人文精神的现实意义

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人文精神的现实意义范文第1篇

[论文摘要] 文章通过对闻一多爱情诗歌的细致解读，分析其爱情诗的情感线索。闻一多的爱情诗交织着诗人对于爱情诗人既执着追求又理智地舍弃的感情，对于婚姻既依恋于它的温馨又遗憾于它的平淡和苦涩的复杂情绪。闻一多在爱情诗中表现出来的复杂心态充分印证了他既现实理智又浪漫热情的复杂的精神特质。

闻一多是我国现代时期重要的文化人士。在他短暂的人生中，实现了从诗人到学者再到斗士这三种身份的转变。梁实秋曾说过：“闻一多短短的一生，除了一死轰动中外，大抵是平静安定的，他过的是诗人与学者的生活，但是对日抗战的爆发对于他是一个转戾点，他到了昆明之后似乎是变了一个人，于诗人学者之外又成了当时一般时髦人士所谓的斗士。”与梁实秋一样，很多学者都惊异于闻一多的变化，惊异于这三种身份本应具有的不同的或者说矛盾的精神气质怎会在同一个人的身上出现。但实际上通过对闻一多生平的了解和对他诗歌的解读，我们就会发现现实理智和浪漫热情正是闻一多精神气质的主要特征。“这种现实与理想、忍耐与反抗的冲突不仅是闻一多爱国主义诗歌张力效果的主要来源，同时也是他的一种基本的人生态度，坚韧地忍耐人生一切不得不忍耐的东西，正视苦难而又抗拒苦难。 闻一多的诗歌交织着矛盾的情绪，不仅爱国主义诗歌如此，爱情诗也是如此。闻一多一生创作了不少爱情诗篇，如《红烛》诗集中的《国手》《爱之神》《红豆》等，《死水》诗集中的《收回》《你指着太阳起誓》《你莫怨我》等，《真我集》中的《相遇已成过去》。闻一多的爱情诗充分体现了诗人在对爱情的执着追求与对爱情的决绝舍弃这两种矛盾情感间的挣扎，和在对婚姻的依恋和对婚姻的不满这两种矛盾情感问的挣扎。

一、爱的执着与爱的舍弃共存

闻一多最早的诗歌创作开始于清华求学时期。他出生于一个质朴的旧式家庭，早年的求学生活是平稳安逸的。这种生活造就了青年闻一多的单纯、浪漫与热情。有学者认为早年的闻一多是一个唯美主义者、浪漫主义者，他热诚地追求美、赞美美。

对美好的自然和美好情感的赞美构成了闻一多早年诗歌的主要内容。在《冬夜评论》一文中，闻一多曾提及：“严格的讲来，只有男女间恋爱的情感，是最热烈的情感，所以是最高最真的情感。¨到因此爱情诗在闻一多早年的创作中占据着较大的比重。在《爱之神》一诗中，诗人借助维纳斯画表达了他对爱人的想像“这么俊的一副眼睛— ／两潭渊默的清波!／……那潭岸上的一带榛薮，／那分明的黛眉啊!／那鼻子，金字塔式的小邱，／红得象樱桃一样。／扉内还露着编贝底屏风”，在诗人笔下，爱人的美是令人眩目的，爱让人迷惑却难以抗拒。在诗中，诗人还表达了他对爱强烈的渴望：“爱人啊!你是个国手／我们来下一盘棋；／我的目的不要赢你，／但只求输给你——／将我的灵与肉／输得干干净净!”(《国手》)“心爱的人儿啊!／这样清幽的香，／只堪供祝神圣的你：／我祝你黛发长青!／又祝你朱颜长娇!／同我们的爱万寿无疆!”(《香篆》)诗人对爱的追求是毫无保留的为了神圣的“你”，可以将自己的灵与肉输得干干净净，这和许多评论中所提到的那个克制的闻一多是不同的。诗人还在诗中勾画出自己在梦境中与爱相遇时的情景：“那娉婷的模样就是他么?／我们都还没吐出一丝儿声响；／我刚才无心地碰着他的衣裳，／许多的秘密，便同奔川一样，／从这摩触中不歇中冲洄来往。”(《幻中之邂逅》)与爱的相遇，虽然是在梦中，却是甜蜜的当梦逝去时，反而“扰得我辗转空床，通夜无睡”。闻一多在诗中对爱情寄予了美好的想像与渴望，但现实中的闻一多并没有真正品尝过爱情的滋味。闻一多在清华期间为什么没有恋爱，原因也许是多方面的，或是因为家中父母早早为他定下的婚事让他觉得失去了爱的资格，或是因为他认为过早的恋爱会荒废学业，总之现实生活中他对情感的克制与其诗歌中对情感的炙热渴望是多么的不同。

