孝文化的含义

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇孝文化的含义范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

孝文化的含义范文第1篇

    艺术团体,来学校为师生普及高雅艺术,使学生们近距离享受高雅艺术的魅力,感受经典、学会欣赏、懂得艺术,丰富了校园文化生活,提升了校园文化内涵,受到师生热烈的欢迎,在校园中产生了强烈的反响。坚持长期开展,提倡普及教育。高雅艺术并不像人们想象的那样,与现代社会脱节,也不是只有少数专业人士才能享受的专利,学生们希望学校能更经常性的、有计划、有步骤地将高雅艺术引进校园。普及高雅艺术是一项长期的工作,不可能一蹴而就。必须要建立长效机制,由国家制定相应的政策,在高校建设大学生文化素质教育基地,推动“高雅艺术进校园”活动长期深入开展下去,为高职院校学生创造学习、欣赏和参与高雅艺术的条件,从而达到培养全面高素质人才的目的,提升校园文化的内涵。

    倡导红色校园文化,营造高雅艺术氛围。红色校园文化作为高职院校校园文化的一种新途径和有效形式,具有感染力强、形式多样化、与时俱进、价值高等优势,有利于帮助大学生树立正确的人生观、价值观、世界观,对加强和改进大学生思想政治教育,提升校园文化内涵有重要意义和作用。例如本校每年举办一期青年者团学干部培训班,将理论与实践相结合,连续三年赴革命圣地西柏坡进行红色教育;利用寒假“三访三学”社会实践活动,进行红色教育,使学生切身感受到党的伟大。通过主题班会、我的团日我做主、广播台、QQ群、微博等途径,加强对学生进行红色校园文化活动的宣传,形成浓厚的校园文化的舆论氛围。

    加强学生艺术团建设,促进学生全面发展。2002年,教育部颁发的《学校艺术教育工作规程》中指出,今后每三年举行一次全国的大学生艺术展演活动。为了响应教育部的号召,各个高校都应当组建自己的大学生艺术团。这些艺术团招收有一定艺术素养背景的学生作为主要群体,组建舞蹈队、合唱团、管乐队和话剧社等艺术团体,并给艺术团提供相应的场地、教师等资源,使其成为大学生艺术展演活动的主力军,在校内外各种文化交流与艺术教育展演活动中承担重要的任务。

    本校从2002年开始,一年一度的艺术节已经举办了10届。在学生中产生了广泛的影响,给同学们提供了施展才华、张扬个性的舞台,是学生组织和学生社团活动的一次盛会。参与人数和获奖人数都是全年学生活动中最多的。此外,目前我院已有包括大学生艺术团在内的学生社团80个,学生中不乏会小提琴、钢琴、古筝的同学,且有几位达到八级、十级水平。学生参与各个协会的兴趣也很大。可以说,全院师生对文艺生活有着极高的热情和期盼。通过这些活动的举办,陶冶了学生的情操,提升了艺术修养及综合素质。各个高校应当高度重视艺术教育的作用,把艺术教育作为培养学生综合素质的重要一环,大力开展大学生文化艺术节,普及高雅艺术,让艺术的气息充满着校园的每一个角落,让每一个普通的学生都有机会欣赏高雅艺术、参与高雅艺术,构建真正符合学校特色的高品位校园艺术。这不仅培养了广大学生的审美意识,促进了校园舞台艺术水平的提高与繁荣,更是促进大学生的全面发展,促进艺术教育水平的提高。

孝文化的含义范文第2篇

你们好！快乐的寒假生活已经开始了，你准备好了吗？好好安排你的假日生活吧！好好珍惜生活的每一天吧！过一个美妙的新春佳节吧！在这里，老师邀请每一位小朋友加入到寒假“争星夺擂”的比赛中，相信自己是最棒的喔！ 也希望家长配合学校做好以下工作：

一、指导孩子制订假期计划，劳逸结合。引导孩子完成各项作业，并适当地向老师汇报完成情况。

二、教育引导孩子养成观察生活、读报纸的良好习惯，拓展视野，丰富生活。

三、教育孩子遵纪守法，时刻提醒孩子注意安全。

四、寒假期间，鼓励孩子积极参与学校开展的相关活动：

我是文明小学子

完成目标：过年送祝福

（1）尝试着自制一张贺卡，送给最想感谢的人。

（2）过年给自己的长辈、老师或小伙伴发祝福微信或电话问候，锻炼孩子的交际能力。

我是小小读书迷

完成目标：每天20--30分钟课外阅读，从所读书籍中选一个故事讲给爸爸妈妈听。

（1）每天坚持阅读一个小故事，并能够讲给家人听。

（2）开学后，我们将会举行讲故事比赛，评出10名“故事大王”。

我是小小书法家

完成目标 ：观看“一帆老师教书法”视频，每日练字十分钟，要求字迹工整，卷面整洁。

（1）每天坚持练字十分钟，要求先认真观看视频，再静心练习。

（2）开学后，我们将会举行书写展示，评出最佳“书写小能手”。

我是写话小作家

完成目标：完成《寒假作业》上p75--84的写话练习。《寒假作业书》上的作业不用全部做。

语文满分的只做20页。分数为115到119.5的做30页。分数为114.5以下的做50页。（本次作业一共80页）

我们学了汉字和拼音，不仅可以帮助我们阅读课外书，还能让我们把每天发生的让自己高兴、难过、兴奋、难忘的事情记下来，还可以向大家介绍自己的朋友，发生在自己身边的事情。放假了，让我们用写话的方式记下自己的心情与感受吧，比比谁的话最通顺最完整，记得打上标点符号哦！小朋友你可以自己绘画后写上一段话，也可将自己寒假出行的照片贴上，写写自己的趣事。

