预防医学概念

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇预防医学概念范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

预防医学概念范文第1篇

关键词：预防医学实验课；教学理念；改革思路

随着生产和生活消费行为的进一步社会化，公共卫生和社会保健问题日益突出，人们为了能降低死亡病因的发生，提高身体健康和生活质量，不仅要求医院能够治疗各种疾病，还需了解各种疾病预防的知识。因此，在生活中要从自身做起，充分做好疾病的预防，以免发生各类病症而影响身体健康，降低生活水平。下面笔者就对其进行详细的阐述。

一、预防医学实验课中的教学理念

预防医学实验的教学理念主要传承了我国刻苦、创新、奋斗等优良传统，并发扬艰苦创业等精神，形成了适合我国教育的教学理念。该理念主要以学生为核心，以激发学生的学习兴趣、发挥学生自身能动性为主要目标，营造出一个良好的教学环境。同时，还需注重对学生各项能力的培养，使学生能够具有较强的实践能力、创新精神等，全面提高学生的综合能力和素质，从而为我国社会的发展和企业的需求培养医学人才。

二、预防医学实验课教学改革思路

1.完善管理体制

当前高校主要实施的是校、院（系）两级管理模式，以此来对所有相关教学工作进行管理。在校级对其进行管理时，能够确保该实验教学得到充足的资金支持，确保实验建设能够满足实际教学需求。而院（系）级在对其进行管理期间，能够全面优化和整合各项实验教学资源，统一管理学校相关实验教学活动，使实验教学不仅稳定进行下去，还能提高试验教学的质量。在实验室中，还应建立较为完善和健全的规章制度，并且能根据实际实施效果进行修改，确保学校对实验室的管理更具科学性、规范性、高效性，成为适应时展的教学方式。

2.改善教学方法

在实验教学过程中，教师应当改变以往的教学方法，采用案例教学、讨论教学等多种教学方式，使教师和学生能够产生良好的互动，有助于培养学生的思维和获取知识的能力。与此同时，学校还应当鼓励实验教师在工作中收集各类典型的案例，如，环境污染、流行病、职业卫生及一些社会突发事件，然后在实验教学中对这些案例进行分析、筛选和设计，使案例能够满足实验课上教学的需求。教师对案例的使用，应以案例本身为主要线索，使学生围绕着案例提出相关问题，然后对这些问题进行分析和探讨，总结与归纳，探索出该案例中所包含的相关知识点和内容，了解其发生的规律。教师通过案例教学能有效提高学生在事件分析、总结等方面的能力，有利于学生在遇到问题时及时发现问题的本质，并采取积极有效的措施加以解决，对学生未来工作和生活具有重要的作用与意义。

同时，在现代化的教学环境下，学校通常都会有先进的基础设施，如互联网、多媒体设备等。这些先进的教学设施能帮助教师完善教学手段，提高学生在实验教学当中的兴趣，从而促进其自主学习相关知识，提高个人技能。

3.构建优秀的教学队伍

社在发展过程中需要大量的人才，而这些人才都是由各类教师培养出来的，由此看出教师队伍的师资水平对我国人才的培养产生直接影响，所以学校应当加强师资队伍的建设。学校可以聘请事业单位中具有丰富实践经验的相关工作人员进行教学，在此基础之上建设一支热爱医学实验教学的队伍，要求其不仅具有先进的教育理念和较高的专业知识水平，还应当对现有的相关技术有所了解。在医学的教学过程中，只有将理论教学和实践教学融为一体，才能够获得良好的教学效果。基于此，我国高校应当加强医学实验教师队伍的建设，并建立相关的培训制度，在不断提高教师个人素质和综合能力的同时，使学校实验技术也得到较大程度的提高。

总之，医学实验教学在整个医学教学过程中具有重要的作用，是医学教学不可或缺的重要环节，高校加强此方面的建设对于提高我国医学教学总体质量具有积极的作用。本文通过对医学实验教学的相关教育理念和改革思路进行探讨，希望改善以往在医学实验教学中存在的缺陷与不足之处，构建一个运行机制完善、教学方法新颖、师资队伍强大的实验教学基地，从而为我国医学教学奠定良好的基础，促进我国医学教学的发展。

参考文献：

[1]耿志辉，耿玮峥，许宗革，等.在人体寄生虫学实验教学改革中培养学生创新能力[J].中国病原生物学杂志，2014，1（2）：190-192.

