文化认识

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇文化认识范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

文化认识范文第1篇

社会的现代化对我国的传统文化有很大的影响。例如，社会体制的转型、外来文化的渗透和人们价值观的改变等，使得传统文化面临十分巨大的挑战。例如，我国的西部地区是少数民族聚居区，在很大程度上还保留有浓厚的民族文化特色，但随着西部大开发等一系列现代化活动的不断推进，西部地区的少数民族文化也在发生潜移默化的改变。再如，国际旅游行业的逐渐火热，促使很多国外游人来中国旅游，从而促进了中西方文化的交流，民族文化传统甚至被很多人遗忘。还有一些传统的技艺，随着城市化的进程不断加快，很多人涌进城市融入现代化的钢筋水泥生活中，从而忽视了传统艺术的发展与传承等，这些都对民族文化传统带来很大的冲击和影响。当然，现代化给民族文化传统带来的影响不仅是负面的，也有正面的能量。如果传统文化只是一味地封闭，不接受先进的文化、教育等，而是遵从古老的生活方式和社会形态，这种民族文化形式是不能适应社会发展的，久而久之，只会被社会淘汰。现代化给民族文化传统的正面影响，是让传统文化显得更加广泛，更加宽容，结合最新的元素，才能被社会人所接受。例如，当前很多民族地区都会对自己的文化传统进行保护，但是也不会完全封闭不让人参考，反而是会接纳外界的人们，让更多人了解这个民族的文化背景，了解民族文化的发展传承，从而促进该文化的逐渐现代化，更有利于文化多彩的发展。

二、如何在现代化社会中保护民族文化传统

民族文化传统的现代化，是要科学地对文化进行传承和发展，不可一味地排外和排现，也不可一味地全盘接受外来文化的渗透。在现代化社会进程中，可以从以下几个方面着手保护民族文化传统。其一，要对文物典籍、传统艺术样式等进行整理和保护。我国十分重视对民族文化传统的保护，例如，近年来多项民族文化申遗成功，对我国传统文化是一个很好的保护。我国是一个多民族国家，因此在进行文化保护的过程中，要加强对各个民族的文化典籍等进行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世阅读参考。贵州省是我国多民族聚居大省，该省不断推进对少数民族的各项典籍进行整理存档工作，促进了当地民族文化传统的保护。文献资料的整理收集，不仅能为当地文化发展保留一定的依据，也能促进当地文化在世界文化范围之内的发展和传承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水书》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，这些传统文化的搜集整理存档的过程，是促进不同文化发展的一个重要方式。其二，要大胆地借鉴其他文化的精髓。传统文化的现代化，就是一个保持原有文化精髓，吸收其他文化优秀之处共同发展的过程。其他的现代文明和文化形式对传统文化发展有十分重要的意义。文化是动态的，是不断发展进步的，文化发展应该大胆地借鉴其他文化的优秀之处，只有在继承优良传统的基础上，不断地创新，才能产生新的文化形式，赋予传统文化新的活力，使得传统文化发展成为现代文明。文化的创新有时可以和实际的产品结合起来，在产品中融入文化的元素，通过宣传的方式，能使得传统文化被更多人认识接受。因此，民族文化传统的发展只有不断继承，不断推陈出新，才能真正在现代化社会中拥有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘扬和发展。其三，民族文化传统的发展，要利用现代化的教育和科技，创新发展的模式。人是文化的创导者，也是文化发展的促进者，传统文化要实现现代化，与现代化的教育密不可分。很多时候，发现民族文化的保护面临一定的难度，一个很重要的方面就是教育上缺乏现代化的手段和方式方法。为了解决这一问题，加强民族地区的教育水平，不断提高文明程度是一个重要方面。例如，可以加强对民族地区的职业教育发展，为民族文化培养继承人和传播者。少数民族文化传统中，有很多传统技艺是值得我们去学习传承的，但由于当前很多民族区域教育稍显落后，没有现代化的教育方式，导致民族文化传统失传现象频频出现，因此，为了传承民族文化传统，需要加强现代化的教育。

三、结语

文化认识范文第2篇

关键词：文化力；认识；发展

中图分类号：G12　文献标识码：A　文章编号：1005-5312（2012）33-0271-01

随着时代的发展，随着社会的进步，人们越来越重视文化的作用了，文化正在从娱乐、审美的范畴扩展开来，已经把文化作为推动经济发展科技进步、塑造城市形象，打造企业品牌，展示竞争实力的一种力量，于是，有学者提出了“文化力”的理论。这个理论的一经问世首先受到经济界、企业界的关注。因此，利用文化来作大作强企业形象和品牌形象得到了大部分人的共识。而作为传播先进文化、普及社区文化、企业文化、校园文化、田园文化的群文工作者，也应该把“文化力”作为我们研究的重要课题，学习它、推动它、发展它。

一、研究“文化力”，认识“文化力”