我是诵读小能手（选做）

完成目标：可以背诵儿歌或古诗。

寒假期间，我们建议孩子做到“日有所诵”，建议背诵《小学生必背古诗80首》（书城或网上都有买），从中挑选自己喜欢的10首背诵，多多益善哦！ “诵读就是深层阅读。日不间断的记诵，就是炼心的过程。水滴石穿，绳锯木断，天长日久，积累的是语言，培养的是诗性，也是定力和静气。”

我是小小数学家

完成目标 ：坚持每天口头口算5分钟，《寒假作业书》上的作业不用全部做，可以挑自己喜欢的完成。

我是英语小明星

完成目标1 ：完成网络作业。

选做：观看英语动画片

小朋友们一定非常喜欢看动画片吧，如果经常看英语配音（带中文字幕）的动画片的话可以让小朋友们的英语发音更加标准、优美。

推荐电影：冰河世纪、蓝精灵（英文版电影）、汽车总动员、玩具总动员、海底总动员。

我是小小运动员

假期里别忘了还要加强体育锻炼哦！小朋友，邀请你的家长一起来共同参加一项球类运动，并把你的锻炼过程记录下来。让我们一起努力吧！（建议：每天跳绳150个）

我有一双小巧手

在寄宿制学校读了一个学期，小朋友的生活自理能力得到了显著的提高，终于放寒假了，该怎样感谢自己的父母，报答自己的父母呢？赶快利用自己的小巧手每天为父母做一件事或干一件力所能及的家务活吧！如：为父母捶捶背、倒水，洗自己的衣服，亲自做一次饭，扫一次地……

孝文化的含义范文第3篇

【关键词】高职院校；高雅文化艺术；校园文化

中图分类号：G71 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0254-01

一、高雅文化艺术对高职院校校园文化内涵的促进作用

（一）促进校风的建设。一所学校的风气如何，将直接决定着学生的精神面貌和教学水平。作为校园文化的核心部分，良好的校风不但可以使学生自律，以积极向上的心B投入学习，也会使教师以更好的精神状态投入教学工作，从而形成教学相长的良性循序。[1]我国著名教育家先生首创了“五育并举”的教育思想，美学教育便是“五育”之一，这是因为蔡先生深刻体察到美学所包含的道德约束力、精神感染力，是一个人获得进步的强大动力。高雅艺术因其所蕴含的美和力量，能引起人们的情感共鸣，是高职院校校风建设的上上之策。

（二）传承世界各民族文化。艺术是人类社会活动的抽象和提升，蕴含着典型的时代特征和各种抽象、形象知识，能在潜移默化中陶冶人的情操，使人在获得知识的同时得到美的享受。例如，京剧在响应国家号召走进校园之后，让广大学生近距离接触我国最优秀的民族艺术，使学生感受到高雅艺术的魅力，有利于这种艺术形式的传承。

（三）增加校园的文化氛围。学生接触高雅艺术的时间长了，其审美能力必然获得大幅提升，生活、学习、行为会受到感染，形成良好的习惯。更为关键的是，一旦学生良好习惯成为一种风气，那学校的校风和校园文化必然是优秀的，学校的精神文明建设将轻而易举。文化艺术历经千百年风雨，得以传承下来的都是优秀的、有益于人类发展进步的艺术成果，我国各高职院校只要下力气、花时间引进，那么学生的课余活动必然会被吸引，并积极参与进来，良好的校风和校园文化氛围定会慢慢形成。

二、高职院校普及高雅文化艺术提升校园文化内涵的措施

（一）完善运行机制，加强部门协作。为了在我国高职院校深入开展高雅艺术进校园活动，各院校应立足本校实际，将校园文化建设与高雅艺术相结合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校园文化建设方向的运行体系。[2]学校应联合相关部门，协调各部门执行策划、宣传等事宜，根据本校校园文化建设重点，选取合适的艺术团体，与本校联合进行演出、展览等学生参与性强的活动，有计划推进高雅艺术进校园活动，并定期根据活动情况进行调整，以学生需求为根基，确保高雅艺术进校园活动能长期在本校展开。

在确定活动方针、政策和具体措施之前，学校可安排各学生团体展开有目的调查，以明确学生的喜好、要求，以及学生的审美水平，从而将选择权交到学生手上，这样才能真正调动学生参与的积极性和主动性。

（二）优化资源分布，突出地方特色。在高雅艺术进校园活动开展过程中，各高职院校可适当引进当地喜闻乐见的艺术形式，这样做既可促进学生的综合素质提升，也可发扬地方艺术，使学生深刻感受到中华民族文化的博大。另外，高雅艺术进校园活动也离不开专业的艺术教师，这就需要各院校想方设法提升专业教师的综合素养。

（三）扩大活动参与面，打造校园文化特色品牌。高雅艺术进校园活动要想顺利开展，并吸引更多学生投入其中，也离不开丰富多彩的宣传活动。[3]各种媒体，如电视、网络等，应担负起弘扬高雅艺术的责任，采用形式多样、现代感较强的形式，从引发广大青少年了解高雅艺术的兴趣开始，逐渐过渡到接受，然后上升到欣赏和主动扩散、传播，从而使高雅艺术在我国广大高职院校扎根，滋养着每一个学生的心灵。此外，学校也要积极联合社会艺术资源，扩大高雅艺术进校园活动的内容、形式和内涵，从而建立一套学校与社会文化良性循环的运转体系。

