社区文化建设的建议
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社区文化建设的建议范文第1篇
20世纪90年代以来，伴随改革开放的步伐加快和市场经济体制的逐步建立，我国城市社区建设日渐完善。社区作为社会基本组成单位，是指进行一定的社会活动、具有某种互动关系和共同文化维系力的人类群体及其活动区域。①近年来，我国积极推进城市公众文化艺术的发展，大力促进精神文明建设与物质文明建设的和谐统一，文化艺术教育成为我国社区文化建设的重要组成部分。
一、艺术教育在社区文化建设中的重要性
文化艺术教育是社区文化建设的重要组成部分，社区文化艺术教育是以社区成员为主要教育对象，以文化艺术为主要内容，开展符合社会发展要求并满足社区成员需要的教育活动。艺术教育是与我国传统的知识教育、道德教育互为补充、相辅相成的重要教育内容。文化艺术教育不仅是对艺术学科能力的培养，还包括审美意识的养成及审美能力的提高。②
文化艺术教育的重要性体现在：（一）开展艺术教育，提升群众文化艺术修养。大力开展文化艺术讲座、艺术品展览等活动，使社区成员能够掌握必要的文化艺术知识，具备基础的文化艺术欣赏能力、培养正确导向的审美能力和人文精神。（二）促进青少年全面发展，培养青少年创造精神。通过文化艺术教育，使青少年艺术与科学思维能力相互渗透交织，开发其智力与创造意识。通过艺术独特的文化培育功能对青少年的心理状态进行价值引导，塑造其正确的世界观、人生观。（三）丰富老年人日常生活。提高老年人的文化艺术素养，为老年人培养新的兴趣爱好提供便利条件，实现老年人物质生活与精神生活的双重满足，培养现代老年人的生活适应能力。③（四）有利于区域性文化艺术的传承与保护。④区域性文化艺术以地域特色鲜明、受众群体集中为主要特征，使得这一类文化艺术的传播受到限制。社区文化艺术教育的推广使本地文化艺术得到广泛传播，形成规范组织来保障其发展的可持续性。不但实现了文化艺术的传承和保护，还能通过广泛的群众参与和交流使文化艺术得到升华。
二、艺术教育在社区文化建设中的发展存在的问题
虽然艺术教育在社区文化建设中的开展初有成效，但仍存在一定的问题。
第一，艺术教育活动的组织开展缺乏规范化和专业化。作为社区艺术活动合理开展的基础制度保障，针对社区艺术教育活动的法律法规还有待完善，从而进一步推动艺术教育活动有序地组织和进行。社区文化艺术组织多为自发性，运行机制不够规范，业务能力强的管理人员与专业性的教育辅导教师短缺，致使社区各类文化艺术活动开展参差不齐，影响参与者的学习热情。
第二，艺术教育活动数量不足、内容单一。从数量来看，文化艺术教育活动的开展数量总体供不应需，规模小。从内容来看，目前社区艺术教育多表现为文体活动的组织和开展，但艺术教育包含方方面面，不应只限于单一的活动内容和形式，还有很多具有特色的文化艺术活动，比如艺术赏析、摄影培训、茶艺等一些社区群众希望参与学习的项目，应积极开发和推广。⑤
第三，群众参与程度不够，受众层次单一。当前社区艺术教育活动的对象集中为老年人和青少年。老年人艺术教育活动多为合唱、广场舞、书法或戏曲活动的组织与开展学习。青少年艺术教育活动表现为社区或个人自发进行的舞蹈或乐器学习。社区艺术教育受众年龄层单一，没能覆盖不同年龄段的艺术需求。⑥另外，受到基础设施条件的限制，各地区艺术教育活动开展不均衡，也成为社区艺术教育工作在全民范围内开展的制约因素。
三、完善社区艺术教育的建议
社区文化建设是城市文化形象体现的前沿阵地，在社区中进行艺术教育活动，有益于提升整体公民素质，开发公众艺术潜力。要共同努力完善社区艺术教育体系，从而实现社会整体艺术水平的提升。
首先，政府应加大支持力度，建立社区与高校合作机制。政府要完善与社区艺术教育活动相关法律法规，实现社区组织规范运行，另外建立专项资金，完善社区艺术教育配套基础设施和人力资源配备。社区可与高校合作，请专业教师来社区进行管理人员培训、开设艺术教育讲座，真正实现艺术教育全民化，将艺术带到群众身边。建立高校学生实习基地与志愿者服务体系，既为社区艺术教育提供专业型人才，也锻炼了在校学生的实践能力。
其次，丰富艺术教育内容，强调专业性与娱乐性整合。开办社区艺术大学，利用专业培训机构和场所满足公众艺术学习诉求，整合民间艺术文化资源，关注当地特色性的艺术文化发展，可开展丰富多彩的艺术教育活动来满足公众艺术需求的拓展，如花卉培植鉴赏、服装设计、传统乐器学习等。
最后，充分利用现代科技媒介，营造文化艺术氛围。普及艺术专业知识，一方面可培养公众艺术学习意识与态度，另一方面实现公众审美导向的科学化。充分利用互联网、智能手机等现代通信工具，克服地域性的局限，利用其传输速度快、信息承载量大的优势，开发艺术教学APP、网络课程，建立网络社区，实现艺术知识共享。
结语
艺术教育是我国社区文化建设的重要组成部分，在实现我国社会政治文明和精神文明的进程中起到了不可替代的、潜移默化的导向作用。要想进一步完善我国的艺术教育体制，就要以社区文化建设为依托，以点带面，逐步实现网络化、社会化，从而提升社会整体文化艺术水平。
注释：
①郑杭生.社会学概论新修[M].北京：中国人民大学出版社，2009.