说起“文化力”，顾名思义，它是文化力量的简称，泛指文化具有的一种作用力，也是综合国力的重要组成部分。但是要理解它，就要做深入细致的研究了。

“文化力”主要包括三种力量：一种是思想道德建设力；一种是文化事业建设力；第三种是文化传统凝聚力。在这三种组成部分，思想道德建设力是“文化力”的核心和灵魂。只有在“文化力”的作用下，加强思想道德建设，在全社会形成统一的道德规范，才能使国家、民族具有振奋的民族精神和良好的社会形象，才能使一个城市、一个企业、一个单位，具有道德精神的支撑，才能让我们所从事的事业生机勃勃。

群众文化是包容全社会的大文化，是“文化力“的重要组成部分，”“文化力”的存在和作用就渗透在我们的日常工作和生活之中。如今，市场竞争越来越激烈，一个品牌，可以救活、壮大一个企业；一种城市文化象征可以扬名一个城市。作到这些，文化特性则是它的闪光点，正如我市的“鹤文化”使全国知道，这里是“中国大湿地，世界鹤家乡”一样。可见，对于企业发展、对于城市知名度、对于整个经济与社会全面进步来说，“文化力”是一种可持续发展的强大的内在的驱动力。当然，文化力需要投资，不但要有软环境，也有有硬件支撑，因为“文化力”已经从精神的力量变成了物质力量。

二、运用“文化力”，发展“文化力”

随着文化体制的改革，专业文艺团体走向了产业化，文化公司走向了市场化，群众文化由于它独有的社会化特征，在“三个文明”的建设中，在和谐社会的构建中，在落实科学发展观的实践中的作用就日益凸显出来。所以运用“文化力”，发展“文化力”就是我们的一个方向和必须。

那么，我们怎样去运用、发展呢？无疑，要把文化的许多重要力量运用到我们的实际工作中。作为群众文化，我认为首先要从两个方面切入：

文化认识范文第3篇

[关键词]美术 跨文化

中图分类号：J209.2 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2014）47-0002-01

引言

美术既是文化的重要组成部分，又是人类文化的重要载体。美术教育须紧跟时代，将美术放到文化中，使其得到优秀文化精神的支撑。跨文化美术教育旨在培养学生具有跨文化的眼光，明白今天自己所处的世界文化交融的大环境和自己所能接触的世界视觉文化资源，从中寻找到人类视觉艺术的发展之路，在跨文化教学的探索中，学习理解西方文化与东方文化、传统文化与现代文化、文化冲突与文化融合、文化积累与文化创新，寻找我们这个时代本源性的东西，使学生建构起具有时代性和创造性的文化精神。

一、 美术教育与跨文化的核心概念

美术教育：以美术学科为基础的教育门类。其目的主要是：延续和发展美术的知识与技巧，以满足人类社会经济、精神和文化的需要；健全人格，形成人的基本美术素质和能力，促进人的全面发展。

跨文化：以本民族文化熏陶为主，对与本民族文化有差异或冲突的文化现象理解和包容。

目前跨文化意识的提倡主要是在外语学习领域，因为语言是文化的载体，如果抛开文化学语言很难学到一门语言的精髓，也很难提高自己与对象国人的实际交际能力。

跨文化美术教育培养学生具有跨文化的眼光，要明白今天自己所处的世界文化交融的大环境和自己所能接触的世界视觉文化资源，从中寻找到人类视觉艺术的发展之路，跨文化赋予我们汇通中西的可能，但文化的生成并非简单的一加一等于二。在跨文化的遨游中，寻找我们这个时代本源性的东西，使我们的学生建构起具有当代性和创造性的中国文化精神。

随着时间的流变，地域的更移，文化被赋予不同的色彩，美术既是文化的重要组成部分，又是人类文化的重要载体，与其它艺术及科学、道德、宗教等文化层次密不可分，互为影响。“跨文化”不同于“多元文化”，“跨文化”可以探讨多种不同的文化以及这些文化间彼此的互动，学生自身的文化只是其中之一，跨文化教育与新兴的多元文化教学互为呼应，跨文化教育应地方社区的需求，调整教学内容以保存各自独特的文化和价值。由于世界的飞速发展，带来国际间文化的密切交流，跨文化与多元文化并存成为国家和民族发展的必然态势，为了适应这种状况，美术教育须紧跟时代，将美术放到文化中，使其得到优秀文化精神的支撑。

二、以课堂教学为主阵地，开展跨文化美术教育

在欧洲，跨文化教育通常与多元文化教育划上等号，但由于国家和语言众多，分布密集，因而促成比较国际教育的课程。全球性议题，例如分享自然资源、科技、移民、经济互赖、气候转变、社会冲突等都是跨文化课程中的重要议题。

全球各地，从尼泊尔到加纳，从澳洲到美国，美术课程都强调本土题材、本土艺术家和工艺家的参与、传统技巧与视觉资源，以及职业上和生活上的需求。跨文化美术教学中，本土的美术作品与外来文化的美术作品，在学习及研究上的价值是相等的。美国的美术教师整合多元文化取向及社区取向开展视觉艺术教学，取得了值得推广的经验。