三、结语

学校应将艺术教育作为教育的一种重要形式进行普及，将高雅艺术引进学校，使每位学生都能近距离接触、欣赏高雅艺术，并有机会参与其中，从而形成高品位的校园文化氛围，全面提升学生的综合素养，促进校园文化和校风建设。如果高雅艺术进校园活动能够长期坚持，那必将带来中华民族整体艺术水平的提升。

参考文献：

[1]鲍荣娟.高雅艺术在高校校园文化建设中的作用及发展路径[J].艺术教育，2016，（05）：148-149.

[2]伍益中.以高雅艺术构建校园文化的作用与措施――以湖南艺术职业学院为例[J].湖南人文科技学院学报，2013，（02）：212-213.

[3]左嘉琳，鲁薇.高职院校普及高雅文化艺术提升校园文化内涵思考[J].职业时空，2012，（06）：125-126.

孝文化的含义范文第4篇

【关键词】 高校；民汉一体化教学；存在问题；对策建议

新疆是一个多语种少数民族聚居区，其中60.4%为少数民族人口，提高少数民族高等教育一直是新疆教育发展的重中之重[1]。民汉一体化教学，意指通过将各民族学生统一编班、统一培养方案、学大纲、统一考核标准和统一毕业标准进行培养的一种教学管理模式[2]。民汉一体化教学模式的出现，在于过去少数民族大学生仅在汉语课上学习汉语，普遍存在汉语水平提高慢，汉语学习效率低，大学毕业后用汉语开展工作困难等问题[3]。随着新疆义务教育阶段“双语教学”模式的广泛推广，民汉一体化教学已成为新疆少数民族高等教育的普遍模式，其根本目的是提高边疆地区少数民族教学质量，培养少数民族高素质人才。在新疆经济文化高速发展，人才竞争日益激烈的今天，这种教学模式的改革，无疑有着十分积极的意义，也为少数民族高科技人才的培养做出了突出的贡献。但在看到改革成果的同时，我们也应清醒的认识到，由于基础教育、学习习惯、教学考核及教师素质等方面的原因，民汉一体化教学的真正实现和深入推行仍存在一些问题。本文结合自身实践教学经验，对新疆高校民汉一体化教学进行了调查与分析，讨论民汉一体化教学中存在的问题，并提出相关建议。

一、高校民汉一体化教学中的几个突出问题

1、民族学生专业汉语水平过低

目前，新疆高校民族生源主要有“民考汉”、“民考民”和“双语生”三种，随着新疆地区大力发展“双语教学”和“预科培养”模式，大部分民族学生的汉语水平较之从前已经有了较明显的提高，相当一部分的民族学生也通过自身努力通过了学校要求的汉语水平资格考试。但是，在课堂上我们发现，不少民族学生对教师所讲授课程存在反应慢，理解慢，接受慢的问题。通过对新疆农业大学食品科学与药学学院药学专业43名民族学生的问卷调查发现，在日常交流中，100%的“民考汉”学生认为使用汉语交流完全没有问题；而71%的“民考民”和86%的“双语生”也认为日常可以使用汉语交流。但对于课堂上涉及到的专业汉语，则大部分民族学生均表示存在不少问题，除“民考汉”学生外，大部分民族生都认为专业汉语词汇难以理解（“民考汉”34%，“民考民”83%，“双语生”70%）。说明目前对于民族学生汉语水平的培养，更多的精力放在其日常交流水平的提高上，但忽视了专业汉语水平的锻炼，影响到民汉一体化教学的质量。

2、民汉学生入学前基础教育有差异

新疆的民族主要有维吾尔族、汉族、蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族等多个民族，汉族人口居住情况及教育设施相对集中，少数民族人口及教育呈现分散、点多、规模小等特点。新疆解放50年来，少数民族教育有了很大的发展，但整体教育质量偏低的现状一直没有得到根本改变。另外，在一些地区的“双语教学”中，忽略了教育的一般规律，往往片面的追求学生的汉语成绩，而忽视了其数理化综合素质的提高。目前，在新疆地区，少数民族学生在历年高考招生过程中无论是投档控制分数线还是相同科目（数、理、化等）的考试成绩均明显低于汉族学生，说明民族学生入学前数、理、化等基础知识的掌握明显差于汉族学生。体现在教学中，民族学生对于教师讲课的具体内容，表示难度较大，很难接受。这其中，“双语生”和“民考民”表现的最为明显，认为所讲授专业知识难度过大的分别占69%和77%。在教学当中，最困扰民族学生的并不是与教师同学之间的汉语交流问题，而是对于专业知识的理解与掌握。实际教学当中，我们也发现少数民族学生在课堂问答中很少可以准确的使用专业术语。在大学高等教育中，面对难度更深，范围更广的专业知识，由于基础知识底子较差，民族学生在面对新知识时常常表现出犹豫与迟疑，接受和掌握新信息的能力有限，很难提高自身素质，导致难以跟上教学进度，也影响了学生的学习积极性。民族学生在基础教育阶段所接受的教育明显差于汉族学生，是影响民汉一体化教学的真正实行的重要因素。