1922年，还未真正品尝过爱的滋味、感受过爱的甜蜜的闻一多却不得不屈从于家人的安排，与只在幼时匆匆见过一面的未婚妻完婚，仓促地开始了他的婚姻生活。包办的婚姻击碎了闻一多对爱情曾经寄予的理想，正如诗人所感慨的：“啊!浪漫的生活啊!／是写在水面上的个‘爱’字，／一壁写着，一壁没了；／白搅动些痛苦底波轮。”(《忏悔》)出于对家的责任，闻一多自知从此无望于爱情，因此在后期的爱情诗歌中，诗人用决绝的口吻表达了自己对爱的失望与放弃，“相遇已成过去，到了分手的时候／温婉的微笑将变成苦笑，不如在爱刚抽芽时就掐死苗头。”(《相遇已成过去》)“你莫怨我!不要想灰上点火，／我的心早累倒了，／最好是让他睡着!／你莫惹我!……你莫管我!／从今加上一把锁；／再不要敲错了门，／从今算我撞的祸，／你莫管我!”(《你莫怨我》)梁实秋在谈到《相遇已成过去》这首诗时提到“本事已不可考，想来是在演戏中有什么邂逅。”但是正如李蕾所说：“诗人在越轨的想象后兴奋的同时，潜意识也感到了危险，他从理智上及时地遏制和规劝了自我的冲动。在感情的自由真率和现实的道德力量的矛盾冲突下，诗人不得已做出冷酷的姿态。” 闻一多用自己的诗歌表达出自己将正视已婚的现实并从此决绝于爱的诱惑和幻想的决心。

梁实秋提到闻一多的《相遇已成过去》一诗时也曾说过：“他为人热情如火，但在男女私情方面总是战战兢兢的，在萌芽时就毅然掐死它。”可以说正是为人的理智造成了婚后的闻一多“在男女私情方面总是战战兢兢的，在萌芽时就毅然掐死它”但是为人的理智与克制只是闻一多性格的一个方面，他性格中还有“为人热情如火”的一面。这种性格的两面性造成了闻一多对爱情极其矛盾的态度，一方面他理智地拒绝爱情，另一方面他又幻想并执着于爱情。因此对美好爱情的渴望和义无反顾地追求构成了闻一多后期爱情诗歌的重要内容。诗人用“欢悦的双睛，激动的心”(《相遇已成过去》)描述了真正的爱情到来时在人的内心激起的巨大的波澜；诗人用“那一天只要命运肯放我们走!／不要怕；虽然得走过一个黑洞，／你大胆的走；让我掇着你的手；／也不用问那里来的一阵阴风。／／那斑烂的残瓣，都是我们的爱，／拾起来，戴上。／你戴着爱的圆光，／我们再走，管他是地狱，是天堂!”(《收回》)这些诗句表达了作者对爱情义无返顾地追求；作者用“将来有一天也许我们重逢’／你的风姿更丰盈，而我则依然憔悴。／我的毫无愧色的爽快陈说，／‘我们的缘很短，但也有过一回。”’(《相遇已成过去》)表达了爱过就无悔的情感。有学者研究认为闻一多在青岛大学任教期间曾有过情感的越轨，而《奇迹》这首诗正是其情感越轨的产物，但正如李蕾所说：“在这里，我们要讨论的重点不是诗人情感越轨的对象，而是这种感情的冲突变化及这种情绪体验在诗中所呈现的面貌。” 也就是说，通过对闻一多后期的爱情诗篇的解读我们可以肯定的是，诗人在情感深处从未放弃过对爱的强烈渴望与好奇。

从闻一多早期的爱情诗中对爱情的憧憬与想像，到后期爱情诗中对爱情的渴望与克制，闻一多的爱情诗充满了情感的张力，让读者感受到一种矛盾的张力。“闻一多的诗与郭沫若、徐志摩都不相同。郭沫若的诗带来的是畅通无阻猛烈宣泄的，徐志摩的诗带来的是舒徐从容宣泄的。闻一多的诗则不在宣泄而在蓄积，他将情绪以诗的形式聚集并储积起来，只给以有限的宣泄，但这宣泄似乎也是为了储积。所以他的成熟期的诗读了令人感到满闷，而不感到痛快或愉悦。这是一个自我的意志和愿望不得周围环境所理解的人的情感表现。” 爱情诗中闻一多对爱情矛盾的态度，体现出闻一多精神世界的构成特质，其中交织着理想与现实的矛盾与斗争，充满了忍耐与不忍耐之间的矛盾与抉择。

二、对婚姻的依恋与对婚姻的遗憾共存

对自身婚姻的描述与体验构成了闻一多爱情诗歌的重要内容。在这些以作家的婚姻生活为题材的诗歌中，同样充满了诗人情感的矛盾，那就是既屈从于父母的安排又不甘于这种安排既依恋于这种包办婚姻所给予的温馨又清醒地意识到这种婚姻的不合理。