[2]陈国元，杨克敌，刘烈刚，等.预防医学实验教学中心改革效果评价[J].医学与社会，2011，3（7）：96-99.

预防医学概念范文第2篇

在《孟子·告子上》中，公都子向孟子叙述了当时流行的三种人性论，并且问孟子：这三种人性论都不主张性善，与孟子的性善论都不相同，难道它们全无是处吗？

公都子曰：“（1）告子曰：‘性无善无不善也’。（2）或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’（3）或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

可以看到，在孟子时代，对于人性的流行的看法主要有三种：（1）告子的性无善无不善论；（2）性可以为善，可以为不善论；（3）有性善，有性不善论。三种学说都有其理论的依据。我们分别予以讨论：

首先看第（1）种。公都子并没有叙述告子人性论的理据，这是由于，《告子》篇整个都与孟子与告子的论辩有关，告子人性论的依据在前文已经有所交代。从上下文可以看出，告子的理由是：“性犹枸柳也，义犹杯盘也；以人性为仁义，犹以枸柳为杯盘”；“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也”（《孟子·告子上》）。这就是说，对于（1）而言，人性本来无所谓善，无所谓不善，而所谓善与不善都是后来人为的结果。就是说，人性犹如一堆素材，而善与不善都是用这堆素材做出来的，但是，善与不善都是加工素材而成的产品，却不是素材本身。所以，素材无所谓善与不善。可以看出，告子的这种人性论把人性理解为一种类似于素材那样的东西，是生之自然之资。事实上，正是在《告子上》中，我们看到告子对于人性的界定正是“生之谓性”。

第（2）种人性论的根据是这样一类经验性事实：“文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。好的君主出现，人们向善；而坏的君主则把人们引向不善。就这个经验性事实，可以说明，一般人的人性是可以为善，可以为不善的。为善、为不善，并非与个人的生之资（素材）相关，而是与环境的作用密切关联。它强调的是良好的社会环境对于善的构成作用。但是，它并不讨论，社会环境对于人性的影响，也必须以人性的接受为其基础，而且，人的接受并非一种完全被动的过程，而是具有一定自为性的活动。

第（3）种人性论的特点是强调人性本身具有不依赖环境影响的独立自为性。在圣明的君主尧的治理下仍然存在着如象这样的坏人；而在瞽瞍这样坏的父亲的家庭中，仍然有舜这样道德高尚的人。由此而言，环境的作用并不能最终决定人性。而上述的经验性事实只能告诉我们，有些人的人性是善的，有些人的人性是不善的。

上述三种人性论表面上看起来各不相同，但是，它们却又具有惊人的相似之处。这就是，它们都是对于已然的经验性事实的解释，反过来，这些经验事实也显现了人性概念在这里所承担的哲学功能。人性的理解发源于这些经验性事实，同时它又可以完成对于经验性事实的道德解释。由此，人性的概念是在一种认知性的哲学框架内得以探讨的。

最值得深思的是孟子对于公都子的回答，只有通过这种回答的深刻意蕴的阐发，我们才能更进一步地理解这三种人性论，从而理解孟子性善论与众不同的出发点。

孟子的回答如下：

（A）乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。（B）若夫为不善，非才之罪也。（C）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄，我固有之也，弗思耳矣。

在上述引文中，孟子表达了（A）（B）（C）三个方面的内容。必须看到，长期以来，人们往往认为，孟子的上述论说是孟子在正面阐发自己的理论主张，而忽视了它与上述三种流行的人性论之间的关系。只是在王船山那里，才直接明确地揭示了两者之间存在的意义上的深层对应关系，根据王船山的发现，[①]它们之间具有非常齐整的对应关系，不过这种对应的方式却是：