3、民汉学生学习习惯有差异

目前，新疆各高校的民汉一体化教学，虽然采取了如民汉合班，民汉合住，民汉互帮等多种多样的方式，但由于少数民族学生与汉族学生学习和生活习惯的不同，很难实现课堂教学上的真正互融，一体化教学也往往流于形式。在实际教学中，可以明显的发现，无论是课堂讲授还是课堂讨论，学生们都喜欢与自己本民族的同学抱团形成小集体，民汉学生之间缺乏相互沟通、相互融合，非常不利于教师统筹兼顾。另外，民汉学生在学习方法上存在很大的差异。与汉族学生相比，大部分民族学生没有预习及课下复习的习惯，在作业完成以及课堂上与教师的互动方面，汉族学生也远比民族学生积极。教师在教学当中，面对两种不同学习状态的学习群体，很难保证所有人都能按计划完成教学目标。大部分民族学生学习习惯和方法的落后，导致课程越拉越多，学习积极性自然受到打击。因此，民汉一体化教学的实现，不仅仅是教学大纲、培养方案等的统一，更需要民汉学生在日常学习生活当中的充分融合。

4、教师教学行为对民汉一体化教学的影响

教师教学行为是教师基于自身的教学理念，教育思想教育技能实践经验和个性心理特征，在准备实施和评价教学的过程中采取的行为方式的总和，教师的教学行为直接决定着教学效果的成败[4]。特别在民汉一体化教学中，教师的教学行为更起着举足轻重的作用。在教学过程当中，面对两种不同文化背景、不同教育背景、不同学习习惯的学生群体，如何制定合理的教学计划，选择合适的教学手段，在民汉学生之间达到一种有益的平衡状态，保证双方共同进步，共同发展，完成教学目标，是教师在民汉一体化教学中所要解决的重要问题。若教师在教学当中过分的强调知识的新、难，则势必会影响到部分民族学生的学习积极性；反之，若教师为照顾部分基础知识较薄弱的民族学生，将精力主要放在一些基础知识的讲授上，也会影响汉族学生的积极性。因此，教师的教学行为，也是影响民汉一体化教学的重要因素。

二、有效推行民汉一体化教学的对策与建议

1、加强汉语教学改革，提高民族学生专业汉语水平

对于少数民族学生的汉语教学，不应仅仅停留在保证其日常交流、会话这一层次上，而应为其将来接受高等专业知识教育做准备。在“预科培养”阶段，可以针对学生所选专业的特点，针对性地开展专业汉语知识的教育；对于未参加预科培养的“双语生”、“民考汉”等学生，在本科一、二年级学习基础课程的同时，也可以考虑为民族学生开设专门的专业汉语课程。一方面提高民族学生的专业汉语水平，另一方面让学生提前了解本专业的内容，有利于培养学生的学习兴趣。另外，需要特别注意的是，专业汉语教材的编写，最好由专业课的教师编写；专业汉语课程的讲授，最好也由专业课的教师担任，以保证学生可以接触到准确、前沿的专业汉语词汇，提高对专业的理解，为民汉一体化教学打下坚实的基础。

2、加强中小学民族教师师资队伍建设，提高基础教育质量

近些年来，新疆地区中、高考的录取分数线以及相应科目的考试成绩，民族学生都要大大低于汉族学生。但少数民族学生升大学时，政府为对基础教育质量不高的少数民族教学给予一定的保护，制定出大大低于汉族学生的录取分数线。这种照顾，虽然可以确保民族学生的入学率，保证接受高等教育的民族学生数量，但也在一定程度上助长了少数民族学生中不思进取的惰性思想，最终的结果是不利于少数民族基础教育质量的提高。导致入学时，民汉学生之间差异过大，影响到民汉一体化教学的质量。因此，有必要在全疆范围内对民族语言各类中、小学校的教师定期进行培训、进修以及考试，考试没通过的，不得参与教学。在这一点上，各地、州、县市的教育主管部门应切实发挥监督与引导作用，对民语学校的基础教育各个环节进行定期检查和督导，特别对课堂教学质量要严格把关，不断提升民语中、小学教师的专业能力和教学水平，从而提高少数民族教育的基础教育质量和教学水平，保证民族学生进入高校后能顺利的融入到民汉一体化教学当中。

3、培养民族学生好的学习方法和习惯，真正实现民汉教学互融

对于民族学生的教育，除了教授其专业知识，“授之以鱼”以外，更重要的是要让他们掌握好的学习理念与方法，形成良好的学习习惯，即“授之以渔”。在这一点上，需要学校、教师、学生们的共同努力。需要指出的是，在培养民族学生学习习惯这一点上，辅导员、班主任起着非常重要的作用。专业教师跟学生在一起的时间多限于课堂时间，而辅导员和班主任跟学生在一起的时间则远多于任课教师。辅导员和班主任不仅要对学生进行日常的管理、教育工作，更要帮助其民族学生融入到高等教育的环境当中，帮助他们提高学习兴趣、学习质量和学习成果。通过开展各种各样的讲座、主题班会等形式，向学生传递好的学习方法，在班里形成好的学习氛围，鼓励民汉学生之间互相学习，互相帮助，为民汉一体化教学提供良好的学习环境。可以说，一个有责任心、综合素质较高的辅导员或班主任对民汉一体化教学质量的提高有着重要的作用。

