对人文主义的认识

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对人文主义的认识范文第1篇

[关键词]科学人文主义；素质教育；启示

中国分类号：G4

科学主义教育思想和人文主义教育思想在历史上经常表现为互为消长的发展形式，“在人的社会化和个性化、认识和情感、科技知识和人文修养以及教师和学生关系等等方面，都存在着各执一端的不同观点和主张。”[1]科学教育和人文教育都明显有各自的优点和偏颇，都是构成完整教育不可缺少的部分，都只是完善教育的一半，只有加强和促进科学与人文的融合、沟通，既给学生科学知识，又给学生人文知识；既培养学生求真、求实的科学精神，又培养学生求善、求美的人文精神，才有可能全面推进素质教育。

一、科学人文主义教育思想的内涵

科学主义教育思想侧重于人的社会化，为生活生存做准备，而人文主义教育思想侧重于个性化，重视知情意的发展。事实上“人格的教育和为生活作准备二者事实上是不能分离的。没有人格的世界不过是一架无生命的危险的机器，而处在真空中的人格不过是一些幽灵而已”。[2]科学与人文整合的教育就是要求从现实的社会发展和个体自身需要出发，使人最终成为一个多方面健全发展的人。

（一）科学人文主义教育的概念

科学人文主义兴起于二十世纪中叶，是人文主义、科学主义相互对立之后的高度融合，联合国教科文组织国际教育发展委员会把科学人文主义称为“科学人道主义”，并解释道：“它是人道主义的，因为它的目的主要是关心人和他的福利，它又是科学的，因为它的人道主义的内容还要通过科学对人与世界的知识领域不断地做出贡献而加以规定和充实。”[3]

“科学人文主义教育即科学教育与人文教育的合流，既给学生科学知识，又给学生人文知识；既培养学生求真、求实的科学精神，又培养学生求善、求美的人文精神。”[4]引导和满足人的两种需求和追求，促进人的身心和谐发展。

（二）科学人文主义教育的哲学基础

科学人文主义教育思想的形成，不仅仅是历史发展的必然选择，而且有着一定的哲学基础。首先，科学人文主义教育既要提升人认识、适应和改造社会的发展，又要促进社会向前发展。其次体现培养人的内在价值，又要体现社会的外在价值。“社会的发展并不必定促进个人的发展，手段价值的实现未必能满足目的价值的需要。因而，科学人文主义教育据弃了非此即彼的二元对立的思维方式。主张教育的个人价值或者内在价值与社会价值或者外在价值的统一，使科学主义教育与人文主义教育实现有机的整合。”[5]

二、对我国提倡的素质教育的认识

（一）对素质教育概念理解

素质教育是全面贯彻党的教育方针，“以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的德、智、体、美等全面发展的社会主义事业的建设者相接班人的教育活动。”[6]素质教育“是以树人，育人，提高人的整体素质，形成人的健全人格、提高主体意识、发展良好个性为根本目的的教育”。[7]

（二）对素质教育的重新认识

我国已经围绕素质教育进行全面的教育改革，但是对素质教育的认识还存在误解。其实素质教育不是全方位开课的代名词；不是取消学生作业，少做作业甚至于不做作业；不是仅仅加强音、体、美的艺术教育；不是自由放任的取消考试的教育。素质教育涵盖了教育的方方面面，是开放的，是多元的，充满智慧的教育。它倡导教育要使每个学生都尽可能地得到充分而和谐的、富有个性的全面发展。素质教育“所关心的是整个的人，而不只是作为产品的人，教育所关心的是富有创造性的生活，而不只是物质生产的生活。”[8]这些恰恰与科学人文主义教育的目的是一致的。

三、科学人文主义对我国提倡的素质教育的启示

（一）科学人文主义在教育目的方面，培养既会做事又会做人的人

科学人文主义教育思想与当代素质教育改革的目的都是要成为既重做事又重做人的教育，教人有方向感、有信仰。科学人文主义教育使学生学会理解、学会宽容、学会学习、学会认知、学会关心、学会共同生活、学会生存。我国所提倡的素质教育也将以追求人的终身发展效益，对学生一生负责，为学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会审美打下坚实的基础。

（二）科学人文主义教育思想在德育中将表现为理与情的结合

科学与人文的分裂归根结底是真与善的问题，真与善的关系具体化为科学理性与道德理想的关系问题。科学人文主义教育思想重视道德教育，在培养人关心自己同时关心他人、社会和人类利益。既尊重科学的价值，强调科技教育；又关注学会关心，学会负责任；培养人的自我责任感和社会责任感。意大利诗人但丁有句名言：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”有德无才要误事，有才无德要坏事。科学人文主义教育思想培养德才兼备的综合型人才。所以，我国的素质教育只有发展学生的各方面的素质，才能把学生培养成为综合素质高、适应能力强、能够独当一面的人。