在下文中，我们可以通过以上的对应来分别研究孟子对于三种人性论的批评。

孟子对于第（1）种人性论的批评是：“若夫为不善，非才之罪也”。这句话是一个省略句，它逻辑地蕴含着如下的观念：“至若为善，亦非才之功也”。告子主张人性无善无不善，但是孟子却极其简明地回答：为善不是才的功劳，为不善也不是才的罪过。这里隐含着的意思是：告子所说的本来无善无不善者，不是性，而是才，人的才质没有善与不善的区别，或者更为明确地说，善与不善并非一个针对才而言说的概念，而是针对性才具有的概念。告子的错误在于以才代性。所以，他的对于人性的如下理解也即“生之谓性”在孟子看来述说的仅仅是“才”而不是“性”。“才”按照《说文》的解释是“草木之初也”，人的才就是人初生的资禀、材质，它为善的行为提供了由以出发的初始条件，也为不善的行为提供了初始条件，但是，它却不是为善为不善的充分条件。在这个意义上，才是中性的概念，它与善、不善没有直接的关联。孟子告诉公都子的是，就告子的无善无不善论用来述说人的才质而言，那无疑是正确的；但就他把才作为性来看待而言，他却是错误的。因此，告子不可能理解他（孟子）的性善论。换言之，通过才（即告子所说的“性”）来解释人性的善、不善，犯下了偷换论题的错误，而且，没有找到善的最终的根源。孟子的意思是，如果为不善是才的罪过，但是，天降之才是无殊的，每个人初生的材质是没有什么差异的，这样一来，人的才就是罪过。人人只要有才，就不能为善。这样，就必然导致如下的错误观念，也即善的行为是以对于才的敌视为代价的。这在实践上无疑是有害的。所以，孟子坚决主张，“为不善非才之罪也”。但是，与此相联系的是，为善也不是才的功劳。如果有了才，就可以为善，那么，天将之才是没有差别的，那么，为什么还是有人为不善呢？所以，告子把人性归结为初生之材质，但是这并不能真正说明人为什么能够为善，也不能说明有些人为什么在现实上不能为善。从逻辑上看，告子的人性论的进一步发展的另一种可能性是充分支持尽才的观念，也即充分实现人的才能。因为，他把人性理解为人的才质，才质本来无所谓善与不善，善与不善都是改造才质、尽才的结果。但是孟子恰恰严格地区分了才（能）与道德意义上的贤，一个人很有才能，但他并不即是道德（善）的。一个人可以设计制造飞机，与他是否道德的完全是两回事。所以，告子的学说，他的正面意义，只能导致人们在发挥、培育自己的才能上下工夫，但是在导人向善方面却有可能把人引入歧途。这就是孟子对于告子人性论的看法。

从孟子的立场来看，才与性是两种不同的存在领域。“才”与“能”是同义性的语词，孟子既说“尊贤育才”[②]，又说：“尊贤使能”[③]，所以，才就是能，它既是素材，也即人性善的现实依据；又意味着一种“能”，也即有待现实化的可能性。但是，在孟子的语言词典中，才却不是道德学的概念，孟子把道德性的“贤”与非道德性的“才”并列使用，就是一个具有说服力的例证。才与贤的分化意味着这样一种认识：技术上的才能或者天赋再高，也与道德学上的善与不善无关。因此，从才的角度去谈论善与不善的问题，在孟子看来，从一开始就陷入了一个“具体的误置”的错误，也即把属于彼领域的问题放置在此领域中来探讨了。总之，对于孟子而言，告子的错误是一种出发点或方法论上的基础性的错误，是“以才代性”的错误。