4、提升高校教师队伍综合素质，保证民汉一体化教学质量

目前，新疆地区大部分高校均逐渐由教学型大学转向科研型大学，科研成果在教师工作考核中所占的比例也越来越大，各高等院校的科研水平也都有很大提高。但我们也要看到，这种转变也影响教师的教学行为。大部分教师认为讲课累，课时费低，更愿意承担科研项目；而高校在引进年轻教师时，也更倾向于科研人才的引进，而对其教学水平往往不做太高的要求。因此，教师的教学效果，特别是在民汉一体化中的教学效果，很难得到保证。高校应加强教学的改革与管理，改变教师的考核方式，提高教师的上课积极性。鼓励教师对民族学生教育问题进行教研课题的研究，开展各种形式的授课竞赛，对表现突出的教师进行奖励。同时教师自身也应该将民汉一体化教学质量的提高作为己任，在授课中，要平等对待各民族学生，对部分基础较薄弱的民族学生要以激励、引导为主，提高他们学习专业知识的积极性。只有提高高校教师队伍的综合素质，教学与科研两手抓，两手硬，才能保证民汉一体化教学的质量。

另外，我们还应注意到优秀民族教师的示范与榜样作用。一个民汉兼通、专业出众的民族教师，对班级中民族学生起着巨大的激励作用，激发学生以其为榜样，增加学生的学习动力。因此，在高校教师队伍的建设中，要大力加强优秀民族教师的培养，鼓励民族教师不断扩充专业知识，提升综合能力，成为民汉一体化教学中的主力军。

“民汉一体化教学”模式开创了新疆少数民族高等教育改革的崭新局面。而在十召开后，我国必将迎来又一个经济高速发展的时期，社会对“民汉一体化教学”的期望与要求也将越来越高。只有不断深入民汉一体化教学理论的研究，加强民汉一体化教学的管理，规范民汉一体化教学行为，才可以培养出符合社会需求的高质量少数民族人才。

【参考文献】

[1] 阿不都瓦力・艾百.新疆高校民族教学存在的问题及建议[J]. 新疆财经大学学报，2009.39（4）71-74.

[2] 刘永泉.新疆高校民汉一体化教学改革的冲突与调适[J].中国电力教育，2012.19.28-29.

[3] 周殿生，赵新居.谈高校汉语授课与新疆民族教育质量的提高[J].民族教育研究，2003.14（3）56-61.

[4] 赵新居.新疆高校民族教育现状的调查与思考[J].中南民族大学学报，2004.24（8）23-24.

孝文化的含义范文第5篇

【关键词】叶梅；《妹娃要过河》；仪式；人类学分析

中图分类号：I24 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）08-0232-03

“仪式是文学与人类学研究的共同钥匙。”[1]土家族作家叶梅的小说集《妹娃要过河》[2]以土家族的社会生活为背景，描写了大量土家族的风土人情、民俗仪式，在某种程度上，她的文本再现了业已失去存在土壤的仪式，大致可分为：祭祀祖先及以咒语、神谕形式出现的超自然能力仪式，以哭嫁为特色的女性通过仪式，以跳“撒尔嗬”为代表的丧葬仪式。对它们进行人类学的分析，有助于揭示土家族民族性格和文化心理。

一、超自然能力仪式的文化内涵：敬祖奉神，崇拜自然

超自然能力是伴随着原始先民对自然的畏惧和崇拜开始的，超自然能力仪式则是人类与神灵鬼怪交流的方式和手段。原始先民将这种超自然能力赋予祖先，他们会通过祭祀仪式来祈求祖先的保佑。土家人也不例外，他们敬畏祖先，在土家族地区有很多祭祀祖先的仪式，比如隆重的“舍巴日”祭祀。春分时节，山民们争相将舍巴堂打扫干净，将各种祭品摆放在神坛上，由巫师主持，在土司的带领下祭奠上苍、祖先和各路神仙，希望他们保佑山寨的人们能够在新的一年里平安顺利，拥有一个丰收年。在祭祀活动中还会集体跳“茅古斯”舞来扫堂，目的是为了扫除各种瘟疫，以祈求人畜平安、丰收吉祥。

在《最后的土司》中，叶梅用细腻的笔触描绘了龙船河山民祭祀祖先的仪式。“密密麻麻的山民、如沙场奔马的鼓声、手舞足蹈的巫师梯玛、原始古朴的‘茅古斯’舞令外乡人瞠目结舌，只见‘呐喊的人们胸脯，腰系草绳，胯间夹一根扫帚柄，围绕牛皮鼓欢快起舞。时而朝天，时而跪伏大地，摆手摇胯，场面沸腾’。” 似雷的三道鼓，梯玛的八宝铜铃舞，众人“舍巴日”的呐喊，火焰般的舞蹈，时而狂放热烈、时而内敛紧张，既粗犷无比又荡气回肠，土家人悲怆而刚烈的精神世界可见一斑。

人类学家泰勒认为，在原始部族中人们将人的灵魂扩大到万物，则万物有灵[3]。原始先民大都崇拜自然、信奉神灵，通过供奉神灵以实现一定的意图。他们通常借助一些特定的仪式来操纵超自然力为人类生活服务，这些仪式形成了一套约定俗成的、具有一定意义的巫术行为系统。叶梅在小说中精心描述了超自然崇拜、图腾崇拜和民间信仰、占卜吉凶的巫术、解除危难的咒语等。在《妹娃要过河》一书中，神谕、咒语是最常见的两种超自然能力仪式。