（三）科学人文主义教育思想在教育内容方面，既重科学知识、也重人文知识

科学人文主义教育会在理工学科教学过程中有意识地渗透人文的精神，引导学生明确科学技术是用来造福人类，人文学科教育中有意识的穿插科学精神，培养学生既懂专业技术，又有人文精神，既能够有效地工作，又能更好地生活的新型人才。这样的教育正在成为素质教育所追求的目标。素质教育要求学生必须掌握为人类本身服务的科学知识，促进人和社会在物质和精神两方面的和谐发展，从而达到人、自然、社会的和谐共存。

（四）科学人文主义教育思想在教学过程中把智力因素和非致力因素结合起来，促进人潜能的发挥

科学人文主义教育思想不会因重视非智力因素，而忽视智力的发展与能力的培养，而导致影响知识的传授与技能的形成。也不会因重视智力因素而忽视非智力因素的发展，而导致人格的缺失。科学人文主义教育把非智力因素引入教学工作，完善教学理论，转变教学观念，明确教学目标，改革教学内容。把非智力因素和智力因素结合起来，使学生得获得理性的、情感的、精神的、审美的、体格的多方面健全的发展，同时也造就了完美的人格，使人的巨大潜能发挥出来。

参考文献

[1]黄济.教育哲学通论[M].太原：山西教育出版社，2004.264

[2]陈友松.当代西方教育哲学[M].教育科学出版社，1982.161

[3][8]联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存――教育世界的今天和明天[M].北京：教育科学出版社1996.8，226

[4]张娜.杨兆山.简论科学人文主义教育的地位[J].江西教育科研，（2003）12

[5]陶志琼.新旧之间：教育哲学的嬗变[M].重庆：重庆出版社，2003.195

对人文主义的认识范文第2篇

关键词： 风水文化;建筑设计;生态建筑;以人为本

中图分类号：TU2 文献标识码：A 文章编号：

我们所称的“风水”，语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。得水谓上，藏风次之”。

中国建筑文化在几千年的形成发展过程中，没未离开过建筑风水的字眼，从皇宫、皇陵的规划建设，到普通村落、民宅的建筑，无不留着风水学的痕迹。传统的“风水”在我国古代的建筑选址、规划、营造中无处不在。

但是，在社会主义的今天，有很多人认为讲“风水”是一种迷信的做法，是应该摒弃的封建思想。其实这样说是不公正的，人们会产生这种偏激的想法，是因为他们对风水学没有进行真正的了解。

一个被传承了几千年的文化传统，在传承的过程中，难以避免地被一些“职业人士”增添不少玄乎的东西，以求其神秘性，并进一步掌握对风水解释的垄断权。另外，仅从风水的表述形式也容易把它误会成迷信的东西。我们看到，因为时代的原因，风水的术语多有“吉、凶、大凶、煞、鬼”，等这些“迷信”的字眼。事实上，我认为，当时古人用这些字眼来表述风水时，并非迷信，只是古汉语词汇的局限而已。

世间万物都陈列在土地上，建筑更不例外。一栋或一组建筑所陈列的地就是建筑风水的大环境。人有好坏，地也有吉凶：有的人适宜从文、有的人乐于习武，有的人热衷做官等等；土地也是如此，因为先天的灵气或者后天的改造，有些地方山清水秀，适于居住、生活；有些地方荒凉孤僻，是风水学上所谓的“阴集”之地，也就是阴森森的感觉，或是通风采光不算好，或是水文环境不佳的等，适合做垃圾填埋场、污水处理厂、公墓等。

实际上，规划工作者在做城市规划时，也正是在根据这些用地的先天自然属性，再加以利用和引导，从而达到珍惜和合理的利用每一寸土地的目的的。

建筑风水学的实质是要在选址方面作为准绳，对地质、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及采取相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定的。也就是说，中国传统建筑环境设计思想——风水学在某种意义上具备了实用思想与文化因素的双重内涵。这实际上正符合设计在当代社会中体现出的复杂性——它既是商业现象又是文化现象，既是艺术现象也是技术现象。

中华民族有着五千年悠久的历史。在世界民族之林创造出了灿烂辉煌的东方文化。“天人合一”、“以人为本”是风水学的灵魂和核心，也体现了我们的祖先对优美的自然环境的追求。风水中的“大地有机”自然观，就是“天人合一”思想的最好表现，它不仅把天、地、人看作是一个有机的整体，而且还把其内在联系看作是息息相关、休戚与共的。“天地是大宇宙，人身是小宇宙”，人类在改造自然的过程中已经认识到了：人类最终的目的不是与自然分裂，而是与自然相融合，达到整体有机和睦相处，协调发展的目的。若违背自然规律，就要带来祸患。马克思早就预言：“人类要利用自然，自然界就要以某种形式来报复人类”。