②黄昌海.充分认识艺术教育在普通高校中的现实作用与深远意义[J].东南大学学报，2007（5）：118-122.
③王英.中外老年教育比较研究[J].学术论坛，2009（1）：201-205.
④⑥秦晶.论社区艺术教育的发展[J].艺术科技.
⑤朱名燕，卢悦，魏平，唐榕.成都市城乡社区文化活动建设调查报告[J].成都大学学报，2009（4）.
社区文化建设的建议范文第2篇
一、建议把“尚阳堡文化”资源转变为可开发的文化旅游资源
清河区拥有极其丰富的历史文化资源，“尚阳堡文化”尤为珍贵，这一文化是发展我区文化旅游不可或缺的宝贵资源，具有其地域特色和不可替代的独特性。开发“尚阳堡文化”资源使之成为文化旅游资源具有广阔的市场前景和发展空间。
清河区人文历史悠久，特别是从明末到清末近300余年间，明、清两朝的许多历史与这里有着重要的关联。
明末，满族先民女真人“海西女真”哈达部落政治、经济、军事活动的中心在这里，这里地处明辽东边墙的边缘，明朝与女真民族商贸活动的繁华地带，哈达部落的王室贵族凭借这里特殊的军事、贸易地位，凭借明王朝的支持，与女真其他部落角逐争斗，迅速壮大，拥有关东大半，称雄女真，成为“海西四部”之盟主，成为“汗国”。清太祖努尔哈赤吞并哈达国之后，这里又成为明朝与后金政权政治、军事、斗争的前沿。
清朝崇德元年，哈达国的重要名城“靖安堡”改为“尚阳堡”，尚阳堡古城成为清朝东北三大流人寓所之一，即犯人监狱。关押在这里的流人有武装反抗清朝统治的朝廷钦犯、也有文人墨客、商人渔夫。在流人当中不乏名流儒士。如湖广道御史、四川巡按郝浴、清进士季开生、中书舍人江南推官张恂、著名诗人学者陆庆曾、清进士河南主考官丁澎、清进士山东巡按刘嗣美、吏部右侍郎、诗人学者何志清、大学士陈梦雷等知名人士。他们的诗、词、书画为尚阳堡文化积淀了浓墨重彩的一笔。同时，各地流人为尚阳堡带来了丰富的异地文化，也带来了近代文明，由于流人子女与当地居民通婚、融合，形成新的居民结构，形成了独特的尚阳堡文化，这种文化具有极其鲜明的地方特色。
为更好地把尚阳堡文化资源转变为可开发的旅游文化资源，我们建议异地恢复尚阳堡古城原貌（已形成方案），利用这里古朴的建筑，营造良好的尚阳堡文化氛围，依据明、清史籍，利用现代科技手段全面展示哈达古国历史文化，尚阳堡文化。通过民间实物，复制文物的展览，影视资料的展播，向游人展示尚阳堡文化，全方位介绍尚阳堡文化。在开发民俗旅游资源方面，以石家满族民俗村为载体，从民居、饮食、民族歌舞、服装、婚俗、礼节、节庆、说唱艺术等方面让游客走进尚阳堡文化，深刻体会尚阳堡文化。在旅游纪念品的开发方面。突出旅游纪念品地域特色，充分利用纪念品在观赏、收藏等角度展示尚阳堡文化，使尚阳堡文化走向世界，对世界各地旅游者产生吸引力。
二、建议在清河旅游区全面发展黑土地特色文化
清河区地处长白山脉与松辽平原的结合地带，交通便利，早在明朝中期，这里就是商贸重地，各地商客云集这里，在长期的贸易过程中，形成了这里民俗文化的独特性，具有多层面性。在地域文化方面，以满族特色为主体的黑土地文化资源丰富，具有辽北文化特色，为当代人们所喜爱，二人转、小品、东北大秧歌、满族歌舞、萨满歌舞等等是人们喜闻乐见艺术形式，小品，已成为中国人春节联欢晚会必有的一道文化大餐，而且被评为“一等奖”。
清河旅游区的“龙泉山庄”、“凤舞山庄”是电视连续剧《刘老根》第二部的拍摄地，随着电视剧的热播，剧中具有清河文化特色的二人转、满族歌舞、萨满艺术远播海内外，被更多的海外人士所接受和喜爱。为清河旅游区全面发展黑土地特色文化带来更大的商机，这种商机也将成为清河旅游业发展的动力，我们现有的文化设施、演职力量，还不能满足游人逐渐增长的文化需求，因此，我们建议在现有龙泉山庄小剧团的基础上，扩大队伍，在石家满族民俗村开设满族文化大舞台，为游人表演二人转、小品、满族秧歌、歌舞、满族服饰展览、萨满表演等表演项目，同时开设其它的具有辽北特色，满族特色的艺术展览，展出享誉海内外的满族剪纸、柳编草编、玉米叶编织、清河水库浪木根雕、石雕、骨雕、角雕、玉器等手工艺品，这些手工艺术品力求突出地域文化特色，满族特色。在主题思想方面突出民族特色，别具一格。这个工艺品展览既展示了民族文化，又可成为创收途径，又是很好的旅游区广告宣传，可谓一举三得。