在清华期间的闻一多虽然对爱情没有真实的体验，但是他对爱情已经有了自己独立的认识。清华推崇的美式教育理念让闻一多较多地接受了民主与自由的思想，在他的认知中，婚姻应是建立在爱的基础上的，是灵与肉的结合。但现实中的闻一多却不得不面对家人给他包办的婚事，这也是中国现代知识分子的悲哀，他们的思想往往是先进的，但行为上却是软弱的，鲁迅等皆是如此。闻一多和他妻子的婚姻是儿时就定下的，对于这桩婚事，结婚前的闻一多的态度也是暧昧的，一方面他不满于这桩婚事，因此不愿提及这桩婚事，采取了逃避的态度；但另方面他又没有直接反抗这桩婚事，内心默认了这桩婚事的存在。实际上从闻一多在婚前对存在的包办婚姻的态度就能感受到闻一多对现实既妥协又抗争的矛盾心态。

1922年，闻一多无奈地接受了家人的安排，与妻子高贞走入婚姻的殿堂，开始了他既感到幸福又感到遗憾的婚姻生活1923年，新婚刚刚五个月的闻一多告别了新婚的妻子只身来到美国求学。婚姻对于年轻诗人来说毕竟是一种新的感受，新婚的柔情还未品够，就饱尝分离的痛苦。分离的痛苦再加上东西文化的不适感、遭受不公的愤懑感等等因素使诗人开始回味他的婚姻生活。1923年在美国创作的《红豆》组诗就是诗人描述自己婚姻的重要作品。在《红豆》组诗中，作者用甜蜜的心情描画了自己的蜜月生活：“我曾在玉萧牙板，／一派悠扬的细乐里，／亲手掀起了伊的红盖帕；／我曾著着银烛，／一壁撷着伊的凤钗’／一壁在伊耳边问道：‘认得我吗?’(三十六)“你午睡醒来，／脸上印着红凹的箪纹，／怕是链子锁着的，／梦魂儿罢?／我吻着你的香腮，／便吻着你的梦"。”(三十八)在《红豆》组诗中，诗人还用很多新颖有趣的比喻表达了自己对妻子浓浓的相思之情。在诗人笔下“相思”成为那匍匐在人身边撩得人整夜不睡的抹月光，成为了出奇不意咬人一口留下奇痒的蚊子，成为了一支入侵心门的部队……这些比喻既展现了闻一多丰富的想像力，也充分展现了闻一多对妻子深深的思念。在《红豆》组诗中诗人还热情地赞美自己的婚姻与自己的妻子：“我俩是一体了!／我们的结合’／至少也和地球一般圆满。”(十>；“但我要描出我常梦着的伊——／一个通灵澈洁的的天使!”(三十九)；“我们自己的爱力／在天边碰着，／碰出金箭似的光芒，／眩瞎我们自己的眼睛”。(四十)这些诗歌充分印证了婚姻中的闻一多强烈的幸福感与满足感。他对梁实秋说过“世上最美妙的音乐享受莫过于在午问醒来静听妻室儿女在自己身旁之轻轻的停匀的鼾息声。”闻一多的妻子高贞性格柔顺，她爱自己的丈夫和家人。在动荡的年月里，她一直伴随丈夫左右，随他四处奔波，给他养儿育女，给他一个温馨的家。妻子的贤淑让闻一多依恋自己的家，爱自己的家。

闻一多的儿子在回忆父亲与母亲的婚姻生活时，曾经提到：“新郎呢，他显然喜欢妻子的温柔纯朴、善良宽厚、贤惠和勤俭。尤其令他感到欣慰的是，她虽不可避免地带有一些封建妇道的影响，却有一颗不甘于现状、向往自由的心。面对清纯的妻，他心里充满复杂的感受，其中有对她的同情和怜爱，也有自身的苦涩与哀怨，更有一种同‘命’相怜的酸楚笑语声。”正如闻一多的儿子所说，妻子的温柔与贤惠让闻一多感受到婚姻的美好，但同时这种婚姻存在的不合理也让诗人感到无比的痛心和苦涩。这种不合理首先体现在婚姻的包办性质上，因此诗人用“我们是鞭丝抽拢的伙伴”(二十四)、“我们弱者是鱼肉；我们曾被求福者／重看了盛在笾豆里，／供在礼教底龛前，／我们多么荣耀啊!”(二十五)、“他们削破了我的皮肉，／冒着险将伊的枝儿，／强蛮地插在我的茎上”(三十)等诗句诅咒了那将婚姻强加于两人的外力，充分地流露出这种强加的婚姻给自己所带来的苦涩与无奈。闻一多的婚姻缺憾还体现在夫妻双方之间的文化差异和隔膜上。闻一多曾经非常努力地去提高妻子的文化水平，如他早年写信给未来的丈人让他安排妻子上学接受文化教育，还有在婚后不断督促妻子学习，即使在妻子快要生孩子的时候，闻一多还写信给家人让他们给孩子找乳母，不要因为照顾孩子而耽误妻子的学习。但闻一多所做的这些并不能根本上改变闻一多和妻子之间在学识和思想上的差距，这种差距让闻一多非常地痛苦也非常地焦虑。诗人通过他的诗歌传达出这种痛苦，“哦，脑子啊!／刻着虫书鸟篆的／一块妖魔的石头，／是我的佩刀底砾石，／也是我爱河里的礁石，／爱人儿啊!／这又是我俩之间的界石!”(三十一)对于夫妻俩思想上的隔膜、文化上的差距，诗人是深感忧郁的，他担心这会成为婚姻道路上的重要障碍，“冬天的长夜，／好不容易等到天明了，／还是一块冷冰冰的，／铅灰色的天宇，／那里看得见太阳呢?／爱人啊!哭罢!哭罢!／这便是我们的将来吆!(三十三)”可见这种文化差异给诗人的婚姻蒙上了一层阴影。