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办；作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们不该如何进行建筑；还教导人们不该如何开挖采掘，以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水，然而客观实际却是保护了环境，保护了生态，保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”，要求人们，“顾其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态发生天翻地覆的改变的今天，更应遵循这一基本原理。近年全球范围的绿色革命运动，建筑学领域的生态建设，绿色建筑研究活动等，从其基本出发点来说，都是与传统的风水学思想相吻合的。

既然认识到传统的风水学在建筑设计中的意义，那么该如何去运用呢？我认为：当代建筑既应含有传统建筑的某些特征，又要保持与其的距离，表现出创造性。吸收传统建筑就地取材的优点，尽量运用采集运输便利的材料作为建筑和营造环境的原料和装饰元素。包括使设计能充分利用当地的地理条件和气候因素完成建筑的实用功能，减少资源的浪费，做到环保，节能，循环利用与可持续发展。

对人文主义的认识范文第3篇

一是方向性。

社会主义法治理念是社会主义制度下的法治理念，它有别于资本主义国家的“三权分立”体制下的法治理念。现实中，确有人受西方国家价值观念和政治法律制度的影响，鼓吹“三权分立”，质疑党对政法工作的领导，否定社会主义司法制度，主张全盘照搬西方的政治制度和法律制度。我们认为，人类法治文明的成果是没有国界或地域的，有其自身的共性，如民主选举产生的权力机构；以宪法和其他法律形式加以确认的民主制度；对权力制约和监督的机制；公民的民利制度等等。这些共性是人类法治进步的共同成果，可以借鉴和吸取，不能妄加否认或批判。但同时，我们也应该认识到我国法治理念的树立与“中国特色社会主义”是紧密联系的，坚持社会主义方向是法治理念之树在中国土地扎根、发育、开花、结果的内在要求，因为在中国这样一个具有两千多年封建历史的东方大国和经济文化比较落后的社会主义国家，法治建设（包括法治理念建设）是无法照抄照搬西方国家的经验和模式的，例如“三权分立”、“大陪审团制度”等等，而只能根据本国的国情和经验，探索有中国特色的建设模式和途径。当前要注意那些以西方标准来改造我们的审判制度和司法制度的思潮，要注意一些不顾实际的进行一些诉讼制度改革和宣扬西方诉讼观念的倾向，防止审判工作和司法改革迷失方向。社会主义法治理念这一命题的提出，使我们在司法意识领域有了正确的政治方向，通过它我们能深刻认识、理解中国特色社会主义司法制度以及审判制度的合理性和优越性，能统一思想、坚定信心，毫不动摇地坚持党对审判工作的绝对领导，推动社会主义审判事业不断向前发展。

二是阶段性。

社会主义法治理念是在社会主义初级阶段提出来的重要命题，它与这一阶段的社会主义市场经济、民主政治、精神文明、法治的模式、法制观念、司法改革、农村法治建设等相互联系，尤其与我党依法治国方略交相辉映，是在新的历史阶段对司法意识形态的高度概括。社会主义初级阶段是我国建设社会主义不可逾越的阶段，我们应该看到，正因为我国处在社会主义初级阶段，推进法治建设所必需的社会经济文化发展水平总体上尚比较落后，且发展很不平衡，公民的法律意识还普遍不高，特别是传统的权力过分集中的政治体制仍具有强大的运行惯性，这一切都决定了法治理念建设必然要经历一个长期努力、逐步积累的渐进过程，这就决定着我国的法治之路漫长而艰难。此外，对正处在社会转型时期的我国来说，社会政治的稳定无疑是社会主义现代化建设的一个最重要的外部条件，这也要求社会主义法治之路应有领导、有计划、有步骤地前进，不能超越现实的经济社会条件，提出不切实际的任务和要求，包括法治文化建设、法律制度建设和法治理念建设都应与我国现阶段的政治、经济、文化和社会发展水平相适应。

社会主义法治理念建设作为一个复杂的系统工程，既要克服现行司法体制中不利因素，又要培育与现行司法体制相适应的法治文化，法治文化的核心就是社会主义法治理念。从一定意义上讲，法律制度和法治文化两者是互相影响，互为因果的，法律制度的逐步完善和发展有助于法治文化的逐步培养和发育，而法治文化又为法律制度的有效运作提供相应的文化支撑和精神动力。因此，在社会主义初级阶段，我们在社会主义法治建设进程中，必须妥善处理法律制度建设和法治理念建设的辩证关系。一方面要从法律制度入手，真正建立有利于社会主义事业不断发展和国家长治久安的法律制度体系。另一方面，我们也要高度重视法治文化尤其是法治理念的建设，有针对性地对人们的法治思想观念进行一次深刻的革命，大力弘扬法律至上的思想、公平与正义的理念等等，消除各种与社会主义法治文化相违背的观念意识。为此，一要肃清传统的法律虚无主义思想的消极影响；二要铸造与社会主义初级阶段相一致的法治文化体系；三要培养与社会主义初级阶段的政治、经济和社会和谐发展相适应的法律信仰、法律情感，建构优化的法治心理。