跨文化美术教育的主阵地在课堂教学中，笔者从中小学教材中寻找不同文化比较、融合的课题，分步骤进行研究，组织教师定期进行案例分析和研究。？

如教授第18册教材《凝固的音乐》课时，我选择了格林童话的故乡德国的建筑。德国文化资源丰富，诞生了许多知名的音乐家、文学家、艺术家，其中建筑设计，是文化史上一颗璀璨的明珠，“包豪斯”更是世界设计大师的摇篮。笔者将多方资源进行重组、融合，设计大欣赏、小练习的欣赏课，以“文化体验之旅”为主线，品味各类建筑之美，着力将美术课上成文化课。笔者本节课的设计目的在于：开阔学生视野，品味异域文化带来的不同体验，初步培养学生跨学科、跨文化理解能力。在感悟探究部分，由德国的奥林匹克公园引向我国的奥运会场馆。德国奥林匹克体育场创造出轰动一时的透明帐篷屋顶，构想奇特，造型别致，使它成为世界建筑史上的一项奇迹。我国的“鸟巢”，形态如同孕育生命的“巢”，它更像一个摇篮，寄托着人类对未来的希望。“鸟巢”采用最新技术，一系列辐射式钢架旋转、钢梁编织在一起，成为世界上最大的钢结构工程，让人惊叹。还有“水立方”，轻灵、宁静、具有诗意，融会了中国的传统文化和现代科技，集建筑学、结构力学、精细化工、材料科学与计算机技术等为一体，建造出具有标志性的空间结构形式，它不仅体现出结构的力量美，还充分表现出建筑师的设想，享受大自然的浪漫空间。这些都是由西方设计师、工程师组成的团队共同完成的，虽然背景和文化不同，他们却很好地把设计理念融合在了一起，共创建筑新奇迹。由“包豪斯”建筑引回我们身边的建筑，一起分析自己学校的房屋设计特点，引导学生比较，并由此懂得汲取西方文化的精华为我所用，理解东西方文化交融的益处。

三、 构建综合立体环境，丰富跨文化美术课程内容？

1.走进世界各类展览。

笔者在澳大利亚、加拿大、美国等国的艺术博物馆，看到如下动人景象：不管是推车里的孩子，还是白发苍苍的老人，都在观看展览，浸润文化，感觉特别幸福美好。所以笔者一有机会就带学生参观本市文化中心的展览，如：博物院珍藏书画展，让学生在文明的遗迹、精彩作品面前感受到不同的内容，让学生在自己的视觉文化数据库里，储存尽可能多的本土文化图像资料，并初步整理出本民族文化艺术发展的基本脉络，自觉成为本土文化的守望者。？

品书画之韵：我们需要了解的不仅是一幅字画的表面情况，更需要了解这幅字画创作的真正的含义。“我认为，这也是在提醒我们新一代的中国人，无论外面的世界多么美好，我们不能忘记自己的根，不能忘记自己的祖国。我们要了解中国文化，以中国优良的传统文化为骄傲！”（朱东昱）“在这些作品中比较特殊的大概就属郎世宁的了。郎世宁是清朝的意大利传教士，在中国为皇帝画了50多年的画，官至三品。他把西洋画的笔触与中国水墨画的构思结合在一起，色彩艳丽写实又有留白与晕染，让人看后眼前一亮。与同学看了好久《八骏图》，心中冉冉地升起了一丝对我国文化的骄傲。”（钱玲）在这种常看常新的审美过程中，学生的文化自信会与日俱增，他们的眼光会变得高雅、敏感和深邃。？

2.介入及参与现代影视媒体和网络视频的观赏活动。

视觉文化时代的一个重要标志，就是先进传播技术的发展和对社会生活无所不在的渗透。如何欣赏影视作品的艺术表现形式，光与影的视觉效果，二维动画的特色、三维数码的魅力等，笔者都设法在美术课上向学生介绍。在这样的教学过程中，多媒体展示就不再是手段，而成为了主体。笔者还利用网络平台向学生介绍古今中外各类大师的故事和作品，组织学生准备各单元不同的资料展示，例如教授《变迁中的家园》一课，学生就准备了视频新闻：世界上最新的建筑可以360度旋转的房屋。大家一起直观欣赏了解，进一步理解艺术和技术结合的妙处。

参考文献

[1] 黄志成，魏晓明；跨文化教育 未来教育的一种发展趋势[N]；中国教育报；2010.

