哲学的所有问题研究。然而，我们可以发现该书对哲学基本观点和概念的理论表述大体上是正确的。艾思奇能做到这一点，这与他重视哲学创新的精神和严谨的治学态度是分不开的。也正如，李公仆在《哲学讲话》的序言中所说:“作者对于新哲学中的许多问题，有时解释得比其他的著作更明确，虽然是通俗化的哲学著作，但也有许多深化的地方。”艾思奇在他的《大众哲学》中所作的哲学创新主要表现在三点上:第一，在该书中已经比较完整、基本准确地把握辩证唯物论的基本概念和理论体系;第二，《大众哲学》中包含了作者对那个时代的现实问题的研究与解答，从文章的内容上可以看出他把哲理和那个时代的革命现实问题联系起来;第三，他的表述形式和语言结构也体现时代特色，符合大众的口味，既体现时代性，又富有创新性。

3推进哲学民族化是哲学大众化的现实要求

所谓的哲学民族化，就是“运用哲学的立场、观点、方法批判继承中国的优秀传统文化和哲学遗产，总结现代中国人民奋斗的经验，赋予哲学以中国作风、中国气派。这里讲的民族化，不仅指表现形式，而且包括哲学原理、价值取向、精神风韵等内容。”哲学作为一种外来思想文化，要在中华民族文化的土地上生根、开花和结果，为广大人民群众所接受和掌握，并转变成巨大的物质力量，就必然有一个与民族文化相结合、相融合的问题。可以说，哲学大众化实质上也是哲学民族化。因此，哲学大众化必然要求哲学民族化，而哲学民族化在中国有着现实的可能性。一方面，哲学不是解释某个领域、某个国家、某个时期的特殊规律，而是关于自然、社会和人类思维发展的普遍规律，对于各个国家和民族具有普遍适应性;另一方面，哲学不是离开文明大道而产生的，而是充分吸收人类文明优秀成果的结晶。哲学批判地继承了西方近代哲学，也吸收了蕴含其中的中国传统哲学的有益成分。从某种程度上说，哲学与中国传统哲学存某些同构性。因此，哲学在中国的传播和普及有其现实的土壤，能够把中国传统文化中的精髓融入到哲学中来，创造出老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派，更能推进哲学大众化的发展。艾思奇的《大众哲学》就是实现哲学民族化的成功典范。他在阐述每一个基本原理、概念和范畴时，总是巧妙地用中国传统文化中的成语、谚语、习俗和生活中的事例来生动阐述深奥抽象的哲理，既能体现出哲学的普遍指导意义，又能充分体现出中国老百姓所喜闻乐见的民族化形式。例如，他用《西游记》中的“照妖镜”和“笑里藏刀”成语来阐述现象与本质的关系，用“在劫者难逃”、“猫是为吃老鼠而生的”等俗语来阐述方法论的问题。这种完美的中西结合正是哲学大众化的关键所在。从研读艾思奇的《大众哲学》可知，艾思奇在实现哲学民族化方面有三点经验可以借鉴:一是要准确理解哲学原理的实质内涵，用中国传统文化和语言结构来转述原著的意境，完成概念、思维方式和表达方式的民族化;二是要“把书本语言转换成群众语言，把那些抽象、枯燥的基本原理，用生动、具体的事例来阐述，把繁杂的逻辑推理变成广大民众喜闻乐见的思维方式”;三是要与实践相联系，把哲学与现实结合起来，回答人民群众的现实问题。

4突出哲学大众化、通俗化是哲学大众化的有效手段

唯物论基本原理及方法论范文第5篇

1.“ 体 现类”试题

（1）“体现类”试题的特点

这类试题一般要求“结合材料”或“根据材料”，运用××知识，分析（或说明）什么（情况、现象、问题等），要求回答“是什么”，其答案就来自教材知识与材料的结合。先回答知识，再阐述材料。

（2）“体现类”试题的解题方法

一定点：确定考核的知识点是什么，主要是看试题的设问部分要求回答什么知识。

二联系：联系所给材料与所学知识。

比如：如果要回答生活与哲学的有关知识，当看到设问是有关唯物论的，就要想到物质与意识的辩证关系、规律的客观性以及人主观能动性的发挥必须遵循客观规律等。

三梳理、作答：将材料所给的信息与考核的知识点一一对照，二者相符的就是答案要点。作答时要做到观点和材料相结合。

【典型例1】2009年初，天津市委市政府对我市经济发展提出了“保增长、渡难关、上水平”的总体要求。为落实这一要求，市政府着力推进大项目好项目建设，带动全市经济发展，并组织数千名干部下基层，为企业解难题办实事；为改善民生，推出了十八项增加爱群众收入的政策措施；为提高政府工作人员法律意识和履职意识，举办专门辅导讲座；为审慎行使权力，认真听取人大代表建议，广泛征求群众意见。上述举措收到良好效果，今年一季度我市主要经济指标增幅继续位居全国前列。

联系材料，说明市政府的上述举措体现的哲学道理。

【分析】一定点：确定考核的知识点――看试题的设问部分“说明市政府的上述举措体现的哲学道理”，可知本题要求回答哲学生活的原理及方法论。

二联系：所学知识和所给材料。联系所给材料：所给材料的关键词句是“为落实这一要求”、“着力推进”、“改善民生”、“广泛征求群众意见”。联系所学的知识：“为落实这一要求”――物质决定意识要求做到一切从实际出发、实事求是；“着力推进”――主要矛盾在事物发展过程中居于支配地位，要求坚持重点论，着重解决主要矛盾；“改善民生”――树立正确的价值观要自觉站在广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准；“广泛征求群众意见”――人民群众是历史的主体，是历史的创造者，是物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的决定力量要求坚持群众观点和群众路线。