对于第（2）种人性论，孟子的回应是：“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也”。这个回应更是直截了当，它指出了这种人性论的关键是对于善的理解。“乃所谓善”意味着你所说的善不过是如此罢了。换言之，对于善的理解是不充分的。从逻辑上看，孟子在此所说的仍然是一个省略句。这句话的完整表达应该是“乃若其情则可以为善矣，亦可以为不善也，乃所谓善也”。为什么只说可以为善，而不说可以为不善呢？因为，按照孟子的理解，任何一种关于人性善恶的学说，关键的不是用来证明、论证性是善的，还是不善，而是用来告诉人们如何才是善的。第（2）种观点的实质不是性本身是善，还是不善，而是善是为出来的。通过人的为，善才存在。所以，孟子不去针对可以为不善，而是针对可以为善说话。孟子所说的“其情”，指的是“人之情”。“情”的意思历来有两种解释，一是情感，指喜怒哀乐爱恶欲。一是实，实际情况、情状。不管取那一种解释，都可以确定，情感与情状，都是有迹象可寻找的，是已经表现出来的现象，是人性的实际表现。“乃若其情，则可以为善矣”，孟子的意思是，至于谈到人性的实际表现，那么是可以为善的，这就是你所说的善。这是孟子对于第（2）种人性论的评论。这里的要点不是说第二种人性论是错误的、一点价值都没有，而是说，这种人性论在根本上说的不是性，而是情。如果把论题限定在情上，这种看法是完全正确的。至于人为什么能够为善，它一点都没有提供继续思考的余地。而且，“可以为善”意味着善是为出来的，但是，脱离了性的基础，能否为出来呢？如果善是为出来的，那么，一个石头能不能为出一个木桌呢？显然，它没有理解，以情说性，并不能获得可以为善的根据。换言之，这种看法没有触及到性本身。

应当注意的是，可以为善，同时也就意味着本身不是善。如柜柳可以为杯盘，但是柜柳非即是杯盘。柜柳可以为杯盘，同时也就存在着可以不为杯盘的可能性。其情可以为善，同时也意味着人情之可以为不善。但是，这里的关键是善是为出来的。即使人性中没有的东西，也可以制造出来。这样一种观念使得善游离了人性的根源，而可以成为从外面塞进来的东西。

需要注意的是，“可以”是一个值得注意的表达，它与“能”不同。在孟子那里，已经可以看到“可以”与“能”的区别。在《梁惠王上》中，孟子说过，“可以王”但是“不能王”的现象：“王可以王，王之不王，不为也，非不能也”。

我可以做某事，是否等于我能做某事呢？我不可以做某事，是否等于我不能做某事呢？可见，可以不等于能。荀子对此做了如下的区分：

涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹…..可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则，能不能之与可不可，其不同远矣。[④]

根据这个区分，可以进一步来理解孟子的上述断言：从人的实际情况看，人可以为善。但这并不意味着人能善。可以为善不能解释人能否善，更不能解释为什么能为善。孟子说的“乃所谓善也”是值得注意的一个表达。它的意思是：你所说的善，只是情之可以为善的实际表现。但是，可以为善，恰恰非即善，因此，你说的善恰恰不是真正的善。孟子的意思是，公都子所说的第二种人性论，不但没有说出人性能善的根源，而且他实际上说的，不是性可以善（或可以不善），而是情可以为善、可以为不善。因此，在第二种人性论中，真正被讨论的是情，而不是性。换言之，第二种人性论是以情代性。没有触及真正的性。“乃所谓善也”的意思是说，第二种人性论所讲的那些关于人性的可以为善、可以为不善，只是从实然层面、迹的层面触及的所谓的善与不善。这与孟子本人所说的性善无关。

孟子通过对于第一种人性论和第二种人性论的批判，表明了这样一个方法论上的问题。从经验的解释层面并不能理解人性的本质以及性善的道理。事实上，正如孟子所看到的那样，这两种看法，根本就触及不到性，而是以情才取代性。“彼二说者只说得情、才，将情、才作性，故孟子特地与他分明破出，言性以行乎情才之中，而非情才即性也”。[⑤]当然，正如王船山所发现的那样，在第一种与第二种人性论中，都内在具有以情才代性的倾向。例如，在告子的性无善无不善论中，可以发现：“曰‘性犹枸柳也’，则但言其才而已。又曰‘性犹湍水也’，则但言其情而已。又曰‘生之谓性’，知觉者同异之情、运动者攻取之才而已矣。又曰‘食色性也’，甘食悦色亦情也……”[⑥]以情才代性，构成了以上两种人性论共同的理论特色。