文化认识范文第4篇

关键词： 认识观 文化差异 自我建构

1.认识观（epistemology）

我们如何看待自己所学的知识？我们对知识获得的看法如何？我们对于知识和认知的看法是如何影响我们的学习的？这些问题就是认识观（epistemology）所关心和探讨的问题。心理学所研究的认识观，简单一点来说，即个体对知识和知识获得所持的看法和观点。认识观作为个体对知识本质和知识获得所持有的一种观念，不仅影响到个体在具体学习过程中对学习信息的解释和评价、学习策略的选择、学习动机的目标定向以及最终的学习结果，而且对个体的终身学习有着重要的作用。

1.1个体认识观（personnel epistemology）

Perry（1970）［1］认为个体对于知识和认知的看法不是一成不变的，而是随着年龄及经验的增长沿着固定的发展阶段而变化的。他提出，个体的认识观的发展可以分为九个阶段。在这九个阶段的发展过程中，个体逐渐从无条件相信权威，相信绝对的对错（第一阶段）向开始认为自身多有的知识是有条件的，而权威所带来的知识是绝对的（第四阶段），认为所有的知识都是有条件的和依赖于一定的情境的（第五阶段）转变。而在后四个阶段中，Perry更多的是强调了承诺和自我同一性的发展，从在某些领域建立初步的承诺并体会到由此带来的控制感（第七阶段）到最后构建完成自我同一性（第九阶段）。Perry的认识观理论为其后的研究奠定了坚实的基础，很多心理学家做了与其相类似的研究（Knefelkamp，1999；Moore，1989，1991）。也有一些心理学家（King & Kitchener，1994；Kuhn，1991）对Perry的九阶段的认识观发展模型提出了质疑，并且提出了自己的知识观发展的模型。

1.2认识观信念

随着对知识观发展阶段研究的深入，更多的研究者对认识观的结构产生了兴趣。对知识观的定义，结构和测量的研究开始于Schommer（1990）［2］，他提出了认识观由五个相互独立的维度构成：结构、稳定性、知识来源、控制和知识获得的速度。但是根据他的量表所进行的研究只能发现四个因子：知识的确定性（知识是可以确定的还是随情境而变化的），知识的简单性（知识之间是相互独立的还是互相联系的），能力的先天性（能力是固定的还是可以增长的）和学习的快捷性（知识的获得是快速还是渐进的过程）。而第五个纬度，知识的来源则没有在相关的实验中显现出来。根据其结构理论，Schommer设计了一个由63个项目组成的认识观问卷，即现在被广泛使用的SEQ问卷（Schommer Epistemological Questionnaire）。

2.文化差异对认识观的影响

2.1认识观的跨文化研究结果

认识观是个体对于知识和学习的看法。毫无疑问，正如理想、信念、世界观等个性倾向性要受到个体所在的环境和文化的影响，个体的认识观也必定受到他人和所在的社会群体的影响。因此，对于认识观的跨文化研究一直是认识观研究中的重点，这对于探讨个体认识观形成和转变的影响因素有所帮助。

大多数关于认识观的研究都发生在西方文化背景的内部，其研究结果也是较为一致的。如美国和英国本科学生在认识观各个方面都比较相似，除了美国学生对于所接触到的知识表现出更多的怀疑精神之外，两国学生在认识观的各个方面都没有表现出显著差异。由于英美两国之间文化非常相近，因此此结果并不出乎意料。

而在东西方国家之间进行的认识观的跨文化研究差异更大，也更有价值。Lee（1995）［3］发现，韩国大学生与美国大学生相比，在知识的确定性、知识的简单性和知识的来源上都有显著差异。韩国大学生比美国大学生更相信各个学科的知识是独立的，更认为知识的正确性是不会改变的，更相信来自权威和书本的知识。而Mori对日本学生进行了认识观方面的调查研究，发现了日本学生的认识观的主要组成因素与Schommer所提出的认识观结构是不同的。而Chan（2002）［4］使用因素分析法对香港师范类学生所做的认识观研究也发现一些有趣的结果。首先，Chan提出了香港学生的认识观的四个维度：能力的天生性、知识的权威性、知识的确定性和学习过程，也与Schommer的认识观结构的内容不尽相同；其次，一方面受传统儒家文化的影响。香港学生更看重努力，认为知识都是通过努力学习所获得的，但另一方面，香港学生的儒家文化传统又受到西方文化的冲击，使他们表现出对权威知识的质疑，以及不认同知识的确定性是不会改变的。归其根由，这是香港特殊的地理位置和历史对文化的影响所造成的。

2.2文化差异的核心影响因素：自我建构

尽管跨文化研究的结果已表明文化差异的认识观的影响显著。但文化差异是如何影响认识观的形成及其内容，却很少有研究涉及。Schommer（2004）［5］针对这一问题，提出个体的认识观与文化中个体如何处理和他人之间关系的方式密切相关，包括个体如何看待自己以及如何看待自己与他人的联系，即所谓的自我建构或自我观（self-construal）。Markus&Kitayama（1991）［6］提出在集体主义文化（中国、日本、韩国等）中，人们将自己视为集体中的一员，对集体的其他成员有较强的依附，重视自己与集体中其他成员之间的关系，这被称为相依的自我建构（interdependent self-construal）；而在个人主义文化（西方文化）中，人们更看重自身的独立性，认为自己的思想、情感和行为都是独立的，没有必要依附于他们或者集体，因此被称为独立的自我建构（independent self-construal）。Schommer认为，文化差异所带来的自我建构方式的不同，对于理解个体的认识观差异具有重要意义。例如，学习者在课堂中对教师的态度实际上反映了社会生活中对权威的态度。相依的自我建构者更愿意相信来自权威的知识，而独立的自我建构者则认为知识来自于自身对知识的评价、讨论和批判性思维。