三疏理、作答：（1）观点+材料。（2）段落化、要点化、序号化。

【答案】①市政府的举措符合一切从实际出发、实事求是的原则。②着力推进大项目好项目建设体现了抓主要矛盾的道理。③改善民生的举措体现了以人民群众的利益作为最高的价值标准。④广泛征求群众意见体现了坚持群众观点和群众路线。

2.“ 认 识型”试题

（1）“认识型”试题的特点

此类题通常是材料先给出一个重大的社会现象，然后要求用所学的知识谈谈对这一现象的认识，常见设问有“如何认识”，“如何看待”“谈谈对某一现象的看法”“分析（评析）某一现象”等。

（2）“认识型”试题的解题方法

“认识型” 的题目可按照“是什么”，“为什么”，“怎么办”的解题思路来作答。

①“是什么”即题目说（做）的是一件什么事？或题目观点是对还是错？（如谈谈对“”公投的认识，应先回答“”公投是错误的。）

②“为什么”即说（做）这件事的依据、重要性、必要性、可能性，不做这件事的危害性等。

③“怎么办”即党、国家、公民、个人等准备怎样做这件事，采取哪些具体措施来解决问题。

【典型例题2】 材料一 2010年9月2日，郑州市棚户区一名64岁退休矿工因买不起新房，4年前开始在自家院子下面挖地造房，目前已挖出了一个50平方米的地下标间，初步实现了住人的构想。

材料二 据2010年9月6日，河南都市频道调查，郑州市存在大量的空置房，比例达到30%左右。空置房对房价的暴涨起到了推波助澜的作用，国家拟对空置房实施征收空置税，来打击炒房行为。

结合材料，运用《经济生活》的相关知识谈谈对上述材料的认识。

【分析与答案】是什么 ①收入影响消费。收入是消费的前提和基础。要提高人民的生活水平，必须保持经济的稳定增长，增加居民收入。由于收入低，买不起新房，因此出现挖地造房的事件。

②社会主义的本质是解放生产力、发展生产力，最终达到共同富裕。当前收入差距不断扩大，两极分化严重。因此出现一方买不起新房，挖地造房，另一方存在大量的空置房的现象，不利于实现共同富裕。

③市场调节是一种有效的资源配置方式，但市场调节不是万能的，存在着自发性的缺陷。郑州市存在大量的空置房，对房价暴涨起推波助澜的作用，是市场调节自发性的表现。

为什么 ④由于市场调节存在自发性、盲目性和滞后性等不可克服的局限性，要想让市场经济健康发展，必须克服市场调节自身的不足，实施国家的宏观调控。

怎么办 ⑤国家运用经济手段对经济实施宏观调控。国家拟对空置房征收空置房税，就是要通过财政政策实施调控。国家要加强对收入分配制度和政策的完善，要优化分配结构，促进社会公平，维护社会稳定，构建和谐社会。

3. “ 图 表型”试题

（1）“图表型”试题的特点

图表式论述题的图表一般由表题、图表（图表的形式常见的有表格式、坐标式、饼状式、柱状式、曲线式）、注释三部分组成，设问通常是由2~3个小问组成。常见的设问方式有：

①表一、表二分别或共同反映什么经济现象；

②表一、表二有何内在联系；

③请你谈谈对表格所反映现象的认识，或问如何解决材料中的问题。

（2）“图表型”试题的解题方法

“图表型”题目材料所提供的信息都是感性的，而答案要求则是理性的，也就是把感性材料理性化，即把材料所提供的信息用教材中所学的知识来表述。

解答图表类试题的解题方法：做到“三看”。

一看，图表标题，表格名称中的相同、相近或相关联的中心词，往往就是本题所要分析的主要问题。

二看，图表内容，要横向比较(通常比差距)、纵向比较（通常比变化）不同表格之间的关系，是因果关系，还是一个问题的两个方面？这可能也会是后面的设问要求回答的问题。

三看，图表的图例、注释。通常情况下图例、注释所述信息对图表内容都会起到说明作用。

【典型例题3】材料一：2011年上半年江苏省居民及地区收入状况比较表

注释：2010年，该省实现地方财政收入40903亿元，比上年增长13.5%。

材料二：2011年以来，该省采取一系列措施力促收入分配社会公平，如实行新型农村社会养老、医疗保险；落实沿海开发国家战略，促进北部较落后三市所辖地区加快发展；2月1日起，又以超过12％的增幅上调最低工资标准，等等。

（1）请结合材料一，简要概括该省居民收入分配状况。

（2）该省采取了多种措施努力促进收入分配公平，该省这样做的经济学依据是什么。

【分析】一看：图表标题。“2011年上半年江苏省居民及地区收入状况比较表”。这样就知道这张表中反映的是城乡居民收入以及地区收入情况对比。

二看：看表的内容（要纵向、横向看）。纵向看：无论是城乡居民还是不同地区的收入都是增长的。横向看：城乡居民收入增长的幅度情况、不同地区收入增长情况等。

三看：看图表的图例、注释，组织语言。通过图表中数据的变化可以转换成文字语言。进而转化到如何维护社会公平这一问题。