闻一多既珍惜婚姻的安定又痛心于婚姻的缺憾。在不能漠视和选择这种情感的局面下，那么闻一多是怎样处置这样的矛盾呢?笔者认为，闻一多采取的是尽力弥合缝隙的办法。他选择了用忠诚来稀释这种痛苦，以热烈之心感染和善待妻子，凭借传统的文化韵味来说服旁观者。¨ 因此他在诗中写到“我的人儿她不爱说话，／斋里夜夜给我送烟茶；／人家里灯光象是泼溶银，／吴歌楚舞不肯放天明——／我们怎能够比别人?／／人睡向青山去休息，／我们也一同走人黄泉里；／人堂上的燕子找不着家，／飞到我们的檐前骂落花— ／我们比别人差不差?”(《比较》)这里可以看出诗人试图用家庭的安稳、情感的忠贞来安慰自己、说服自己。应该说这些出于理智的考虑的确让闻一多的家庭保持了完整，但这并不意味着闻一多在思想上与情感上已彻底地屈从了现实的安排。在精神上，闻一多从没有放弃过对两情相悦的浪漫情感的渴望。因此在他后期的诗歌中，对两情相悦的浪漫生活的渴望和对柴米夫妻间责任的认同这两种情绪复杂地交错在一起。这种复杂的心绪在他的诗歌《大鼓诗》中得到了很好的体现，“让我只在静默中赞美你，／可是总想不出什么歌来唱。／／纵然是刀斧削出的连理枝，／你瞧，这姿势一点也没有扭。／我可怜的人，你莫疑我’／我原也不怪那挥刀的手／… …我知道你永远起不了波澜，我要你永远给我润着歌喉。／假如最末的希望否认了孤舟，／假如你拒绝了我，我的船坞，／我战着风涛，日暮归来，／谁是我的家，谁的我的归宿?／／但是，娘子啊!在你的尊前，／许我的大鼓三弦都不要用；／我们委实没有歌好唱，我／既不是儿女，又不是英雄!’’(《大鼓师》)很显然这诗里面既有诗人对柴米夫妻间质朴情感的认同，又有诗人面对这种平淡的夫妻生活的无奈。对于自己的婚姻，诗人始终在认同与不认同之间痛苦地挣扎。

热情的闻一多从没有放弃过对美好的爱情和婚姻的憧憬与想像，但理智的闻一多却又努力克制自己的情感以避免自己和家人受到困扰。闻一多的情感世界是充满张力的，在冷静中有着热情，在克制中又有着抗争。正如王富仁所说：“正视现实又执着于理想，实际上是把坚实的追求置于坚韧的忍耐之中，现实是铁的不移的事实，必须要忍耐也只能忍耐，不忍耐现实的重压便是自身的毁灭，一切的理想都成泡影，但这忍耐不能是屈服，不能是甘愿如此，而必须是为实现自己的理想而忍耐。这种忍与不忍的对立也是闻一多诗歌张力的来源。”

参考文献

[1][4][6][9]梁实秋．谈闻一多[A]．梁实秋怀人丛录[c]．北京：当代世界出版社，2007：57，82，82，85．

[2][8][12]王富仁．闻一多诗论[A]．闻一多名作欣赏[c]．北京：中国和平出版社，1993：23，4，22．

[3]闻一多．冬夜评论[A]．闻一多全集(第 2卷)[c]．武汉：湖北人民出版社，1993：87．

人文精神的现实意义范文第2篇

【论文摘 要】探讨人文精神的内涵，新课改条件下中学语文教育贯穿人文精神，实现三大人文目标的方法。

从历史上看，无论是中国古代教育，还是西方古典教育体系，都能够找得到人文精神的痕迹。“人文精神”一词源于欧洲文艺复兴时期，应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。中国最有代表性的教育是西周的六艺教育，“六艺既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养”。