当前一些认识观的跨文化研究结果对Schommer的理论进行了验证。Heath（2005）［7］对亚裔学生以及美国学生所做的研究结果也显示：生长于集体主义文化背景中的相依的自我建构者更相信权威的知识，能够从他人的角度看待问题和理解理论；而个体主义文化背景下的独立的自我建构者更愿意独立地对知识的可靠性进行评判。

3.结语

已有研究结果显示，文化差异，尤其是东西方文化差异在个体的认识观的形成和发展过程中扮演着重要角色。东西方文化差异，被归纳为集体主义文化和个人主义文化之争，其实质则是自我建构方式的差异。显然，个体在社会文化背景下所形成的自我建构方式（对自身在社会中的地位以及对待社会中其他成员的方式）会反映到个体对知识和知识获得过程的态度中，并对行为产生影响。

因此，可以得出以下结论：（1）文化差异对不同文化背景中个体认识观的形成和发展起重要作用，并影响个体对知识和学习的态度及行为；（2）不同文化背景下的个体会形成不同的自我建构方式，并对不同文化中个体认识观的差异起决定作用。

4.研究展望

认识观问题是当前教育心理学研究的热点问题之一。近些年来，有很多学者对此进行了大量研究，包括一些跨文化研究，并取得了一些成果。但在认识观的跨文化研究领域，仍有许多问题有待进一步的探讨。

（1）认识观的研究在国内还比较少见，因此跨文化研究的比较往往缺乏国内大陆个体的参照。作为接受悠久的传统儒家文化教育的国内大陆个体，必然在认识观上有相对特殊之处。因此未来的研究可以对大陆学生的认识观进行全面和深入的研究，并与其他文化背景下的个体进行比较，分析其异同。

（2）当前研究更多的是针对东西方文化差异对认识观的影响。实际上，即使同为集体主义文化的中国、日本和韩国，其文化也不尽相同。因此，有必要在东方文化的内部分析其文化差异对认识观的影响。

参考文献：

［1］Perry，W.G.Forms of intellectual and ethical development in the college years：A scheme.New York： Holt，Rinehart and Winston，1970.

［2］Schommer，M.Effects of beliefs about the nature of knowledge on comprehension.Journal of Educational Psychology，1990，（82）：498-504.

［3］Lee，B.Differences in the epistemological beliefs of Korean and American graduate students and their influence on the academic writing task.Ph.D.Dissertation.University of Texas at Austin，1995.

［4］Chan.Exploratory study of Hong Kong teacher education students’ epistemological beliefs：cultural perspectives and implications on beliefs research.Contemporary Educational Psychology，2002，（27）：392-414.

［5］Schommer，M.Explaining the epistemological belief system：Introducing the embedded systemic model and coordinated research approach.Educational Psychologist，2004，39（1）：19-29.

文化认识范文第5篇

网络文化的构成层面

要认识网络文化，需要将它放在不同层面加以考察，这包括：

网络文化行为：网民在网络中的行为方式与活动，大多具有文化的意味，它们就是网络文化的基本层面，是网络文化的其他层面形成的基础。

网络文化产品：这既包括网民利用网络传播的各种原创的文化产品，例如文章、图片、视频、动画等，也包括一些组织或商业机构利用网络传播的文化产品。

网络文化事件：网络中出现的一些具有文化意义的社会事件，它们不仅对于网络文化的走向起到一定作用，也会对社会文化发展产生一定影响。

网络文化现象：有时网络中并不一定发生特定的事件，但是，一些网民行为或网络文化产品等会表现出一定的共同趋向或特征，形成某种文化现象。

网络文化精神：网络文化的一些内在价值取向与特质。目前中国网络文化精神的主要取向表现为：自由性、开放性、平民性、非主流性等。但随着网络在社会生活中渗透程度的变化，网络文化精神也会发生变化。

网络文化产业：网络文化具有文化产业的主要特征。作为一种新兴的产业，它不仅是文化产业的增长点与制高点，也是推动文化产业和其他传统产业变革的力量。

网络文化制度：网络文化的发展及其影响，也会在社会制度层面反映出来。网络文化所推动的制度发展、变化甚至变革，也是网络文化的重要体现。

网络文化秩序与格局：网络文化具有复杂的主体构成，由文化的生产、消费、管理、应用等多种主体间形成的关系与秩序，不同国家、民族、阶层、群体文化的相互关系与态度，也是网络文化的重要构成层面。