三是大局性。

服务大局既是社会主义法治的重要使命，又是人民法院的政治责任。法院工作服务和服从于党和国家大局，保障国家和人民的利益是广大法官必须担负的神圣职责，也是有效履行职责的必然要求。就当前而言，审判工作服务大局，就是要保障社会主义经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设与新农村建设。基层法院在服务大局中，一要进一步强化大局意识，紧扣中心工作，立足审判实际，找准保障大局的结合点、服务大局的着力点，充分发挥司法保障作用；二要切实提高服务经济发展的能力。通过依法惩处严重破坏市场经济秩序的犯罪，平等保护市场主体的合法权益，规范市场行为，促进有序竞争和公平交易，依法快审快结快执与经济发展大局密切相关的案件，积极为经济发展提供良好服务；三要提高为新农村建设服务的能力。在新农村建设中做到工作前移、深入基层、贴近群众，强化职能，力保平安，对农村的各类纠纷要及时平息，各种矛盾要有效化解，使人民群众权利受到尊重、利益有所保障、纠纷可以诉求。四要提高保障构建和谐社会的能力。弘扬和谐本位的法律文化，更新司法理念，提高公正司法能力，促进社会 公平和正义。提高化解社会矛盾和风险的能力，妥善协调各方面利益关系，畅通社会各阶层利益诉求的司法渠道，善于运用法律和司法手段，促进社会和谐发展。

四是宗旨性。

在社会主义法治理念的建设中，“一心为民”是根本。“公正司法，一心为民”决不是一句简单的口号，它揭示了新时期人民法院的工作宗旨，是在全社会实现公平和正义的本质要求，它与“公正与效率”工作主题的基本价值取向是一致的。“一心为民”是检验审判工作法律和社会效果的新尺度，是人民法院密切联系群众的时代要求，是解决人民群众反映强烈的焦点、热点问题具体实践。因此，在社会主义法治理念建设中，我们不应脱离这一宗旨，要始终不渝地把实现人民当家作主、维护最广大人民的根本利益作为司法工作永恒的价值追求，把人民满意不满意作为检验法院工作的根本标准。

对人文主义的认识范文第4篇

关键词： 建筑施工； 企业； 人力资源管理

中图分类号： F272 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2011）05-0036-02

在世界经济一体化、企业国际化、人才竞争白热化时期，建筑企业经营的内外环境正发生着一系列的深刻变化，人力资源管理作为企业的轴心管理，对提升企业管理水平和企业长远发展都具有深远的价值。重视人力资源管理工作，提高人力资源管理水平是现代建筑施工企业增强竞争力，实现持续发展必然选择。市场竞争归根到底是人才的竞争，随着社会经济的高速发展，高素质、复合型的、开创型的人才也日益成为建筑施工企业发展的动力，谁拥有人才，谁就有可能在市场竞争中取得胜利。而人才作为建筑施工企业的一项极其重要的资源，如何在新形势下加强人力资源管理将对企业的发展有着深刻的影响。笔者在建筑行业工作30多年，结合自身体会，谈谈企业人力管理存在的问题及其对策，便于我们共同管理好企业，推动建筑企业实现跨越式发展。

一、建筑企业的特点

建筑企业一般成立时间早，由人拉肩扛小推车的时代走向了今天机械化半机械化的时代，人员结构复杂，文化程度参差不齐，队伍结构不合理，从业人员多。目前施工任务少，企业包袱大，困难重重。施工企业流动性强。还具有一定的分散性及灵活性，由于工程建设一般不在一个固定的区域，队伍跟着项目走，建筑项目的大小，决定需要人员的多少，时间的长短，有的建设项目建设周期长，施工人员长期在外施工，居住简陋，生活条件差，人员管理不够及文化交流少。建筑产品具有体积庞大、复杂多样、整体难分、不易移动等特点，从而使建筑施工除了一般工业生产的基本特性外，还具有下述主要特点：

1.生产的流动性

一是施工机构随着建筑物或构筑物坐落位置变化而整个地转移生产地点；二是在一个工程的施工过程中施工人员和各种机械、电气设备随着施工部位的不同而沿着施工对象上下左右流动，不断转移操作场所。

2.产品的形式多样

建筑物因其所处的自然条件和用途的不同，工程的结构、造型和材料亦不同，施工方法必将随之变化，很难实现标准化。

3.施工技术复杂

建筑施工常需要根据建筑结构情况进行多工种配合作业，多单位交叉配合施工，所用的物资和设备种类繁多，因而施工组织和施工技术管理的要求较高。

4.露天和高处作业多

建筑产品的体形庞大、生产周期长，施工多在露天和高处进行，常常受到自然气候条件的影响。

二、建筑施工企业人力管理存在的问题

1.“以人为本”的管理观念未牢固树立

国有建筑企业人力资源管理工作缺少统一性、长远性。尊重人和尊重人才的用人理念淡薄，管理者没有真正树立“以人为本”的理念，仍习惯于传统的人事管理方式，以行政管理代替人力资源管理，没有科学测量人力资源的价值标准，管理过程强调事而忽视人，人才的发现和利用意识相当薄弱，尽管存在选拔、奖惩和培训等方式，但其标准主观随意性强，形式重于实质；管理制度常受到领导个人意志影响，管理过程常被人为中断，情大于法的现象仍很普遍，不能真正做到任人唯贤、人事相宜。