中国的中学语文教育，在人文精神的内涵上面，兼具中国古代教育和西方古典教育的双重特点：一方面，强调语言文学的实用性和功能性，另一方面，强调人和艺术之间的关系和影响。

然而，一直以来，在应试教育的影响下，中学语文更多被视作一门语言学科，而不是一门文化学科，这就导致了在语文教学过程中，片面追求语言文字的教学传授，而忽视了对学生人文精神的传递，导致语文教育本身出现严重的背离，失去了应该达到的效果。在新的时代，新的教育环境下要求我们重新审视人文性的内涵。

如何在中学语文教育中贯穿人文精神，笔者认为，主要从下面三个方面入手，也是在中学语文教育中应该达到的三大人文目标。

一、教师应该学会“因材施教”

这里的“材”是指教材，这里的“教”是人文精神的传递教育。教师需要针对不同的课文，从不同方面去挖掘其内在的人文精神，以适当的方式传递给学生。

比如李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，可以从中国古典文化的角度出发，让学生了解，古人在诗词歌赋和个人情感上面是如何结合的，是如何达到“寓景于情”的。笔者就曾经拿上述两篇诗词和徐志摩的《再别康桥》进行对比，同样是描述一种离别感怀的思绪，同样带有淡淡的忧伤，但古人在情感表达上显然要含蓄得多，而作为近现代诗人的徐志摩，则更多带有近现代文学的人文情怀，更加外露，更加直白。

通过这样的方式，用不同课文去传达不同的人文特质，不但能够有助于学生迅速理解课文，感受内在的人文精神，而且能够让学生对语文教育产生浓厚兴趣，进一步推动语文教育的顺利开展，这无疑是一个双赢的过程。

二、重视学生个人观点的表达

在语文教学过程中，教师要学会用人文精神与学生互动，重视学生作为人文主体所表达出的“个人观点”。

这一点更多受到西方古典教育体系的影响，在西方，学校教育更多强调思维发展的方法教育，教师主要是引导学生去思考，而不是主导学生去思考。

比如朱自清的《背影》，可以引导学生发表自己的看法：对于父亲，朱自清在文章里面到底表达了怎样一种感情。在讨论过程中，就有学生提出了跟传统看法不一样的观点：朱自清和父亲之间这种默默的爱，带有淡淡的哀愁，而在这种哀愁背后，凸显出父子之间不善于沟通的现实，都不善于表达对对方的关心和爱护。尽管这只是一家之言，但是从激发学生对语文的兴趣和培养独立思考能力的角度来看，这种对语文课文的传统观点提出自己的看法进行探讨，还是值得鼓励的。培养学生对未来可能产生的问题的判断能力，以及解决这些问题的探索能力，从本质上说这就是一种人文精神的体现。 转贴于

三、注意语文教育和社会背景的结合

社会生活是本大书。语文教学要是离开社会，离开生活的运用和实践，囿于沉淀、封闭的语文话语系统，就会割断与现实的映照递换关系，致使知识无法内化。作为人，即是个体的，也是社会的，语文的外延几乎与生活相等，每个人都关心自己的生活环境，即社会。

比如鲁迅先生的文章在中学语文教材中的减少，这是一个社会热点，笔者就组织学生讨论，鲁迅先生的作品，对于今日之社会到底还有无现实意义。在讨论中，学生针对鲁迅先生的不同作品，也提出了各自的看法。这些看法也许不具有太多的权威性，但是都是学生从自己身边谈起，阐述自己对鲁迅作品的看法，进而表达自己对社会现象的思考。在讨论中，笔者和学生们逐渐将观点归纳总结到一个方向：鲁迅先生的作品到今天依然存在很大的现实意义，对于国家来说，鲁迅作品传递着一种自强不息的民族精神；对于个人，鲁迅作品表达了一种修身齐家治国平天下的个人奋斗精神。

在这样的社会性探讨中，进一步帮助学生加深了对语文课文的理解，这实际上也是将语文教育实践和社会实践结合起来的一个方法。要拓宽语文教学的外延，让语文走进生活，促进学生关注生活，关注社会。如进行社会调查、采访、参加义务劳动等，使学生更好地思考社会，了解现实世界，增加理性认识，使语文这门“文化精粹聚会的学科”闪烁着人类智慧之光，闪烁着人文主义的光芒。

以人为本的教育理念是时展的产物。培养学生独立思考能力、情感表达能力和社会理解能力，这就是人文精神在中学语文教育中的三大关键。

笔者认为，只要解决好这三个方面的问题，就能够真正推动学生在语文教学中感受到人文精神内涵，完成语文功用性和人文性的完美结合。也只有这样，才能把课堂变成学生展现自我的舞台，让中学语文教育迸发出巨大的吸引力。

参考文献

①曾 军 .《对 中 学 语 文 的 人 文 关 怀 — — 王 又 平 教 授 访 谈 录》 [J]