三、以清河地热、民俗展览馆、万亩湿地项目为载体为文化旅游搭建平台。
清河旅游业经过十几年的发展，虽然初具规模。但从全国来看，我们还属于中小景区。旅游业作为地方的重要产业之一，如何继续发展壮大是摆在我们面前需要解决的问题。而进一步挖掘本地区民俗文化，发展文化旅游，以项目为载体是做大旅游产业有效途径之一。
随着全球不可再生能源逐步减少，地热这一新型清洁能源被广泛重视。由于目前铁岭地区煤炭资源储量日趋减少，煤炭价格每年呈上升趋势，东北地区的热水需求量渐年递增，热水的成本在不断增加，所以地下热水这种新型环保能源的开发将节约大量煤炭资源和大幅度地降低热水成本，铁岭市政府非常重视地热资源的开发利用，为此项目提供了优惠政策和资金。同时，辽宁省第九地质大队对清河区进行钻探勘察，也为清河区的地热资源的开发提供了有力的技术保障。
清河旅游业作为本区的重要产业之一，地热资源的开发将给清河旅游业增加新的内容，也使清河区的温泉旅游成为辽北地区的一大特色。同时，该项目的建设可以与“郎太后传说”历史故事有机结合起来，突出本地温泉文化，这里的温泉曾经为郎太后沐浴过，以民俗文化为买点吸引游客。
清河是满族聚居地之一，开发建设满族民俗展览馆项目，以实物与表演相结合的方式，融观看与参与相结合，全面展示满族的民俗文化。以此来吸引游客。民俗展览馆可以分为实物展区和民俗风情表演区两部分。实物展区可分为生产生活区、礼仪祭祀区、神话传说区、风物特产区四个展区。生产生活区将展示满族人民在长期生产生活和渔猎等活动中使用的生产及生活工具，以此再现满族及先祖在关东地区生产生活的场面。礼仪祭祀区将展示满族传世的神像、神偶、子孙绳；满族的家谱，祖先牌位、金、银、铜质锁、银锡质祭祀用品等，通过这些展品的展览，会使游人领略满族文明的风采，以及满族文明对兄弟民族影响的历史渊源。神话传说区，用图片、实物等形式，全面展示满族人民世代流传经久不衰的神话传说，反映满族人民的喜、怒、哀、乐，反映满族人民的生活向往和追求，折射出满族人民善良的民族心理。风物特产区，用图片与实物相结合的方式，系统展现关东地区满族发祥地物产的丰饶，以及满人对当地物产的开发和利用，对世人的影响。民俗风情表演区主要是表现满族婚俗、歌舞、祭祀礼等民俗活动，吸引游客参与其中，满足游客求新、参与的心理。
生态旅游是一种正在迅速发展的新兴的旅游形式，也是当前旅游界的一个热门话题。世界人士预测，以走向保护区、亲近大自然为主题的生态旅游热将在全球兴起。而开发清河水库湿地自然保护区项目，具有保护自然环境，维护生态平衡作用，可以使旅游业成为一种可持续发展的绿色产业。
社区文化建设的建议范文第3篇
一、现实回视：学校文化建设的误区诊断
学校文化建设已经走过了初步探索阶段，并以破竹之势浩荡前行。可以说，在这一过程中，众多学校已经或者正在紧锣密鼓地进行着各种文化建设的尝试，取得的成绩和可能存在的问题都值得进行总结和反思。
首先，功利化的取向背离了学校文化建设的初衷。在学校文化建设上，不为少数的学校是出自于功利主义，为了“粉饰门面”[1]。毋庸置疑，进行学校文化建设，必须明确一个前提，那就是无论建设什么样的学校文化，最终必然要有利于学校各项事业的长远发展，这是学校文化建设的理应坚守，也是建设中必然要坚持的取向。就此而论，为了建设而建设的功利化取向是背离学校文化建设初衷的。当前一些学校追逐文化建设的潮流，在没有客观审慎进行学校自身考量的情况下就盲目进行学校文化建设，要么是为了在相关的评比中崭露头角，要么是粉饰学校的外相，这都是功利化取向的表现，需引以关注和反思。