神谕指被认为体现神的意志的语言或其他象征形式[4]。事实上，不仅在原始部落中，甚至在当代的民间生活中，神灵崇拜都极为盛行，民间出现了花神、树神、山神、灶神等一系列神灵。遇到无法解决的困难时，人们常常求助于神灵，从无法解释的超自然能力中吸取可以依附的力量，从而克服精神上的疑惑、恐惧与不安，获得心灵的慰藉。然而，神灵只是原始先民幻想出来的产物，不可能以真实的语言形式告谕信众。所以先民就以祭拜神灵、占卜、念咒、附体等方式获取神谕，其中有些方式一直传承至今。在《妹娃要过河》中，“神谕”主要由“梯玛”来传达。“梯玛”是土家人的巫师，半人半鬼，他们会治病救人，会用法术占卜吉凶，甚至邀神灵附身预知祸福，神秘莫测，是天地鬼神与人交流的中介，是婚丧嫁娶等仪式的核心人物。

在《撒忧的龙船河》中，失意的覃老二决定学做人外人“梯玛”，学成归来后执意另起炉灶，摆设起神龛，神龛上立了三位尊神，洞里香烟缭绕，有一把套着十三个铁环的司刀，有梳子卦、筷子卦、小钱卦、竹蔸卦等法器，有做法事的红蓝法衣和头冠。他指引人找到失踪的孩子，用草药将动弹不得的人救活，还可以预言巴茶的流产，也可以治愈精神失常的巴茶，一时间竟成了人物。在《最后的土司》中覃老二先为李安与伍娘的婚事占卜，梯玛“将手里的阴阳竹卦啪地朝大青石上一扔，两面均是朝阳，梯玛合掌道：‘一切都是天意。’”随后又预言伍娘怀孕，他闪烁的言辞、神秘的表情似乎早已预知了伍娘可悲的命运和龙船河上这一出凄美的悲剧。在《花树花树》中，覃老二双目紧闭为女子看命数：“龙船寨的巫师覃老二双眼紧闭，去上天请出七仙女。一缕香魂入体，核桃壳似的覃老二顿时婀娜多姿，沙哑声音也清晨翠鸟婉转，飘飘然往前行走。”通过七姑娘附体到覃老二身上，借覃老二之口说出了女子的命运，凡人便得到了神谕。这些描写，既传奇又真实，奇幻怪诞却不得不信，亦真亦幻、诡谲神秘，充满着浪漫崎岖的传奇色彩。由于长期浸染在这种重巫信鬼的文化氛围中，不仅梯玛扮演着传达神谕的角色，而且民众虽普遍没有固定信仰，但对神灵的信奉却是无处不在的。他们的话语间总是有某种预言。他们事事都要禀祖先，希望得到祖先的应允，否则就会遭天谴，遇到困难常常呼唤白虎神显灵。例如《花树花树》中花树与女子命运的关联，“花开了，迟早要谢的”似乎预示着昭女、瑛女不可抗拒的命运。

彭兆荣先生认为，咒语“是为了祈求获得某种神祗、精神、权力或其他神灵的通融，通过人们的祈求从而希冀获得神灵的庇佑”[5]。土家族人深信神灵的存在，他们渴望通过与神灵“对话”而得到神灵的庇佑，久而久之，这种对重复性语言力量的膜拜便形成了一套约定俗成的咒语。在《妹娃要过河》中，咒语这种巫术仪式也有体现。在《撒忧的龙船河》中，在覃老大的丧礼上，覃老二喝道：“天煞地煞助，年煞月煞助，日煞时煞助！推丧丧动，推丧丧晃，前有九牛，后有金刚，金刚齐作力，升起！”覃老二所说的正是梯玛在丧葬仪式上常念的咒语之一。梯玛在施法术、祭祀等仪式上同样会念咒语。然而咒语并非梯玛的专利品，普通民众同样会诅咒。比如巴茶得知丈夫的心被客家妹子蛊惑后，“就蓬头垢面地坐在白果树下‘剁砧板’……开始土家人最刻薄的诅咒：‘……你到河里呢，水老倌扯住你的腿哟――你到山上呢，妖精拖住你的腿哟――你到屋里呢，吊颈鬼保住你的脑壳哟――你看了我的男人瞎眼睛，你亲了我的男人烂舌根啊……’”这体现出巴茶对汉族女子莲玉刻骨铭心的痛恨。在诅咒莲玉的同时，巴茶又祈求神灵保佑丈夫回心转意。她“确信男人是在龙船河里丢失了魂魄，就去镇上买回来香油灯烛，到晚间将四对香烛点燃在神龛上，将青青茅草掐了一段压在炉脚，又掐一段点火烧去，然后沿着河岸用嘶哑和凄凉的声音召唤老大：‘更尼啊――泥猪替得他的真魂，蚂蚁替得他的真命。乾坤地界上，拿了他的真魂，探了他的真命。魂来归家哎――魄来安身――’”面对丈夫的背叛，巴茶没有怨天尤人，而是祈求丈夫回到自己身边。时至今日，土家人仍然保留了某些咒语，如“剁砧板”等。面对无力解决的事情时，他们也会祈求“神灵”的帮助。