关于第（3）种人性论，孟子的态度更是非常明确。它们的错误在于“弗思耳矣”。思在孟子哲学中有其特定的含义，这就是它是心之官能，是人之“大体”，以与耳目之官也即人之“小体”相对：“耳目之官不思而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也”。[⑦]孟子认为：性善的真理不能在耳目之官中给与，这就是说，感性所能把握到的乃是经验性的事实，而性善却不在其列。只有通过思的精神活动才能洞见性善的真理。

总之，孟子告诉我们，当我们把对于人性的理解，放置在经验性事实的解释的框架中去的时候，我们根本无法触及真正意义上的性。孟子还把这一看法上升为人性论的方法论批判。

转贴于 以上三种人性论，都是对于人性表现出来的经验性事实（“已然之迹”或人性之“故”）的解释。在这种解释中起主导作用的是一种认知理性。它把性的问题归结为因果知识上的说明。而孟子坚决主张，把性和善的问题交给这种理性，我们就会与之失之交臂：也就是说，真正的问题，反而被我们忽视了。对于人性的论说，真正重要的问题是，如何才能触及真实的人性。这是一个言性的方法论问题。孟子在对于流行的人性论的批判的基础上，向我们正面提出了这样一个问题。

孟子指出：

天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。[⑧]

一般人对于这段话的理解是：讨论人性，只要能推求其所以然之故就可以了；推求其所以然之故，就是要顺其自然之理——这就是孟子提出的言性方法。这样的解释在现代几乎成为定论，它根本没有注意到，孟子在这里不是正面提供一种应当采用的言性的方法，而是指出当时人们言性所采用的方式，这是一种事实陈述，而不是一个当然判断，或目的判断。[⑨]而且，更为重要的是，在这个事实陈述中，隐含着的乃是孟子对于时人言性方法的不满与批判，而不是认同。

事实上，《十三经注疏》的解释就更为接近孟子的原意。注疏指出，孟子在此并不是指出，言性应采用“故”的方式，相反，以故言性恰恰是孟子所批评的言性方式，这种言性方式非但没有触及到真正的性，反而常常满足于理智（逻辑层面）上的顺通：

今天下之言性者，则以故而已矣。以言其故者，以利为本耳。若柜柳为杯盘，非柜柳之性也。（汉代赵歧）

孟子言今夫天下之人有言其性者也，非性之谓也，则事而已矣。盖故者，事也。（旧题为刘宋孙奭）。[⑩]

根据《注疏》的理解，孟子在此所强调的并不是这样一种规范性的要求：以故言性，这是天下之通义。恰恰相反，孟子指出的是：以故言性，恰恰不可能触及真正的性，其所能触及的仅仅是“事”，是性之已经表现出来的经验性事实，用孟子的语言来说，就是“故”。

“故”有两个相互联系的含义：一是“已然之迹”，也就是已经显现出来的经验性事实；一是所以然之故，原因，根据。从逻辑上看，“所以然之故”的意义为“已然之迹”的意义的衍生义，因为，“所以然之故”这个表达强调的是“已然”的根据，如果没有已然的经验性事实，那么，探求的是谁的所以然之故，就说不清楚了。在这个意义上，以已然之故（经验性事实）言性同时关联着以所以然之故（经验性事实的原因）言性。二者之间具有一体性的关联，它们都为一种认知性的哲学系统所要求。从以上的分析可以看出，以故言性，与以情才言性，实质上是一致的。确切地说，不论是以情言性，还是以才言性，都是以故言性的不同形式。

孟子认为，以故言性，只是以“利”为本。所谓“利”，朱熹正确地解释为“顺”，也就是“通”。[11]为什么“以故言性”必然“以利为本”呢？因为，当通过对于经验性事实（故）的解释、说明的方式来论说人性时，在这里真正起作用的是认知理性（理论理性），也就是对理性的思辨的运用。这种运用的规则只能是理智上的顺通，也即无逻辑上的矛盾。这里涉及到的是孟子如下的重要洞见，这就是说，从经验事实的观察出发去理解人性，我们就把自己限制在理智（认知理性）的解释功能之中。所以，孟子在断定以故言性必然导致以利为本之后，紧接着忙于指出的就是理智的局限性：“所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣”。理智所寻求的解释，仅仅是众多的可能性中的一种或几种，它并不能穷尽所有的可能，理智的解释功能之所以依赖于经验性的事实（故），就在于，在理智选取众多的可能性的工作程序中，它是以哪种可能性所能解释的经验性事实最多为准则的。所以，以“故”言性，导致了对于理智（认知理性）的过度依赖。而孟子怀疑的是，人性的问题能否通过认知理性加以解决。显然，孟子的正面主张是，不能仅仅以故言性。因为，正如《十三经注疏》所表明的那样，以故言性，所言者可能非性也；仅仅以故的方式言性，如果言对了，那也是以其“巧”，而不是以其“道”。