不同层面的网络文化交织在一起，构成了复杂的网络社会景观。研究网络文化，有时需要从以上层面的某一个角度进行分析，有时又需要将这些不同层面的认识综合起来、统一起来。

网络文化的基本认识框架

网络文化依托于网络这一特殊的土壤，但它的根基来自于现实社会。网络社会所遵循的仍是传统社会运行的那些主要“公式”。但是有所不同的是，在网络里，某些“变量”的“值”发生了变化，这种变化可能会导致革命性结果的产生。因此，网络文化既有一般文化的共性，反映了中国社会总体的某些特点，又具有一定的个性，网络技术、网络环境、网络互动无疑是这种个性形成的关键因素。

也就是说，网络平台的属性决定了网络文化的产生与发展过程。因此，认识网络文化，就要认识网络这一空间的特殊属性，这些属性在文化发展过程中的作用，以及这些属性对于网络文化个性的影响。

一直以来，网络被人们更多地视作媒体，但是，网络的不断发展，使人们意识到，它具有比传统媒体复杂得多的属性。它同时具有技术平台、媒介、经营平台和社会等四种属性。这些属性并非彼此割裂，而是相互融合、相互渗透、交叉作用，正因为如此，网络传播才显现出复杂的社会景观，网络文化也是网络多重属性共同作用的结果。

因此，研究网络文化，需要认识网络的这些不同属性以及它们之间的相互关系，并观察在网络属性变化的过程中网络文化的演进过程。

技术属性下的网络文化

从目前来看，网络同时具有四种属性，但这种四种属性并不是同时出现的，网络最早表现出来的是技术属性，当www(万维网)技术普及后，它作为大众媒介的属性逐渐突出。另一方面，尽管在较早阶段网络中就出现了虚拟社区，但是，它作为社会形态的属性，是到了21世纪后才表现得日益充分。而网络的商业属性也是伴随着媒介属性和社会属性的发展才出现并且不断强化。

在网络属性的演变过程中，网络文化也在完成着它的演进与扩展。这主要体现在如下方面：

1.从技术精英文化向大众文化的扩展。网络在最早期，是技术精英的专利，网络文化的“血统”是小众的、精英的。在那个阶段，网络文化的发展动力是以技术为主的，技术的交流、共享、谋求技术进步、通过技术建造乌托邦等构成这一阶段网络文化的主要特点，此外，由于当时的技术精英的价值观取向，那一阶段的网络文化也具有反主流、反商业等特色。但是，在商业力量等的推动下，网络文化已经变成了大众文化。

2.从反主流文化向主流文化的扩展。网络文化起源于技术精英，所以它从一开始也表现出较为浓烈的反主流意识，黑客现象及黑客文化就是其主要表现之一。除了黑客以外，恶搞等反主流文化也是网络文化早期的基调，从总体来看，网络文化在最初更多的是以主流文化的叛逆者的面貌出现。但是，随着网络的普及和网络应用的深入，网络文化与主流文化的互动日益密切，网络文化与主流文化的关系也从简单的对抗发展成对话、合作甚至融合，网络文化自身也被更多的人所接受，因此，一方面是网络文化向主流文化的靠拢，另一方面是网络媒介本身的主流化，两者交织作用的结果，是网络文化越来越成为社会主流文化的一部分。

3.从同质文化向异质文化的扩展。在普及程度较低的互联网早期，互联网更像一个大家庭，它跨越地域界限，将各种文化背景下的人们连结在一起，此时的网络文化表现出较大的同质性。

但是，随着网络普及程度的提高和商业化程度的提升，网民构成日益多元，网络应用的形式也日益丰富，BBs、即时通信、博客、sNs、微博等各种应用将网络人群细分，在这样的基础上发展出异彩纷呈的群体文化、亚文化，网络文化的异质性日益明显。

网络文化的异质性，也是网络经营的需要，只有异质的市场，才有更大的拓展空间，因此，商业力量也在不断推动网络文化的异质化，甚至个性化。

4.从技术文化向商业文化的扩展。网络是以计算机技术的身份诞生的，因此，早期的网络文化也是以技术文化为主的。它在初期的发展动力，主要来自技术自身。但是，20世纪90年代开始，当互联网开始变成一种公共信息设施和公共媒体时，商业的力量开始渗透到网络中，商业力量成为网络发展的新的主导力量。网络文化中商业文化的属性逐渐凸显，而且最终促使网络文化的深层转型。

尽管网络文化的性质在发生变化，但由网络技术的特性带来的一些网络文化特质却是一直保留着并不断延续，例如它的开放性、多元性、分权性、集群性、参与性等。网络文化正是基于这样的特质，在与现实社会进行着互动。