其次，形式化的做法遮蔽着学校文化建设的价值。功利化的取向必然导向形式化的做法，使得一些学校陷入“肤浅的现象主义”学校文化建设的泥潭[2]。实际上，真正意义上的学校文化建设应该是立足学校实际、遵循自身基因展开的建设工程。只有立足学校实际，才可能让学校文化建设有厚实的土壤。只有遵循自身基因，才可能让学校文化建设长效推进。然而，现今的学校文化建设，存在明显的形式化做法，表现在三个方面：一是机械效仿，按照别校已经较成熟的路子进行；二是着眼表层，只注重文化建设的硬件载体；三是忽视传统，割裂了学校文化建设的历史传承。最终使得学校文化建设流于形式，而大大遮蔽着学校文化建设的本有价值。
再次，浅表化的认识阻断了学校文化建设的系统。学校文化在空间上关及校园内和校园周围，在时间上贯通历史和当前，在主体上涉及教师、学生、社区居民等。这说明，学校文化建设是一项复杂的系统工程，不可能只是单方面、定时空的线性化流程。据此论之，一些学校在学校文化建设上的认识还很浅表，这既体现在进行学校文化建设时没有考虑到相关要素的整合，进行单项建设；也体现在建设工作没有深掘文化的要义与内涵，而是窄化或者浅显了对学校文化的理解。如此，本应具有系统性的学校文化建设工作被阻断与支离，建设的实效自然降低了。
由上论之，学校文化建设已经陷入功利化的认识、形式化的做法和浅表化的认识“三重误区”，正是这些误区的出现和存在，使得学校文化建设的初衷被背离、价值被遮蔽、系统被阻断。卓有成效的学校文化建设应该在审视这些问题的基础上进行内涵深思与路向探索。
二、本质追问：学校文化建设的意涵探讨
学校文化建设是一项系统的工程，蕴蓄助推学校持久发展、彰显学校品牌特色和营造学校和谐氛围的上位、中位、下位三层意涵。换言之，无论进行什么样的学校文化建设，无论学校文化建设采取怎样的策略展开，都应该而且必然是要有利于学校、教师、学生等健康良好发展的，这是学校之所以进行文化建设的源动力。
上位层面：学校文化建设助推学校持久发展。学校作为文化传播的重要源泉，其本身就是一种文化的存在。进行学校文化建设，一方面是明晰并深化学校的办学理念，为学校定性；另一方面是以文化引领学校建设的理路，为学校定向。而就一所学校而言，办学理念和建设理路自然是学校发展的命脉，这就是说，进行学校文化建设关乎学校持久发展。健康的、良好的、有效的学校文化建设对于学校的整体发展具有积极助推作用。总之，文化建设对于学校发展的意义是一种上位层面的，具有涵括和引领的作用，这种作用可能是潜在的，但却蕴蓄着巨大的力量，是学校发展“隐形的翅膀”。
中位层面：学校文化建设彰显学校品牌特色。当前，特色学校、品牌学校的建设正在以前所未有之势进行，这既是新时期学校在竞争中求发展的必然要求，也是学校获得自身彰显活力的重要方式。实际上，从文化建设的角度进行学校品牌建设是一种“历险”，因为文化本身是一个需要琢磨玩味的抽象概念，那么如何进行有效的学校文化建设自然就需要有审慎的态度。当然，学校文化建设对于彰显学校特色、创建学校品牌的价值自不待言。以文化为突破口建设学校特色品牌，就是要以恰当的文化载体、适切的文化内容、适宜的文化形式发挥学校文化建设中位层面的意义。
下位层面：学校文化建设营造学校和谐氛围。一所学校具有什么样的氛围，很大程度上决定着学校的长远发展。学校和谐氛围的营造，需要有形的载体，更需要无形的渗透。文化建设之于学校氛围的营造，就是要让有形的载体承载无形的文化符号价值，让文化之无形通过载体之有形表现出来。通过文化建设的学校氛围营造不是生硬的标语口号，也不是呆板的雕塑建筑，而是将文化与实物融为一体，在实物上孕育文化象征，在文化中表达实际意义。将学校文化建设与和谐学校氛围的营造结合起来，就是要发挥文化建设促进学校和谐氛围营造的作用，而和谐的学校氛围最终将直接使师生受益。