以故言性，追求的仅仅是逻辑层面的通。但是通的目的仅仅是能够对于经验观察的已然性事实（已然之迹）加以解释，孟子认为这样不能获得真正的性的概念。因为，在他看来，即使身边之人都在行不善，也不能说明人性就是恶的。孟子说，牛山的树木曾经是很茂盛的。但由于它长在大都市的郊外，老是有人去砍伐它，还能够茂盛吗？尽管被砍伐的树日日夜夜在生长着，不断有新的嫩芽、长出来，但是紧跟着就去放羊牧牛，所以，牛山就变成光秃秃的不毛之地了。人们看见牛山光秃秃，以为这里不能生长树木，这难道就是牛山的本性吗？人为不善，不过是放其心而不求，难道能说人性就是不善的吗？[12]孟子以这个例子来表明性的问题不能放置在经验的认知性层面加以解决。因为，对于孟子来说，人性并不是一个经验的事实，它不能归结为人身上的某种东西或什么。性善也不是人的可以观察到、推论出来的本性。

总之，孟子表明，一旦从经验性事实出发去理解人性，我们就不能摆脱认知性哲学系统的纠缠，人性的论说就成为一个知识或理论。理论被建构出来以使我们以某种方式感知世界的意义，它以一种或明确或含蓄的方式关涉我们对于世界的进一步的认识，或者是对我们自认为已经有所了解的知识进行修正。理论所体现的是认识论的视野或框架。[13]而按照孟子的意思，他的性善论告诉我们的不是有关人性的某种知识，通过它，并不能增加我们对于人的知识，或修正我们已有的知识。性善论必须在一种非认知性的哲学系统内加以解读。

转贴于 孟子把人性的问题从认知性的哲学系统中加以排除，那么，其性善的观念就必须在另外一种视野内加以理解。

劳思光先生区分了引导性的哲学（orientative philosophy）与认知性的哲学（cognitive philosophy）。认知性的哲学以建立某种客观的知识为其目标，引导性的哲学则以达到某种转化为其主旨。也就是说，认知性的哲学是把哲学活动视为一种追求知识及建立知识体系（也即理论）的活动；而引导性哲学则是要在世界中造成转化，无论是自我转化，还是世界转化，它的目的并非是去探求知识以及建立知识体系，而是将意志，无论是个体的，还是群体的，引导到某一领域或方向上去。[14]如果用更加简单的术语加以概括，认知性的哲学追求的是“什么”（what），而引导性的哲学探究的则是“如何”（how）。前者导向以认知论和方法论为基础的理论的建构，后者则关联着试图达到存在的转变与完善的规范性立场。

显然，孟子的性善论并不把“人性是什么”作为它的基本问题，它并不企图增加我们对于人性真实状况与处境的知识，也不以理论的面目出现以解释或修正我们的经验。与此相对，孟子的性善论可以理解为一种规范性的系统，它为存在的转换与提升提供一个规范的基础。规范意义上的性不是认知的对象，而是一种实践的方向。在严格的意义上，它可“明”，但不可“知”。在中国哲学的语境中，“明”不是一般意义上的认知，一般性的认知与行为相对待，它还有待于行为才能落实，在这个意义上，它以行为而不以自身为其目的。但是“明”则是自身就是目的的理解活动，它本身就可以在行为的层面上加以理解，“明”性不是获得了关于人性的新的知识，而是获得了存在提升与转化的自觉。[15]就此而言，明白了性善的真理也就是获得了向善的意向、动力，甚至开始了向善的过程。换言之，明善也就成为人性中的善的展开方式。