2.“专业人员短缺”和人员富余的问题并存

建筑企业有大量的职工，本身建筑企业就是体力劳动，年龄偏大的职工干体力活就有困难，干些轻的工作也是可以的，但这工作在企业不多，干别的工种活，技术差，别的班组优化组合，行成了富余人员。富余人员一年还要缴社保费用，给企业背上了沉重的包袱。企业每年都在高校毕业生招聘会上，招些适合本单位专业的学生，来充实自己的人力资源队伍，但引进人才到了企业，有的一半年走了、有的呆两三年后有了技术就离开企业到别的地方发展去了，企业就成了其他建筑企业的实习工厂，培养人才的基地。可悲的是企业每年招人，每年都缺人，专业技术人员青黄不接，人才短缺。

3.人才选拔机制不健全

企业在人才使用上存在着“任人唯亲”、而不是“任人唯贤”，直接影响了企业的人力资源的充分利用。一部分国有企业名义上完成了改制但还是“换汤不换药”管理上走老路，没有实行“能者上，庸着下”，在职称评审、职务升迁等方面还是没有达到公平、公正地进行，还存在着关系网、小圈子论资排辈的现象，有才能的人闲置，使得人才向外跑，影响了企业的发展。

4.激励机制欠有效，员工的积极性和创造性未能充分发挥

目前，国有建筑企业还没有建立起完善有效的激励机制，现有的激励机制也因激励手段单一或者使用不当而难以产生应有的功效，加之用人机制不灵活，严重地挫伤了员工的工作积极性和创造热情，员工的竞争意识，危机意识淡薄，全员效率低下，缺乏追求效益的责任和动力；企业的分配制度尚未完善，尽管目前大多数国有建筑企业已基本上建立起以企业效益为中心的分配机制，但由于缺乏科学合理的绩效考核制度，出现了新的“平均主义”现象。绩效考核中领导的“感情”比例占很大一部分，这就会使企业员工产生的“不平衡”感，势必造成工作效率低下，凝聚力不强的状况。

三、建筑企业人力资源管理的对策

1.树立“以人为本”的观念

人力资源是企业价值增值中最具创造性的因素，把人力资源提升到关系企业兴生死存亡兴衰成败的高度来认识。在企业的管理中应树立“以人为本”的观念，提倡以人为本的管理方式，要尊重人才和高效发挥人才的作用，视人力资源为企业的宝贵财富，要善于挖掘员工的才能，使他们“人尽其才，才尽其用”，尊重、信任员工，对他们的进步和业绩要做充分的肯定，该职务升迁的要升迁，能晋级的晋级，关心他们的生活，企业的利益和他们的利益结合起来，参与管理，给每个员工有充分的发展空间，使他们一心扑在工作和企业上，形成强大的凝聚力，企业发展就有希望。

2.加强员工培训，鼓励员工参与企业管理

要加强施工企业的人力资源管理，应当强调“以人为本”的理念，以“人”为中心，提高管理者和员工的双向沟通；重视员工培训，为员工创造学习机会，提高企业员工整体素质；鼓励员工积极参与企业管理，让员工及时了解企业运行状况，使员工认同企业，增加员工责任感。采取的方式如：建立合理化建议奖励制度，设立员工意见箱等。

3.健全绩效考评制度

对员工在企业的考核，主要包括个人素质、能力、业绩、对企业的贡献，考核要公正、公平，激发他们的工作责任心和事业心，考核要对目标完成情况进行定量与定性相结合，平时与年度相结合，考核要有一定的标准，考核要有说服力，考核结果要公布，要与奖惩升降相结合，要让每个员工明白，在什么岗位有什么职责和标准、工作目标是什么，充分发挥每个员工的主观能动性，以谋取企业的最大利益。

4.用物质和精神激励留住人才、吸引人才

建立有效的激励机制，使员工与企业的长期发展紧密结合，高效的激励机制取决于管理者对员工的了解。企业应尽可能给人才提供充分的发展空间，鼓励人才向更高层次发展，让事业留住人建筑施工企业人力资源管理是什么充分挖掘企业内部人力资源，盘活人才。同时，在企业内部建立科学系统的人力资源管理制度，加强培养专业化的人力资源管理队伍，这样才能充分发掘现有人才潜在能力，一方面可以使各类人才得到更全面的发展；另一方面选拔原有人才，“磨合期”大大缩短，减少了企业损耗；第三方面挑战性的新岗位激励了人才、留住了人才。

5.创建优美的工作环境，提高员工工作效率

加强施工现场管理，创建一个整洁、优美的工作环境，不仅能提高员工的工作效率，还能树立企业自身形象，激发员工的自豪感，这对施工行业有重要的意义。

总之，企业一切财富中，人是第一位的。建筑施工企业若想在建筑市场开拓市场，促进自身发展，不仅要提高财力、物力方面的竞争力，更要关注企业人才方面的竞争力。建筑企业要在市场中站住脚，竞争中立于不败之地，必须做好人力资工作，解决好人力资源管理中存在的问题，才能建设一支高素质的员工队伍，才能获得良好的经济效益和社会效益。

参考文献：

[1] 王东升.加入WTO对人力资源开发的影响[J].2002（4）.