叶梅小说中以“舍巴日”为代表的祭祀仪式，以及“神谕”和“咒语”所体现的土家族古老的超自然能力仪式，实现了人与神、人与自然、人与人的精诚对话，折射出土家人敬畏祖先、崇拜神灵的民族精神，神秘蒙昧的土家巫文化魅力跃然纸上。

二、女性通过仪式的文化内涵：自我觉醒，坚韧执着

人类学家范・杰内普指出：任何社会里的个人生活，都是随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的序列，而人生要经过生命周期的每个阶段就要举行“通过仪式”。通过仪式是“伴随着每一次地点、状况、社会地位、四季、年龄的改变而举行的仪式”。每一个体的一生均由具有相似开头与结尾的一系列阶段组成：诞生、社会成熟期、结婚、为人之父母、上升到一个更高的社会阶层、职业专业化，以及死亡[6]。无论人们对待生命的态度有什么不同，作为一个完整生命形式总要“通过”。叶梅笔下的人物无疑也要“通过”。她笔下的每个女子，无论是接受过教育的现代农村少女昭女、二妹、李玉霞，还是浸在巫山巴水传奇文化中的伍娘，大都在与命运抗争，都在用生命和青春“过河”，都在一次一次“通过”。

《五月飞蛾》的女主人公二妹走出山村融入城市，由茧到蛾、由盲目冲动到稳重成熟的嬗变过程就契合了通过仪式的三个基本阶段：分离阶段（separation）、阈限阶段（limen）、组合阶段（aggregation）[7]。

所谓分离阶段是带有象征意义的行为，表现为个人或群体从原有的处境、存在状态中脱离出去，离开先前所固定的位置，这象征与过去状态的分离仪式。不安分的二妹一直不想学妈，不想重复山里女人“一看灶头、二看线头、三看床头”的人生模式，想“飞远一点”。在爹落选、男友“变心”的刺激下，她大胆地离开乡村奔向城市。这一出走正是分离阶段在仪式主体“二妹”身上的体现。

在阈限阶段里，仪式主体的特征表现为“两可之间”，即在仪式的动态过程之中，仪式主体的特征并不清晰，既不具有以前的特点也不具有以后的特点，而是介于前后之间，显示的是一种既不在原有状态也不在新状态的过渡的无限定状态。二妹进城之后，城市的冷漠尖锐打破了她不切实际的幻想，美好的期待渐渐化为泡影。她忍受了三姨妈的刻薄，认清了表哥刑斯文的虚荣，经历了友情的变质，懂得了爱情的真谛，在这一过程中，仪式主体“二妹”既不再盲目冲动，也没有后来的坚定理性，而是介于二者之间。

组合仪式象征着经过分离仪式和过渡仪式的个人进入新状态，重新获得了相对稳定的状态，实现了角色的转换。从石板坡到三姨妈家，从三姨妈家到美容院，从美容院到美发店，二妹不断认识自我、完善自我，最终找到了自己的位置，实现了由盲目冲动到理性坚定、由天真单纯到成熟稳重、由自负到自信的转变。

同样地，《花树花树》中的昭女对生活、对命运不妥协、不认输。昭女从小就表露出一种让寨子人惊讶的深思，她没有瑛女美丽，也没有菊子家里背景好，但她是特别的，她不同于一般女子，她试图通过自己的努力活出别样的人生。她的一系列心灵蜕变也契合了“通过”仪式理论。她不顾“女子读书横竖是没用的”的“忠告”，自己做主，在严酷的环境里读完了高中；她不服村长的到镇上找乡长争取到了她“认为自己应该得到的东西”――村里的民办教师；她看不上“太”给她相中的会过日子的后生，欲冲破世俗与志趣相投的乡长相爱相恋相伴一生，却最终因为乡长的不纯粹，拒绝了他“我们结婚吧”的请求，也拒绝了做“朋友”的请求；她放弃了多少人梦寐以求的公办教师职位，她尝试着依靠自己的力量走出去。

无论是二妹的蜕变，还是昭女的心灵成长，都仅仅是女性生命的一个阶段。女性一生要经历不同的阶段，扮演不同的角色，结婚无疑是女性角色转变的关键点。在鄂西土家族地区，“哭嫁”则以其独有的特色彰显了土家族女性生命的成长过程与生命价值。“哭嫁”即新娘出嫁时履行的哭唱仪式，是土家族婚嫁仪式系统中最有特色、最能体现土家文化心理的一个环节。哭嫁一般从新娘出嫁的前三天或前七天开始，新娘由十姊妹陪着，围着火塘唱几天几夜的哭嫁歌，歌声越悲切、歌词越丰富、时间越长越显示出新娘的身份和地位。叶梅在小说中多处描写了“哭嫁”的场面。在《花树花树》中，“大表姐哭嫁歌唱了一个月，夜晚，火塘里烧起疙兜柴，火苗子扑扑地闪，一溜姑娘家围着火塘坐定，轮次地唱……大表姐哀伤欲绝，临嫁的头天，断了饮食，腰细得一卡粗，娘家哥哥背在身上像背一根灯草，脚不沾地的送到婆屋里”。在《最后的土司》中，“远远地方歌声缭绕，如泣如诉扰人心弦。自订亲之日伍娘被寨上人接到覃家大屋居住，有九个姑娘陪坐，日夜围唱哭嫁歌”。“哭嫁歌一波接一波”，歌词内容主要是新娘与娘家分离前对不同亲属的诉说，以及这些亲属对新娘到婆家后该如何为人处事的嘱咐。这些内容牵涉到的正是新娘在此前此后的人生角色。其创作演唱及传承契合了“通过仪式”阈限阶段的特征，即仪式主体处在过渡阶段，既有女儿的特点又有媳妇的特点，借助哭嫁从心理上实现从女儿到媳妇的角色转换。时至今日，“哭嫁”已没有从前隆重，但是这些女子在不同的时空却有着相同的梦想，有着共同的民族心理。她们有着强烈的自我意识，她们坚韧执着地通过一个又一个人生阶段，自始至终都是那么勇敢刚毅、淡定从容。