人文精神的现实意义范文第3篇

一、新闻史在新闻教育中的地位与作用

（一）培养人文精神

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。

人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。人文精神的内涵在于：一是人文精神是“对人的价值追求”，提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现；二是人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”，其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣,亦即人文精神，认为人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动的内在灵魂与生命；三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中，强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓,促进人的进步、发展和完善；四是人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事；五是人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度,它包括对人的个性和主体精神的高扬，对自由、平等和做人尊严的渴望，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索等。

而任何的历史教育，“从根本上讲是一种人性化的教育，是通过授予历史知识，使受教育者在认识自我世界、认识和适应社会、处理人与人之间关系的能力和审美能力等方面得到发展”的教育。因而真正的新闻史教育，应当以新闻事业所关乎的人为中心，把握人对于新闻事业发展所起到的作用和影响，追问新闻事业的发展背景对于人的意义与价值，辨析以人为主体的新闻事业发展规律，并最终学会观照当下现实。

（二）把握新闻事业的一般规律，提高理论素养

新闻理论素养的内在要求其实是加强人文素质与人文素养的融合。科学素质的基本内涵可以分为两层来理解：一是掌握人文、社会科学和现代自然科学的知识、技术、能力，提高媒介素养，即获取信息、解读信息、使用信息的能力，也包括社会交往能力、新闻敏感能力、语言表达能力、网络操作能力等。二是养成实事求是，独立思考，勇于创造的科学精神。即求真、创新、怀疑和坚持，包括启蒙精神、怀疑精神、理性精神、批判精神、创新精神。媒介素养就是以批判性思维为核心的，它是批判性思维与媒介文本解读的结合。

以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。任何理论都是从事实中总结得出。而历史是每一个事实的积淀。尊重新闻历史，才能更好的理解新闻理论，提高个人理论素养。

二、新闻史在新闻教育中的误区

（一）当前新闻史教育缺乏横向拓展

长期以来，新闻史被视为枯燥乏味，基本上是人物、事件、时间的简单罗列。这实质上是教师将新闻史视为孤立的个体，只重视历史知识的简单传授，自然谈不上教学效果。在教学中，横向比较就是运用共性和个性辩证统一的原理和方法，通过横向联系形成整体，将某一历史时段新闻业发展的“点”提升到人类社会新闻业发展的“面”上去考察，将某时期的新闻史实与其他方面史实相联系，探讨新闻的共性、个性。从构建“大新闻传播史”的观念看，新闻传播史的任何一个片段都可算是当时社会政治经济的一个重要组成部分，是社会史、经济史、文化史。

横向比较观照也不应拘泥于一国的时空范围。比如在讲述美国新闻史20世纪初大众化报业和黄色新闻时，可以首先分析其社会背景、特征，启发学生是否有类似的报业现象可进行比较，再让学生审视当前我国都市报大战：新闻炒作，恶性竞争，同质化等现象。

中国都市报发轫于1995年《华西都市报》，如今走过十多年的发展史，但回头看美国这段新闻史，虽然国家不同，却是“历史惊人的相似”，社会主义市场经济体制下我们的报纸将走向何处？可以通过组织学生阅读材料、报纸深入讨论，促进学生对当今新闻史———都市报现象进行剖析。

（二）当前新闻史教育缺乏纵向延伸

实际教学中，人们更关注现实的媒介生态环境，注重对现时舆论事件和话题的把握。新闻史教学忽视了新闻的历史传承性及新闻的历史视角，淡化历史对于新闻业务的指导作用，使学生产生为学历史而学历史的错觉。而更多的新闻史教学中并未加强纵向延伸，联系现实情境，将历史的讲述与现实重大变动结合，没有注意历史知识的现实意义。所以，新闻史教学中缺乏课程的贴近性，难以使学生对历史有深刻的感知与理解，也难以培养学生增强分析解决现实问题的能力，很难体现出新闻史的价值在于启示现在、昭示未来。

正如学者李彬所言，所谓新闻传播史不过是当代媒介世界的有机构成，一切新闻传播史的意义同样取决于当代的环境和语境。因此，现在时而非过去时才是新闻传播史的本质属性，学习与研究新闻传播史实际上都是基于现实而非思古幽情。只有从当代性的角度才能把握新闻传播史的真谛，当代性而非历史性才是新闻传播史的根本所在。

三、新闻史教育中“瓶颈效应”呼唤“东风效应”

所谓“瓶颈效应”，反映的是一定社会心理过程中各个因素、环节的相互关系。社会角色扮演者在进行某项创造活动时，在从事某一学习、工作和生活的角色行为时，要求与之相关的各因素、环节配合与协调并进，其中如果某一因素和环节跟不上，就会成为“瓶颈”卡住整个活动和某一行为的正常进行。而通过观察研究，我国当前新闻史教育滞留于“前茅塞顿开”状态，而难以在形式和内容上创新与提高。由此看来，突破当前新闻史教育中的“瓶颈状态”而使之得以提高和改进欠缺“一剂东风”。