媒介属性下的网络文化

网络无疑是一种媒介，很多新的网络文化现象，与网络的媒介属性相关。下面三个方面是认识网络媒介与网络文化关系的主要角度。

(一)网络新闻与网络文化的互动关系

网络新闻与网络文化有着密不可分的关系，这主要表现为以下几方面：

1.作为网络文化表现方式的网络新闻。新闻本身在一定程度上就是特定社会文化的表现方式。网络新闻也不例外。网络新闻的内容、传播手段，在一定程度上都是网络文化的表现。

从专业网站的新闻传播活动角度看，网络文化同时体现在网络新闻内容的选择与加工这一微观层面和网络新闻的结构与传播理念这一宏观层面，所借助的是网民的价值取向这样一个桥梁。网络新闻的加工、整合、版面编排形式等，都要针对网民的需求特点来考虑，也就是需要与网络文化的某些取向相契合。

网络新闻内容的整体结构，也与传统媒体的新闻有所不同，例如，娱乐新闻、社会新闻的比重要更大，这也都反映了网络文化的需求特点。而传播策略上，网络新闻更注重互动性、参与性，这也是顺应网络文化的一种表现。

网络新闻传播另一种重要力量，是网民。网民提供的新闻线索、新闻评论以及通过博客、微博客等传播的新闻信息，更是网络文化直接作用的产物。

2.作为网络文化传播、传承渠道的网络新闻。网络新闻不仅是网络文化的一种表现方式，也是网络文化的传播渠道。

很多网络新闻直接反映着丰富、生动的网络文化。网民的活动、意见等，都可以通过网络新闻得以传播。作为网络新闻有机组成部分的网民提供的各种事实性信息和意见性信息，更是网络文化的直接展现。

网络新闻在推介网络文化产品、反映网络文化事件等方面，也起着重要作用。

大众传播的一个重要功能是文化传承，同样，网络新闻不仅仅在“即时”地传播着网络文化，也在通过日积月累的方式传承着网络文化。

3.作为网络文化精神载体的网络新闻。媒体的功能之一是文化的传承，而其中主要的载体就是新闻。新闻不仅传播着具体的文化现象与文化事件，也通过这些现象与事件的传播，传达着某种时代的精神。同时，新闻传播的原则、态度与方法，也是某些文化精神的体现。

网络新闻是网络文化精神的一种载体。网络文化的开放、多元、分权等特质，在网络新闻的整体结构、传播方式等方面，也得以体现。例如，多元的精神带来了网络新闻内容的极大丰富，而开放、分权的精神，使得网络新闻中出现了更多的互动手段，评论、网络调查、微博客等与网站的新闻有机地结合在了一起。

(二)网络舆论与网络文化

网络舆论的形成是网络环境与现实环境共同作用的结果，而网络环境的形成与网络文化密切相关。

1.网络文化影响下的网络舆论环境。任何网络舆论的形成都是基于特定的环境，这既包括现实环境，也包括网络环境，换一个角度看，网络舆论环境包括社会环境、信息环境、受众环境等。它们都或多或少受到网络文化的影响。网络舆论环境，也是在与网络文化的持续互动中，在不断发生变化。了解网络舆论，就需要了解网络文化的特定状态和演变走向。

2.网络文化影响下的网络舆论传播。对于网络舆论传播来说，有两个因素是关键的，一是舆论热点的形成，二是舆论传播中的群体互动。两者都受到网络文化的直接影响。

3.网络舆论推动的网络文化走向。网络文化与网络舆论的关系并不是单向的，网络舆论的形成过程中，网络文化的影响十分显著，但反过来，每一次网络舆论的形成与发展，都会转变为一定的文化影响，它们会累积起来，影响着未来的网络文化走向。

网络舆论是网络文化的表征，也是网络文化的提炼过程，中国网络文化的精神，正是通过一次次网络事件、一个个网络舆论案例逐渐被“萃取”出来、沉淀下来，累积下来。多数网民也正是通过这些网络事件，体验到网络文化，在潜移默化中受到网络文化精神的熏陶。

因此，网络舆论与网络文化是相互推动、相互转化的两个事物。

(三)网络交往与网络文化

网络不仅是大众传播媒介，也是人际传播和群体传播的媒介。在网络中，人际传播、群体传播和大众传播是交织在一起的，对个体来说，这不仅促进了他们对社会环境的了解与认知，也促进了他们的社会交往，为他们的社会归属感以及社会资本的获得，提供了更多可能。这种社会交往，也同时在促进着网络中群体文化的形成，并对中国社会的文化传统产生一定冲击。