三、丧葬仪式的文化内涵：丧事喜办，哀而不伤

死亡也是人生的一个阶段，因此伴随死亡的丧葬仪式也就具有通过仪式的特征。死者不再属于活人的世界但他又还没有进入另一个世界，必须经过一些特定仪式的过渡，他才能顺利到达另一个世界，这正是阈限阶段仪式主体具有的特征。世界各地的丧葬仪式差异很大，土家族的丧葬仪式就以跳“撒尔嗬”而著称。跳“撒尔嗬”即人死后由四到八个土家汉子在灵前边唱边跳。然而丧葬仪式发展至今其最初的功能大都被遮蔽了，常常被视为安慰死者的亲人、缅怀死者的仪式。

叶梅在《撒忧的龙船河》中对跳“撒尔嗬”有详细的描述：“老二掌鼓，巴茶掌灯，十几条包着头帕的土家汉子开始了跳丧，场坝里灯火辉煌如白昼，大坛的酒搬上来了，大碗的肉呈上来了，寨子里的人密密地围坐在堂屋、场坝和白果树下，笑逐颜开，气势非凡地为覃老大送行。”那或高昂或凄婉的歌声，那激烈而紧凑的丧鼓，那古朴又粗狂的舞蹈，将土家人悲伤与欢乐、肃穆与热情、颂亡与慰生的奇妙心理表现得淋漓尽致。这一“丧事喜办，哀而不伤”的丧葬仪式表达了土家人豁达的生死观。土家人采取乐观积极的态度去对待个体的昨天、今天、明天。正如叶梅在《撒忧的龙船河》中所写的那样：“跳丧跳了几千年。土家人对于知天命而善终的亡灵从不用悲伤的眼泪，显然知道除非凶死者将会长久徘徊于两岸之间，一切善终的人只是从这道门坎跨入了另一道门坎，因此只有热烈欢乐的歌舞才适于送行，尤其重要的是在亡人上路之前抚平他生前的伤痛，驱赶开在人世间几十年里的忧愁，让他焕然一新轻松无比地上路。这是一桩极大的乐事。”土家人认为生死是相依的，死只是生的另外一种形式。所以土家人的跳丧不仅没有悲伤，反而是对死者寿终正寝的热烈庆贺，整个吊唁场面都是轻松愉快的，人们也都喜笑颜开。巴茶以及龙船河的乡亲们跳着热情愉快的“撒尔嗬”为覃老大送别，正是因为他们认为智慧超群、体魄强健、待人仁义、子孙满堂且无疾而终的覃老大的一生是令全寨人羡慕的、无可挑剔的。

在土家人的观念里，个体属于群体，个体生命的终结并不意味着整个民族生命的完结，而是民族更新、发展壮大必须经历的过程。覃老大死了，但是他有儿子、孙子……他的子孙将继续繁衍、继续高喊：“拖，拖拖――”有生就有死，只有生死交替不断为整个民族注入新鲜血液，民族才会荣兴、才会强大、才不受外族欺辱。因此死亡不是悲伤的事，反而预示着新的开始，故而土家人将善终之人的丧葬仪式称为“白喜事”。这种丧葬习俗在土家族地区有着久远的历史。如今，土家族的人们仍然延续这一仪式。除少年夭亡者外，不分贵贱，依然会在烧完“落气纸”后，燃放鞭炮一一通知各位相邻前来将死者装殓入材，并将灵堂设置在自家堂屋，孝子们会守灵一到三天，远亲近邻也会纷纷前来吊唁，用跳“撒尔嗬”的方式为死者送行。

创作本身就应该是一种神圣的仪式。在这个仪式中个体生命的出生、成长、死亡总是具有象征意义和伦理价值的，而生命过程的每个环节必然有仪式伴随。虽然作品中的仪式与生活中的仪式并不能完全等同，但两种仪式共同遵守着“仪式性程规”，即符合社会历史的发展、生老病死的自然过程和社会文化心理的形态。因而跨越僵硬的学科樊篱，解读叶梅小说的仪式及其文化内涵，对复原、保存、传承土家族仪式，揭示土家人的文化心理具有重要意义。从某种程度上来说，这正是叶梅寻求民族凝聚力、民族生存活力以及探寻民族文化之根的基础，也是叶梅小说的价值所在。

参考文献：

[1]叶舒宪.文学人类学[M].北京：社会科学文献出版社，2003.

[2]叶梅.妹娃要过河[M].北京：作家出版社，2009.

[3][英]爱德华・泰勒.原始文化：神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究（重译本）[M].连树生译.桂林：广西师范大学出版社，2005.

[4]黄涛.咒语、祷词与神谕：民间信仰仪式中的三种“神秘”语言现象[J].民间文化论坛，2005.

[5]彭兆荣.文学人类学的一个文化视野――酒神及其祭祀仪式的发生学原理[M].北京：北京大学出版社，2004.