在孟子这里，人性之善不能化约为具体的、已经实现了的善行。善行已经是人性藉助人之情才而获得的现实展开。但是，即使没有通过才情的展现，吾人依然不能否定人性之善。甚至即使一个人在为恶时，我们仍然不能否定其性之善。对于这样的人而言，其实只是其本心陷溺，不能发现自己的真实的本性了：“非天之降才殊也，其所以陷溺其心者然也”。[16]道德哲学的目的不是增加伦理的知识，其本身就是一种以发现本心为中心的实践性学问：“学问之道无他，求其放心而已矣”。[17]因此，性善，不是一个可以观察到的经验性事实，也不是一个理论性的设定，通过这种设定，可以解释观察到的人性现象。它更多的是一个实践的理念，也即一种目的性的善，它不是行为在某一个时刻要达到的目标，而是建构生活本身的一种方式，一条道路，一种方向。由此，性善就不是一个理论（认知）理性的陈述，而是一个实践理性的断言，它不是为了论证人是善的，而是指出人走向自身存在的道路。

总而言之，在孟子那里，性善的论说是一种引导性的概念，它具有的功能是双重的：一方面是引导吾人获得存在转化与提升的自觉，一方面是为存在的转化提供一种根本性的方向。

--------------------------------------------------------------------------------

[①] 王船山：《船山全书》第六册（长沙：岳麓书社，1996），第1052－1073页。

[②] 《孟子·告子下》。

[③] 《孟子·公孙丑上》。

[④] 《荀子·性恶》。

[⑤] 王船山：《船山全书》第六册（长沙：岳麓书社，1996），第1064页。

[⑥] 王船山：《船山全书》第六册，第1053页。

[⑦] 《孟子·告子上》。

[⑧] 《孟子·离娄下》。

[⑨] 在一定意义上，这种流行的理解通过是朱熹而进入现代的，朱熹从他自己的哲学出发，误读了孟子的这句话。在他看来，孟子在这里所要表达的是，“天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有征于人也”。参见朱熹：《四书章句集注》（北京：中华书局，1996），第297页。显然，他把孟子所说的“今天下之言性者，则以故而已矣”错误地理解为规令判断或应然判断，而没有注意到本文中的“今”与“矣”两词暗示我们孟子所说的乃是一个事实判断，而且，它所揭示的事实还是一个在他看来应该得以更正的方向性错误。

[⑩] 阮元等校刻：《十三经注疏》（北京：中华书局，1991），第2730页。

[11] 朱熹：《四书章句集注》（北京：中华书局，1996）第297页。

[12] 《孟子·告子上》。

[13] 尼格尔·多德区分了理论与规范，参见其《社会理论与现代性》（北京：社会科学文献出版社，2002），第5页。

[14] 石元康：，贺照田主编《学术思想评论》第八辑《后发展国家的现代性问题》(长春：吉林人民出版社，2002)，第188页。

[15] 王船山对于知(行)与(诚)明作出了明确的区分：“明非但知之谓也。《或问》兼安行言之，为尽其义。如《大学》之言‘明德’，该尽缉熙敬止、恂栗威仪、具众理、应万事者，统以一明；与‘致知’之知，篇全迥别”。“在学则知行分，在德则诚明合”。参见王船山《船山全书》第六册（长沙：岳麓书社，1996），第571、599页。

预防医学概念范文第3篇

首先要使临床医学生在思想上重视并明确预防医学教学对临床医学生的影响意义所在,思想是指导行动的风向标,在思想上充分重视后,学生自然就会带有明确的目的性进行学习,因此需要通过采用适当的导入法对其进行动员,引起学生的兴趣和注意。经过多年对非预防医学生教学实践,我们认识到主要应从以下几点进行引导,能起到一定的效果。