商业属性下的网络文化

尽管互联网的起源是不带商业色彩的，但是，从它进入公共应用的时候起，它就成为了一种商业平台。网络文化也必然带有商业的属性。

(一)网络产品的文化意义

无论是网站还是网民生产的产品：都具有文化意义。网络产品的文化意义体现在如下方面：

网络产品都是基于一定的文化背景产生的，每一个产品总是或多或少地体现着特定的民族、时代或群体的文化背景。

网络产品是网络文化的表现形式之一，也是网络文化传播的手段，网络文化的精神，也需要通过网络产品进行传播。

网络产品能否在网络中被接受或流行，是由网民的价值取向决定的，而网民的取向，又是在网络文化影响下形成的。因此，网络产品的普及、流行趋向，成为了网络文化的风向标。

(二)网络文化对网络经营的影响

尽管技术、资金、资源、运行机制、人才等对于网络经营起着重要作用，但是，网络经营更重要的基础，是网络文化。网络文化是网络经营的起点，也贯穿于网络经营的全过程。

网络文化对网络经营的主要影响表现为：文化产品生产是网络经营的主要任务，基于网络文化的社区与关系建设是网络经营的土壤，文化追求也有助于提升网络经营的境界。

从商业角度看，网络文化与文化产业的关系，是更值得关注的，网络文化是文化产业中平台最广阔、产品最丰富、用户参与程度最深的一个部分。它也是文化产业的持续增长点，是数字时代文化产业的制高点，更是文化产业变革的试验田。

社会形态属性下的网络文化

当我们把网络看作一种社会形态时就会认识到，网络文化是网络社会与现实社会互动的产物，也是这两种社会形态之间的一种桥梁。网络文化不仅在影响着网民的价值取向、心态与行为，也在影响着整个社会。

(一)网络文化对现实社会的映射

网络文化不是空中楼阁，它的根基是现实社会。反过来，网络文化是现实社会的镜子，或者说，是对现实社会的映射，但这种映射并不一定是原样反映，它可能是通过某些变形的方式来反映现实社会。这种映射在网络文化的各个层面都得以体现，例如网民的各种行为、活动以及作品。

(二)网络文化对现实社会的反作 用

1.网络文化对社会压力的双重作用。目前的中国正处于社会转型期，社会矛盾增多，人们的生存压力加大，很多人由此累积了各种心理压力，而从社会层面看，社会系统内部的压力也在增加。网络越来越多地被人视为社会的泄压阀，网络文化的运动过程也是社会压力释放的一种方式。但是，也应该看到，网络文化的运动不仅有泄压的可能性，也有增压的可能性，两者还有可能在不知不觉中相互转化。过分强调其中一个方面，都会导致相应的社会问题。

2.网络文化对个体的影响。网络文化直接作用于每一个网络中的个体，个体总是或多或少会受到网络文化的影响。例如，网络文化对个体“社会化”过程的影响，网络文化对个体的“涵化”作用等。

3.网络文化与社会群体的分化。“物以类聚，人以群分”，网络文化的运动过程，也是人群自然分化的过程，这种分化目前还不像社会阶层分化那样深刻，它更多的表现为文化性的差异，但是，它的长远影响是值得关注的。网络人群的分化由多重因素在多种维度上作用的共同结果，这些因素主要包括：网民的媒介选择、网民的技术使用能力与方式、社会网络的影响、网络亚文化的影响、网络话语的竞争等。

4.网络文化对现实社会的干预。在互联网早期，不少人认为人们在网络社会中的活动是对现实社会的一种逃避，网络社会与现实社会互不相干。但是，随着网络社会的发展，人们越来越意识到，网络社会在构建自己独特的社会体系的过程中，也在与现实社会发生着密切的互动，网络社会越成熟，它与现实社会的交融就越深入，它对现实社会的冲击也就越深刻。

从目前来看，网络社会对现实社会发生作用，主要是通过两个方面。

一方面是由临时性的“个案”来作用于现实社会。例如，网络舆论对社会的干预作用、网络事件对社会的冲击作用；

另一方面由持续的、累积性的“培养”与“传承”方式，对现实社会形成长远影响。例如：网络环境对个体的认知体系、价值观等形成潜移默化影响，网络社会关系对整个社会结构、社会体系形成渐进式的影响。

(三)网络文化对文化格局与走向的影响

网络文化对现有的文化格局产生的冲击也是明显的，一方面，它自身的文化格局呈现出与传统文化格局不同的景观，另一方面，它又在冲击着传统文化格局，例如，平民文化对精英文化形成挑战，多元价值体系对单一价值体系形成冲击。

网络文化不仅对现有的文化的格局形成了冲击，也在一定程度上影响着未来文化的发展走向。

1.网络文化将促进多元文化的对话与融合。网络将进一步激发文化的多元化，同时网络也将或为各种文化对话的平台与渠道。网络文化的形成与发展，是各种文化交流、碰撞、融合的结果。在未来，网络文化在这方面的作用将表现得进一步明显，它不仅是不同手段、不同群体的文化的对话，还将是不同民族、不同国家的文化的对话。

网络文化所推动的文化多元化与文化融合，是同一硬币的两面。多种文化的溪流汇聚到同一河流中，然后再分化成无数的细流奔向不同的方向，每一个个体在不同的细流中寻找自己的位置，这将是由网络文化带来的新景观。

但是，在全球化背景下，在网络平台上的文化融合过程中，也需要防止文化个性特别是民族文化个性的丧失。

2.网络文化将推动文化秩序的再建设。文化的进一步多元化，文化的互动与融合，这些都会带来文化秩序的调整与再建设。