就上而言，学校文化建设是学校持久发展的“助推器”，是学校品牌特色彰显的“润色剂”，是学校和谐氛围营造的“牵引机”。进行学校文化建设，最终以学校发展和有益师生为基本原则。需要指出的是，学校文化建设所蕴蓄的上、中、下三个层面的意涵，不是相互分离的，而是彼此渗入的。只有统整把握这三层意涵，才可能推进学校文化建设工作取得更加有效的成果。
三、实践诉求：学校文化建设的路径探索
反思学校文化建设的现存问题和误区，重新探讨学校文化建设的意涵，是为了从问题出发，更好地回应学校文化建设的实践诉求。为现实中的学校文化建设工作指明方向是我们回视的起点，也是我们反思的初衷。
其一，观照传统和历史，探寻学校文化建设之根。学校文化建设是一个渐进的过程，不是朝夕功夫，也不会立竿见影。事实上，有效的学校文化建设作为必然是一个持续不断的回溯历史、不忘着眼传统的文化寻根历程。从一定意义上讲，现时代的学校文化建设“可以归结为中国传统的基本价值与中心观念在现代化的要求下如何调整与转化的问题”[3]。这就是说，学校文化建设既需要有历史眼光，也需要有传统视野。在学校文化建设中尊重历史，就是要发掘学校的历史涵蕴，以此坚实学校文化建设之基；观照传统，就是要在学校文化建设中注重提炼，以当前视角钻研传统，让那些优良的传统在当前的环境中不断彰显魅力。从文化寻根的角度来审度学校文化建设的作为，需要我们回视中进行反思。只有紧紧抓住学校发展的文化之根，才可能摸索其筋脉，也才可能让学校文化建设之树结出丰硕的果实。
其二，发挥各主体作用，聚合学校文化建设之力。任何一所学校的发展都是各种相关要素协同作用的结果，校长、教师、学生是关乎学校发展的最直接主体。在学校自主、特色、比拼发展的今天，校长的办学理念将在很大程度上影响着学校的发展轨迹。与此同时，教师和学生的认同感等因素也隐现在学校发展之中。而当前，文化立校的理念已经深刻影响着学校的发展。那么，何以让文化立校真正有效实践而不只是摇旗呐喊，这需要多方的共同努力。校长秉持文化立校的朴实愿景、教师树立文化育人的真切情怀、学生坚持文化强己的诚心期待，这都是学校文化建设的必然诉求。学校文化建设是一项复杂工程，这种复杂性生动体现在其系统性上。进一步讲，学校文化建设不是校长、教师、学生等单一主体的行为，而是要在包括这些主体在内的一系列要素之间建立一种协调机制，在统整各主体的基础上，共同为学校文化建设凝心聚力。
其三，着眼长远和长效，凝炼学校文化建设之魂。进行学校文化建设，有一个前提性的基本认识，那就是学校文化建设既具有历史传承性也就有未来前瞻性。这就是说，只有在学校发展的历史轨迹中才能清晰学校文化建设的基础，只有在学校发展的未来展望中才能描绘学校文化建设的愿景。就一所具体的学校而言，进行文化建设，不能贪多求全，面面俱到，而应该有重点、有特色。从学校的历史发展回望与未来发展展望的过程中，勾勒学校文化建设的主线，这就是要凝练一个学校文化之魂。在学校文化建设中，着眼长远和长效，就是不能短视学校文化建设的作为，更不能机械评价学校文化建设的成效。学校文化建设着眼长远，就是要进行长期规划，不以当前论断；着眼长效，就是要进行系统建设实践，不浅尝辄止。以此，在凝炼文化之魂中推进学校文化建设是可行之径。
学校文化具有精神性、独特性、恒久性、变动性和潜在性[4]。这就决定了学校文化建设必然是具有长期性、系统性和复杂性的工程，功利化取向、形式化做法和浅表化认识等误区的存在遮蔽着学校文化建设“上中下”三位一体的意涵。进行学校文化建设，就是要以学校的可持续发展为目标，构建学生学习与成长的乐园，建设教师发展与生活的家园，兴办家长放心与社会认可的学校[5]。正是基于这样的认识，我们提出学校文化建设要在观照传统和历史中寻根，在发挥主体作用中聚力，在着眼长远和长效中铸魂。实际上，在探索中不断反思，在反思中继续探索，这是学校文化建设的基本认识线索，关键是我们如何进行探索，如何进行反思，这本身又值得去探讨。
参考文献
[1] 亓殿强，周新奎.学校文化建设问题及对策.中国教育学刊，2009（5）.