在新闻史教育中，如何使得“东风效应”迅速到来，而冲破“瓶颈效应”，首先要调整新闻史教育自身的行为欠缺，重视教学中思维想象力的养成，着力扩大教学中的联系点，积极寻找新的“要素子系统”，呼唤“东风效应”以消释“瓶颈效应”。

人文精神的现实意义范文第4篇

高职院校是我国教育结构中重要的组成部分，其更加注重学生技术和能力的培养。美术课程是高职院校学生常修的一门艺术课程，其不但可以提高学生的艺术素养，还能提升学生的审美能力。人文精神强调的是以人为本的思想，近些年在我国教育中的体现越来越多，很多课程的教学开始渗透人文精神。但是目前，我国高职院校美术教学仍然存在一定的问题，难以进一步发挥人本精神的作用，阻碍了高职院校美术教学质量的提高。

高职美术教学人文精神渗透过程中存在的问题

高职美术教学能够使学生不断提高自身的修养和艺术鉴赏能力。学生在美术学习时精神比较放松，能够缓解自身的压力。人文精神研究的是学生的思想和内涵，以树立完美的标榜和形象，以引领学生的思考自己的人生观和价值观。传统的高职美术教学并未重视培养学生的人文精神，教师只是指导学生模仿其他人的思想，而这种模仿的精神并不是以学生的利益具有直接联系。而随着利益的不断冲击，以及社会对实践和技术要求的提升，精神层面往往被忽略。高职院校的教学目标是培养学生的专业技能和动手能力，以满足市场发展的需求。这种教学目标也忽略了精神层面的培养，学生在学习过程中只是一味的模仿别人的内涵和思想，进行着枯燥的技术训练。学生缺少对人文精神的领悟和理解，难以在艺术成面上真正的提高自身的素养。更不能将自己的创意和思想融入在作品中，作品的质量和表现力较差。教师的教学目标仍然停留在培养学生的能力上面，很少关注学生精神层面的成长，导致很多学生虽然美术技巧十分优秀，但是对事物的看法和处理方法存在一定的问题，自身的人生观和价值观也无法符合社会的要求，严重影响其今后的发展。因此，高职院校应重视学生的德育教育，将人文精神融入到美术教学，以提高学生的综合素质。

人文精神在美术课堂中的体现

1.在艺术欣赏和评价方面的体现

锁着教育改革的不断深入，教师开始注重学生实践能力的培养。教师要求学生对自己的作品进行分析和阐述，将作品创意的来源以及具有的思考、创作过程进行讲解。这就要求学生要认真思考，将自己的真实想法表达出来，以说服老师和同学。学生创作过程是学生思想的直观体现，其作品所表现的内容决定了学生的艺术境界。教师要注重对学生的引导，以提升学生作品的内涵，鼓励学生将更多的自身思想融入作品。教师为学生提供作品后，并不能仅仅要求学生进行绘画，还要要求学生了解作品创作的背景和环境，以提高学生对作品的理解。学生要对作品深入研究，从不同方向进行诠释。因此美术教学不单单要求学生绘画出优质的画面，还要体现画面的意境、思想，体现人文精神。

2.在实际创作和作品设计中的体现

美术教学更加强调实践能力的培养，构图原理、绘画技巧以及作品的实用性都是美术教学的主要关注点。学生不单单要学习绘画的技巧，还要学生将一些理念通过作品进行传达。因此，作品要具有传达性意义，学生的作品要根据要求传达具体的理念。这就要求学生具有精神层面上的设计感，以体现作品的艺术性。因此，学生在进行作业时，首先要思考作品的现实意义，从设计角度将画面的物体通过实物进行展现。学生需要大量阅读相关书籍，以提升作品的人文精神。教师要培养学生的人文精神概念，使其能够在创作时准确的传达作品的意义。人文精神的体现是提升作品意境的重要手段，其能够直接体现学生的艺术素养。

3.在显示交流中的体现

学生虽然是独立的个体，但是其需要生活中的其他人进行接触和交流。家人、朋友、老师、社会人员都是学生将接触的对象。学生与不同的人进行交流时，需要运用不同的思维，采取适当的接触和交流方式。具体来讲，不同的人的素养不同，交流时也就需要学生不同的素养。美术教学能够锻炼学生对人文精神内涵的具体应用，其对学生今后的生活具有重要影响。学生看待事物的态度，面对不同问题时的做法，都是学生人文精神的体现。生活中的很多事情并不是按照人们的预期出现的，学生对于事情所持有的态度和精神思想就决定学生处理事情的具体做法。在实际做法中，学生的人生观和价值观得以清晰体现。因此，美术教师要主要人文精神内涵的培养，以提升学生的思想境界，这是人文精神的重要体现。