对人文主义的认识范文第5篇

论文摘要：人类科学观的发展经历了一个长期的演变过程，近代以来这种演变主要表现为科学主义与人文主义的分裂与融合。在这种背景下，波普尔受康德的深刻影响，在批判前人的基础上建立了自己的、完善的科学观。关于波普尔的科学观，学术界意见不一。笔者认为，波普尔的科学观强调科学中的人文精神和人文价值。在他的科学哲学思想中处处闪烁着人文主义的光辉。研究波普尔的人文主义科学观对于我们今天进行科学哲学的研究具有积极的借鉴意义。

一、科学观及近代人文主义科学观的发展

科学观是指一定时期人们对科学及科学发展的整体认识。近代以来。科学观的演变主要表现为科学主义和人文主义的分裂与融合。科学主义偏重于科学理论和语言，强调科学的纯粹性。培根的经验论和笛卡儿的唯理论奠定了这种科学观的基础，休谟则通过否定形而上学将唯科学主义科学观向前推进了一步。在现实中，自然科学在改造世界中取得的成功进一步导致了人们对它的推崇，而人的价值和意义被日益忽视。文艺复兴使人们重新思考和关注人的地位和价值，作为启蒙运动的思想家，康德看到了科学主义的弊端，并试图建立人文主义科学观，他说：“我们的理智不是从自然界中引出规律而是把规律强加于自然”。康德借助于理性的批判使人重新回归到无论物理世界还是道德世界的中心地位，可惜的是，由于对于形而上学解释力的不信任，他的尝试并不成功。随着科学技术的发展，唯科学主义的发展也日甚一日。但是康德以及启蒙运动的思想家们却为人文主义科学观的建立打开了第一扇门。人文主义科学观受人文主义哲学思潮的指引，人文主义哲学偏重于理解人(尤其是个人)的生命，倡导人的价值。19世纪中叶产生的生命哲学、唯意志主义、现象学、存在主义等都是人文主义哲学的代表。人文主义哲学为人文主义科学观的发展奠定了基础。人文主义科学观表现为反思科学的种种不良后果，重新思考科学理性与人的关系问题，强调科学发展中的人文精神、人文价值。进入20世纪以后，人文主义科学观的代表人物有费耶阿本德、马尔库塞、哈贝马斯等。

波普尔早年深受逻辑实证主义的影响，对于科学知识的增长问题产生了浓厚的兴趣。通过仔细思索，他发现逻辑实证主义把知识的起源归为经验观察的说法是不可靠的。康德作为近代启蒙运动的思想家对波普尔科学价值观的最终形成具有重要意义。康德的“哥白尼革命”帮助他建立了理论先于观察的思想。波普尔认为，康德“……的故事就是一个借助知识获得解放的故事”，他把康德的伦理学精神概括为：“敢于做自由的人，也尊重别人的自由”。波普尔的人文主义科学观深深地蕴涵在他的科学知识增长模式中。波普尔的主要著作有《科学发现的逻辑》《猜想与反驳》以及《客观知识》等，通过对这些著作的研究，我们会发现，波普尔的科学观实质上是一种人文主义科学观。

二、波普尔科学观的人文意蕴

在波普尔的著作中，他一直强调人对于科学知识增长的关键地位和作用，科学的本质是属人的。科学的最终目的同样是属人的，是为了人的解放与自由。

(一)借助于康德——“第一个清楚地认识自然科学之谜的哲学家”的理论，波普尔重新树立了人在科学知识增长中的主导地位

波普尔说“一个哲学家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一个谜，一个问题，或一个悖论”。波普尔分析说，作为牛顿的先驱，哥白尼曾经清楚地认识到，从历史或发生的观点看，观察并不是一个人的观念的源泉。观念先产生，并且它对于解释贯彻来说是不可或缺的：这些观察必须根据这些观念解释。观念是观察的前提。因此，康德的伟大贡献之一就是他看到，那种认为牛顿的理论是从观察推出的观点是荒谬的。波普尔从直观上、逻辑上以及历史三方面分析了康德对于牛顿的批判。康德意识到了这样的事实：和天文观察一样，甚至物理实验在发生上也不先于理论。康德说“我们的理性只能理解它按照它的设计创造出来的东西：我们必须强迫大自然答复我们的问题，而不是拖住大自然的裙带，让她牵着我们走”“……未经事先周密计划作出的纯属偶然的观察，不可能……与规律相连接。而规律正是理性所探寻的东西”。