[2] 谢延龙.学校文化建设的误区及其反思.教育发展研究，2008（10）.
[3] 余英时.文史传统与文化重建.北京：生活·读书·新知三联书店，2004.
社区文化建设的建议范文第4篇
【关键词】湖南益阳；花鼓戏；传承发展；应用实践
一、益阳地区花鼓戏应用现状
益阳花鼓戏是湖南本土剧中重要的组成部分，其特点为流传范围广、有着较强的历史性特征。①花鼓戏出身于民间，并且在民间有着深厚的群众基础，民间常常有专门的戏班对其进行宣传并进行专业的演出。花然而随着我国工业化进程的不断进步，科学技术的快速发展，传统的艺术形式逐渐被互联网传播下的各种新型艺术文化所取代。即使有着深厚的群众基础，也因其群众基础的高龄化，导致花鼓戏在文化大潮中失去了一席之地，而使之在传承与创新上受到了不小的冲击。所幸，在湖南益阳这个非主线城市，花鼓戏还让想对之进行传承的人有迹可循。
二、针对益阳社区群众中对花鼓戏应用情况的调研结果
笔者对在益阳社区群众中应用花鼓戏与实践传承的现状进行了实地调研，考察在益阳地区花鼓戏传承的现状与其发展可能。
（一）花鼓戏发展传承现状
1.笔者深入社区进行探访和调查，发现其中的部分社区已经没有了花鼓戏这样传统戏剧的生存空间。
2.笔者对社区群众进行采访后得知如今的花鼓戏，会的人少，能够表演的人数更少。
（二）花鼓戏传承发展可能
1.益阳地区的花鼓戏传承并没有得到重视，但是其有很好的花鼓戏文化活动基础。
2.可以利用群众喜闻乐见的群众活动方式――广场舞，将花鼓戏与之结合，创造出花鼓广场舞，借助群众广场舞的活动平台，将花鼓戏重新进行传播扩散，推进社区群众的视野，为传承这一传统文化贡献微薄之力。
三、益阳社区群众文化中推广花鼓戏的结果与作用
（一）花鼓戏的推广结果
基于花鼓戏文化与群众文化的发展关系可得知，在益阳社区中花鼓戏应用的主要问题就是与当下跳广场舞的中年人审美观的不一致与不统一，所以导致了其场地的限制性与受众的限制性。利用社区群众文化与花鼓戏进行结合的方式在益阳社区可能会有一定的效果。在笔者与同伴的一起努力下，创新出一种与现今舞蹈与歌唱形式相结合的花鼓戏动作。在完成这一创新后，与社区广场舞表演人员进行深层次的交流，并且在此基础上进行修改，完成了花鼓戏在社区中的改良。笔者实地对附近几个社区进行宣传，发现一部分群众对此有相当的兴趣，在笔者的帮助下，少数有条件并且不受场地限制的社区群众已初步学会了基本动作，能够单独的进行练习。
（二）花鼓戏传播推广的作用
1.双赢的文化结合
将花鼓戏与广场舞进行融合的创新性实验，使得花鼓戏在社区中的传播与应用，在一定程度上代表了社区群众文化与传统文化之间的结合。社区群众文化需要依靠群众来发展和创新，而群众拥有了成为传统文化传播推广媒介的条件的同时，也丰富了自身的存在价值与存在方式，传统文化得以在社区中传播，既丰富了群众社区活动的体裁，又得以传播下去。如此呈现出了一个社区群众文化与花鼓戏文化双赢的局面。
2.文化与娱乐的良性循环
花鼓戏作为我国非遗代表之一，通过创新性实验的改变，能很好的丰富社区群众的业余生活，也能够使其在世间的潮流中不被遗忘。并且，社区群众文化的传播速度较快，花鼓戏经过现代改编后较为符合当下的审美与流行观念，能够通过社区内一定数量的中年人进一步传播与推广，解决了花鼓戏传统文化的受众限制性。花鼓戏的应用范围和改编形式的增多能够进一步增加花鼓戏文化的喜好人数，形成良性循环，带动花鼓戏文化的整体协同发展。
3.深入校园的改编浪潮
花鼓戏如今最大的问题就是其太过于传统，而未能深入年轻群体的文化视野，本创新性研究注重发扬花鼓戏文化的同时，也将其传统花鼓戏形式与现代相结合，使得其能够更好的融入年轻人的文化生活。花鼓戏广场舞即是走进校园，在指导老师和学生的努力下，形成的一种改编形式。花鼓戏深入校园，还可以根据自己的理解创造出另外的舞蹈的演出形式。如此，发展下去，拓展新一代青年人的视野，也加大了对传统文化的传承范围。