总结

人文精神的现实意义范文第5篇

【关键词】地理教学 人文精神 养成途径

人文精神作为一个民族的灵魂按，是整个民族的共同精神追求，是在漫长的历史长河中不断提炼、培育、总结和发展的，人文精神决定着一个民族的辐射力、影响力和凝聚力。由于地理学科具有人文科学与自然科学双重属性，蕴涵着十分丰富的人文精神和科学素质，教师提升学生的人文素质，这对于促进他们全面发展和提升地理教学质量来说相当关键。

一、创新整合地理教学内容

地理课程作为我国教育体系中培养学生人文精神的关键一环，教材内容是展开知识传授和人文精神养成的主要依据，在地理教学中，教师要想帮助学生养成良好的人文精神，需以教材内容为基础，对教学内容进行科学的创新。因此，地理教师在具体的教学实践中进行人文精神教育，不能仅仅依靠教材内容，还需适当的拓展和延伸教学，并根据学生的实际特点与当地地理环境，精心融合人文和科学精神，整合出适当的地理教学资源。例如，在“地势和地形”教学过程中，教师可先运用中国地形图(分层设色地形图、地形剖面图)让学生观察我国的地势特征，以及主要地形类型，初步了解我国的自然条件和地形地貌。并利用多媒体技术展示我国不同地形区的图片或视频短片，让学生思考它们分别属于哪种地形，对整体地形产生感性认识。然后，教师运用多媒体教学设备一些我国不同地形区域具有代表性的人文景观和自然景观，搜集课外内容，诸如布拉达宫、都江堰、苏州园林等人文景观；雅鲁藏布江大峡谷、长江三峡、江南丘陵等自然景观。如此，让学生对中国的地形和地势产生整体印象，并通过对祖国大好河山的欣赏，激发他们的爱国热情。

二、合理运用地理教学方法

在地理教学过程中，教师为培养学生的人文精神教学方法比较关键，让他们掌握地理知识的探索过程，不仅可使其全面、系统的学习地理课程，发展学生的地理综合能力，还可帮助他们养成良好的人文精神。为此，地理教师学结合具体的教学内容和学生的学情，采用丰富多样、新颖别致的教学方法，而且教学空间不仅仅局限于课堂之上，教师可带领学生走向课外，或对当地的地理环境进行考察，通过科学的教学方法融入人文精神。比如，在教授“多民族的大家庭”时，教师可采用音乐渲染、趣味导入的方式，利用多媒体教学设备播放歌曲《爱我中华》，让学生知道我国的民族数量，告知他们：我国民族数量多，分布不均，具有“大杂居，小聚居”的特点，各个民族有着不同的生活习俗。然后，教师可将教学重点放在“中国民族文化”上，要求学生以小组为单位合作学习，利用信息技术搜集一系列少数民族风情的图片及相关资料、服装或民族舞蹈，认识到我国的民族文化绚丽多彩。运用这样的地理教学方法能够促使学生树立正确的民族观，激发他们民族自豪感，并在学习中对祖国各族人民及文化产生热爱之情，学会尊重各族人民的不同生活习惯。

三、积极创设良好教学情境

不少地理知识都与学生的实际生活关系密切，在地理教学中教师可结合实际生活内容在课堂上创设真实的教学情境，使其意识到生活中存在着大量的地理现象，将地理教学与日常生活有机整合，利用生活信息培养他们的人文精神。所以，地理教师在课堂教学中需努力需求教学内容和实际生活之间的结合点，引导学生在现实社会中发现、探究地理知识，思考人文现象，在潜移默化中感染他们，借助教学情境促使学生养成优质的人文精神。例如，在“因地制宜发展农业”教学实践中，教师可将一些农产品带到课堂上创设情境，包括小麦、玉米、花生、大米和红薯等，让学生知道虽然现代化水平越来越高，但是离不开基本的农业支持，知道农业的主要部门和重要性。教师也可利用课余时间组织学生参观当地的农贸市场、农业基地或农田，了解发展农业的意义和作用。同时，教师应要求学生进一步联系生活实际，知道我国农业在地区分布上的差异，理解农业分布出现差异的原因主要是自然条件和社会经济条件。教师需引导学生关注家乡山区农业生产的发展，培养他们热爱家乡、建设家乡的情感，通过对真实教学情境的创设和应用发展其人文精神。

四、总结

在地理教学中进行人文精神教育与其他学科相比，有着得天独厚的优势，是培养学生人文精神的有效途径。所以，地理教师需深度挖掘教材中的人文因素，创新和整合教学内容，运用科学合理的教学方法提高学生的人文精神与人文素养。

参考文献：

[1]于春秋.浅析初中地理教学中学生人文意识的培养[J].课程教育研究,2013,35:183.

[2]付贺梅.浅谈乡镇初中地理教学中人文精神的培养[J].中学地理教学参考,2014,14:6-7.