从康德的论述中，波普尔认识到我们必须从问题出发，让自然面对假说，要求自然对我们的问题作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的问题的过程中，科学知识得以形成和增长。根据波普尔的观点，属于人的问题是科学知识增长的起源。很显然，问题恰恰是人的精神、意识积极能动的活动的结果。从问题出发这种认识是唯科学主义的禁忌，却是人文主义科学观的生动表现。

波普尔对于规律的认识与康德的态度有不同的地方，但是。他却从康德那里找到了对假说、观念和理论的肯定。波普尔把康德那句名言，即“我们的理智不是从自然界中引出规律而是把规律强加于自然”，稍加修改，变成了“我们的理智并不从自然界引出规律，但试图(成功程度不同地)把理智自由创造出来的规律加于自然”，这就使我们不难把握这一点，即：理智自由创造出来的规律即是人对于科学的设想，科学源于猜想使得我们的宇宙带有我们心灵的印记。同时，波普尔还使我们意识到，我们所谓的感觉材料不再是“客观的”，“非人属性的”，我们在消化我们的感觉材料时总是主动地把我们的理智的秩序和规律加于这些材料。可见，从科学发展的一开始，它的价值就在于为人服务。

(二)错误之于科学的重要性，是科学的人性方面的重要表征

波普尔建立了科学知识可错论。即：科学源于猜想和假说，而猜想和假说是充满非理性因素的，是可错的，科学知识的增长过程就是不断纠错的过程。我们不难理解，科学知识的可错性是人的可错性的外延。在波普尔的科学知识增长模式中，人的错误往往对于科学知识的增长具有重要意义，它是可证伪性的基础，即是科学分界的基础。波普尔在《波普尔科学哲学选集》中说，“我的著作是想强调科学的人性方面。科学是可以有错误的。因为我们是人，而人是会犯错误的。因此，错误是可以原谅的，只有不去尽最大的努力避免错误，才是不可原谅的。但即使犯了可以避免的错误，也是可以原谅的。”波普尔认为，“先是人，然后才是人创造了科学。既然人会犯错误。那么这种特性就会反映到科学中来，因此，科学家是会犯错误的”。由于人是可错的。我们可以不再将不可认识或者认识的错误归咎于我们之于上帝或者其他主宰者的罪恶，并彻底与权威决裂，真正从人本身的实际出发去发现和批判科学理论。波普尔认为：“夸大科学的权威性是不对的，人们尽可以把科学的历史看作发现理论，摈弃错了的理论并以更好的理论取而代之的历史”。从波普尔的论述中我们看到，对错误的认识是对人性特点的全面把握，他始终在理解人性，强调科学的人性方面。

(三)批判理性的建立使人的理性能力成为科学知识增长的动力

“构建科学的哲学。拒斥形而上学。认为哲学不是知识的体系。而是一种活动的体系”是唯科学主义的一大特征。康德对于形而上学是失望的，因而他诉诸理性，“他的哲学目的是通过对人的理性能力详加探讨，研究知识的起源、范围和界限。以便最终回答批判所关心的两大问题即自然必然性的原因和人的自由的原因”。虽然波普尔本人对于哲学同样不抱过多的信任——尽管我们发现波普尔的科学观是人文主义科学观。但他依然认为哲学是有意义的，他说“我们都有自己的哲学，无论我们是否意识到这一事实，并且我们的哲学是没有多大价值的。但它对我们的行为和生活的影响却常常是破坏性的。这就使得我们必须通过批判来改进我们的哲学”。波普尔深刻地认识到，“人文主义”或者“人文主义的”不是“人文科学”，即我们不能把人文主义狭隘地局限于历史、哲学和文学等学科。他继承了康德的批判精神，他的科学增长模式强调要充分运用人的批判理性来推动科学发展。波普尔反对自然科学必须接受来自第一哲学的原理的学说。他认为，同纯粹数学或应用科学相对立的自然科学属于人的意见领域，因而是可以批判的。

人文主义的一大特征是关注人的精神的成长，而这正是波普尔的科学知识增长模式的终极价值导向。波普尔说人的精神成长归功于其他人的批判，因此合乎理性就是准备倾听批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成长。同时可以使我们超越主观主义和唯意志论，从而使人避免陷入极端的、近乎唯心的人文主义。波普尔说“如果说人文主义关心的是人类精神的成长，那么，人文主义的传统不是批判的和合乎理性的传统，又会是什么呢”理性是人性的重要内含，是人的独特性表现之一。批判理性则强调人的批判精神之于理性的重要导向作用。从这个意义上说，波普尔是个真正意义上的人文主义者。