四、展望与期待
湖南花鼓戏是传统剧种之一，也是非遗工作中不可或缺的一部分，其不应该只在固定的场所变得小众化。笔者与同伴创新的花鼓戏广场舞如今在益阳范围内的社区中有着很好的传承效果，也呼吁到了加入到花鼓戏传承中的青年人不在少数。益阳社区内的群众文化与花鼓戏的结合并不是一个偶然的现象，剧种只有与时代结合，走在时代的前列，才能够有所发展，有所成就。花鼓戏现代改编的成功也代表着老剧种改编潮流的兴起，益阳地区目前还有许多老剧种--如三棒鼓，也都同样面临着传承或遗失的问题。此番花鼓戏与群众文化的结合为传统剧种的传承提供了一个宝贵的成功经验实例，也为其他剧种的传承思考起到一定抛砖引玉的作用。
作为肩负祖国文化振兴事业的青年人，我们有责任将身边的传统文化代表――花鼓戏传承下去。不管是这次将花鼓戏与广场舞进行结合，深入社区的实践活动，还是以后即将从事的中小学教育事业，我们都当以传承发扬中华民族传统文化为己任，努力创新，发挥才智，为文化事业贡献自己的力量。
指导老师：张梦星
项目编号：2016年湖南城市学院大学生创新性实验计划结题论文。项目编号：CX201673。项目负责人：魏良琴、赵琦、方文睿、蒋晓燕。
参考文献：
[1]祁庆富.非物质文化遗产的真魂在于活态传承，由徽州词祭引发的一点思考[J].三峡学院学报，2009，（2）.
[2]中国戏曲研究院中国古典戏曲论著集成（二）[M].北京：中国戏剧出版社.
[3]季国平.扎根乡土，占I都市――关于“重建中国戏剧”的断想[J].中国戏剧，2004（3）.
社区文化建设的建议范文第5篇
【关键词】空间；城市伊斯兰文化社区；研究评述
城市空间的更新，既是一个生产过程，更是一个博弈过程。城市传统社区更新是当前城市建设领域面临的棘手问题之一，城市伊斯兰文化社区在城市改建运动中遭受到传统“寺坊”居住格局的瓦解、穆斯林聚居地拆解、穆斯林群体散居化的冲击。在城市改建的激进过程中，不当的空间建构方式泯灭了城市特色，造成“千城一面”等普遍性问题。因此，基于城市空间研究视角的城市伊斯兰文化社区研究显得格外紧迫。
1 概念引介
社区是构成城市机体的细胞，城市的文化特色要透过一个个社区来呈现，因此保持原有文化特色的城市社区在城市特色的构成中扮演着重要角色。城市伊斯兰文化社区是城市文化社区的构成之一。首先，城市传统穆斯林“围寺而居，依坊而商”的生活习俗确定了人群的“小聚居”特征，在城市界面中有明确的物质边界，清真寺构成了城市穆斯林聚居区的领域焦点，不仅仅是空间组织焦点，也是穆斯林社会活动、心理活动的焦点。其次，伊斯兰文化构成了城市穆斯林聚居区文化构成的同质性，穆斯林群体在相同文化的规约下进行社会互动，形成群体内的同质生活和群体外区别于城市其他人群的异质化生活。例如，穆斯林每天的宗教功课和传统宗教节庆活动，与城市其他居民的活动形成鲜明对比。第三，伊斯兰教是联系城市穆斯林的精神实质，形成了穆斯林共同的心理联系、情感向度。
本文将研究对象界定为“城市伊斯兰文化社区”，与一般民族学、社会学研究者通用的“城市回族社区”表述相比较，“城市伊斯兰文化社区”的概念突出研究的文化视角，强调城市一定空间地域的文化属性，指明维系该空间地域内社会结构稳定的文化因素，淡化了空间地域内的族群差异。从开放、包容的意义上讲，文化更具包容性。城市民族社区在现代化进程中的文化重构方向应该是在“宗教之外、文化之内、哲学之上”，用文化“精神自解、自明”的方式来寻求传统文化的现代性途径，更符合时展、城市发展的趋势。
2 基于空间视角的城市伊斯兰文化社区研究框架
要研究社区，首先要揭示社区的构成要素及其相互关系。这些构成要素从不同属性、不同层面揭示了社区的社会结构。
城市伊斯兰文化社区构成要素的特征更加明显，易于辨识。是一个典型的研究对象，对城市传统文化社区的研究具有重要意义。
结构是一个变化的系统。正是因为它是一个系统而不仅仅是元素及其性质的集合，所以这些变化遵循规律。结构的概念有三部分组成：整体的概念、变化的概念和自我调节的概念。[3]认识社区结构是进一步研究的基础。社会学家安布罗斯・金和K.Y.钱在研究社区时提出三个分析尺度：物质尺度、社会尺度和心理尺度[4]。
社区是由城市系统内的独特要素构成的空间和非空间模式，这些要素包括建成环境、建筑物、土地使用，以及社会群体、经济活动和公共机构。要理解城市空间，我们需要在建造空间的过程中从整体上抓住物质、社会和象征三个方面。
对本文试图建构基于空间视角的城市伊斯兰文化社区的研究框架，从社区空间形态、社区社会结构、社区心理尺度三方面，建立物质――社会――象征三维一体研究城市伊斯兰文化社区的解释性框架。
城市伊斯兰文化社区是文化特征显著的城市亚空间，研究城市伊斯兰文化社区的物质结构，目的是研究城市伊斯兰文化社区的“空间原型”及其空间形态演化历史成因机制，包含传统城市伊斯兰文化社区的社区边界、土地使用功能、外部空间、建筑形态及建筑群组、交通组织、穆斯林行为空间等。在此基础上，结合社会变迁的新特征和新要求，研究传统社区空间再生的可能性，即在不断更新的社会进程中如何植入新功能和创造新空间。
在社会层面，研究城市伊斯兰文化社区人群社会关联方式的原初形式及其历史变迁，揭示出现代化、城市化对传统社会的解组过程中，城市伊斯兰文化社区社会结构的调适与变迁过程。
研究城市伊斯兰文化社区的心理认同，本质上是对社区文化特色的追认，探讨城市伊斯兰文化社区与城市特色构建的关系。
3 文献综述
对城市伊斯兰文化社区的研究，相关学者从不同研究角度进行了努力，周传斌、马雪峰通过北京回族社区的个案研究，提出了从地理――居住结构、宗教――教育结构、经济――职业结构、家系――婚姻结构等四方面构成来研究城市伊斯兰文化社区社会结构。杨文炯则通过地缘结构、社缘结构两方面探讨了城市伊斯兰文化社区；黄嘉颖、吴左宾从社区成员构成、职业构成、社会组织、社区文化、社区归属感五方面论述了西安鼓楼回族聚居区的社区结构变迁。
其他学者则通过个案描述和具体问题分析，从某个侧面对城市伊斯兰文化社区的社会结构进行了解读。如良警宇从城市回族聚居区的居住形态方面[8]，张小娟、毕晓莉从清真寺周边环境的发展演变方面分别探讨了城市伊斯兰文化社区社会结构物质尺度的变迁[9]；而白友涛以南京市七家湾回族社区文化结构变迁为个案，分别从社区经济、组织、文化等方面探讨了城市伊斯兰文化社区社会结构的社会尺度方面，概括出“盘根草格局”的基本特征；马寿荣从社区经济活动社区文化讨论了城市伊斯兰文化社区社会结构社会尺度方面的变迁，白友涛也从社区文化模式角度探讨了城市伊斯兰文化社区社会结构的社会尺度方面。在城市伊斯兰文化社区社会结构的心理尺度方面，马寿荣从清真寺功能、宗教生活两方面对文化认同进行了探讨，林祥柽利用消费、符号、叙事与文化认同的理论视角，分别从饮食、宗教生活、服饰、文化景观、交往空间、符号、叙事七方面探讨了回族文化认同的变迁。
城市伊斯兰文化社区心理尺度的研究，相关学者以详细田野调查为基础，从文化认同方面给予的回应，能反应出当前城市伊斯兰文化社区文化认同的变化特征，即中老年人对伊斯兰教更虔诚，对本民族的文化认同感增强，而年轻人却与之相悖而行的状况。
4 研究评述
当前，相关研究对如何通过城市伊斯兰文化社空间组织来满足新的功能需求缺乏研究进展。在城市空间的研究视野中，城市伊斯兰文化社区、伊斯兰宗教场所是构成城市框架的重要元素，对形成清晰稳定的城市框架有重要作用。从城市知觉图式的角度讲，传统伊斯兰文化社区具有“区域”属性，伊斯兰宗教场所的建筑具有“标志”属性，在当前“寺―坊”结构破坏的现实下，伊斯兰宗教场所及其周边城市环境还具备潜在的“节点”属性，即通过对其周边城市空间的设计，有可能增强该节点的可进入性和可读性。
【参考文献】
[1]张鸿雁、胡小武，城市角落与记忆Ⅱ（社会更替视角）[M]南京，东南大学出版社
[2]朱力、肖萍、翟进，社会学原理[M]北京，社会科学文献出版社