(四)波普尔的“世界3”是以人的精神自由为前提的

波普尔把知识区分为主观知识和客观知识。所谓主观知识是“预期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的获得和改变。包括具体的精神、气质。客观知识是由各种已知陈述组成。包括人类语言表述的理论及思想内容。客观知识被波普尔称为“世界3”，所谓的客观不是指唯物主义所说的“不以人的意志为转移”，而是指可以被主体间相互检验。“世界3”在波普尔那里是相对“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客体或物理状态的世界称为“世界1”：把意识状态或精神状态。或许包括行为意向的世界称为“世界2”。“世界3”不是孤立的、纯粹的，“世界2”一经表述或者形成文字——无论通过何种方式就纳入“世界3”。科学的分界完成于“世界3”。不难看出，波普尔的“世界3”中即包括了所谓的纯粹的科学。也包括那些科学观念、方法等等。波普尔认为。归纳或者演绎等规范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科学理性才相对可靠。科学不是纯粹的经验积累或者方法的演绎，而是存在理论架构的变化。这种理论架构的变化是人渗透着人的精神的。

波普尔认为知识的白板说是错误的，他的理由是在生命进化和一个有机体发展的每一阶段，我们都必须假定具有倾向和期望形式的某种知识存在，即背景知识的存在。从中我们可以肯定的是，背景知识的实质是人的精神成果的积累。波普尔的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”与“世界1”能够互动，即依靠精神、意识的力量来完成“世界3”的建构。波普尔强调精神在第一世界与第三世界之间所建立的联系，根据波普尔的逻辑，如果失去精神的这种联系的作用。“世界3”的理论就失去了存在的基础。把倾向和预期归为背景知识，这本身就是对人性的肯定。与此同时。强调对人类精神文明成果的继承性，强调人的精神力量对于科学的重要性，这是人文主义的要求之一。

持反对意见的人或许会说。波普尔的“世界3”是对科学与人性的割裂。事实上，正如我们所强调的那样。根据波普尔的思想，“世界3”的内容不仅仅是科学。“世界3”的增长必须依赖人的意识和精神。波普尔的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的价值。把“世界3”作为单独的世界加以区分恰恰是对人的创造性精神的尊重，是人文主义精神的弘扬。

综合来看，波普尔的人文主义科学观具有如下特征：强调科学活动中人的主观精神对于科学知识增长的决定性作用，把人的自由作为科学知识增长的出发点和最终归宿；人不能从属于科学，科学是属人的，认识的目的在于向真理的逼近并最终使人能够认识；打消科学的优越性，一切理论都是猜测性的，是可以批判的。可见，波普尔的科学观深深地印有人文主义的烙印。

三、波普尔人文主义科学观的当代价值

波普尔的人文主义科学观不同于传统科学观，他反对科学知识的绝对客观化、纯粹化。反对将科学的功能无限扩大。科学的起源就是“问题”以及对解决问题的期待和预见。同时，波普尔的科学观又有别于传统的人文主义科学观，他反对过分强调哲学的功能和人的中心地位，更不同意将科学与人文人为地分裂。那样既不可能也无益处。波普尔没有简单地将科学与人文糅合到一起。而是通过分析科学知识的增长过程以及增长方向，让我们切实地看到，无论是科学发展的内在特征还是外在表现上，科学与人文都是不可分割的。我们之所以说波普尔的科学观是人文主义的，是因为在波普尔的所有关于科学的思想中。都闪烁着人文主义的光芒。波普尔的人文主义科学观对于我们今天具有重要的借鉴意义：

第一，强调人文主义科学观，有助于培养和理解完整的科学精神。人文精神是人类精神的最深层表达。科学精神作为人类精神的重要方面，涵盖了理性、求真等基本原则，但却不能完整地进行反思，科学精神的目的性中缺乏对自由与发展的追求。因而科学精神对于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少终极关怀。波普尔的人文主义科学观，使人在追求真理中实现自我，而不至于使人在科学中失去自我。波普尔的科学观恰恰可以使人和人的属性充盈在科学内部以及科学发展的过程中，这既保证了科学的属人性，又使人尊重科学，不至于丧失科学性。

第二，用人文主义引领科学认识可以帮助我们把握科学发展的脉搏和方向。在对待科学的问题上，唯科学主义将导致科学的失控或者不可知论；而人类中心主义(人文主义的极端形式)又使我们失去了认识能力，不利于认识的进步和对世界的改造。人文主义所包涵的东西，如果用波普尔的标准来衡量的话，更多的是不可反驳的价值标准性的东西，因而，它无所谓科学与否。然而，毕竟人才是这个世界的主宰，我们认识和改造自然和社会的最终目的是为了人的全面发展。科学认识的进步归根到底是人类精神的成长。因此，在科学认识问题上必须从人的本质出发，用人文主义精神引领科学认识。波普尔的科学观把人的价值深藏于科学结构内部，让人的精神与科学一道进步。从某种意义上说，这也不失为一种合理的选择。