1通过简单举例说明预防医学对临床授课内容的不足起到补充作用

临床医学生通过预防医学的学习,扩大了知识面,对提高其业务水平很有帮助。一般来说,临床课教材只从临床的观念侧重对常见疾病进行讲述,而在实际的工作中,会遇到其他涉及预防医学问题,这时候就可以将预防医学的概念及其所涵盖的主要内容做一个大体的介绍,即传统的预防医学主要包括三大卫生(职业卫生学、环境卫生学和营养与食品卫生学)以及两大工具(卫生统计学和流行病学)。而在行医过程中涉及到的与预防医学有关的最常见的问题如:某些患者得知病情后往往希望能得到膳食上的指导以及注意事项,这就需要有一定的营养学知识方面的技术支持进行膳食治疗与食谱设计;对于食物中毒的正确诊断、治疗及处理,也需要食品卫生学的知识,只有具备了一定的食品卫生学的常识才会及时地对防疫部门进行汇报,从而控制病例进一步增加;再有就是在进行常见或是疑难的职业中毒的诊断治疗时,如果具有敏感的意识,就会对病人的职业史进行详细地询问,从而减少误诊;再有就是一些地方病的出现,又涉及环境卫生学的知识等等,类似这些问题在临床讲授中很少提及,而在实际工作中又经常遇到。尤其在基层工作中更是如此。

2通过预防医学的学习有助于加深对疾病的认识,发现重大事件

通过对比明确临床医学和预防医学的区别和联系。临床医学一般只谈个体,即病因、发病机理、临床表现、诊断和治疗,而预防医学则研究群体,即疾病谱、流行规律和预防措施。通过预防医学的学习,可以对疾病有一个全面的认识,对临床上的诊断治疗都有较大帮助。例如,一个以主诉为咳嗽、咳痰、胸闷的病人入院后经胸部X线初步诊断为粟粒性肺结核,但是结核菌素试验结果并不支持结核诊断,经详细的病史询问后发现该患者曾参加过小煤窑的开采,患者描述当时开采时灰尘极大,非湿式作业又无佩戴口罩,同村去的老乡也有类似的症状,经诊断为煤工尘肺,该病为法定职业病。为此,对农民工的健康问题引起了社会和政府的高度重视,依法取缔了许多非法经营的小煤窑,而发现这一重大事件的还是工作在第一线的临床工作者。当临床医生变换从预防医学角度看问题时,不仅能较为容易地做出正确的判断,同时还能成为很多重要事件尤其是重大传染病的一线发现者,如2003年发生的“非典”也是由一线的临床医生发现,早发现、早诊断及早治疗避免了更大的灾难。

3有利于基层全科医生的培养,培养实用型的基层医学人才

目前培养的临床医生,主要面向基层,尤其是农村和社区,而适应基层的需求主要是全科医生。我国现在正在进行社区医疗改革,全科医生的需求日益增加,在全科医生培养过程中更是需要克服传统医学教育所存在的预防与临床医学相脱节的现象,应建立预防医学的新理论体系,对医学生进行宏观指导。该理论体系包括:预防医学贯穿在疾病自然史的全过程、三级预防的概念、全科医学的涵义和在我国的可行性、医学模式转变理论与健康观、整体医学的观念、初级卫生保健的概念等。不同地域、社会层面有着不同的卫生需求,如:很多山区和农村常见营养缺乏症;卫生环境差导致的传染病盛行;有些地区微量元素过多或过少导致的地方病。高级社区出现的某些心理问题,不健康的行为导致某些疾病的高发,慢性疾病如心血管、脑血管疾病、肿瘤将成为主要卫生问题,类似这些问题,往往需要一定的预防医学知识。作为一名实用性人才,防治应该是一体的,通过预防医学教学,可以使学生认识到防治的辨证关系,防为本、治为标,防治之间相互配合,才能更好的解决问题。因此,预防医学教育不仅对培养实用型人才起到重要作用,对将来的社会发展也起到重要作用。

4通过预防医学的学习,有利于医学论文的阅读与撰写,培养科研思维

医学论文的经常性阅读与写作,对提高医学业务水平有较大帮助,一些科研论文中的数据统计分析方法,结果判断,也需要具备一定的医学统计知识。总结工作中的经验,进行一些力所能及的科研,也是临床医生必备的能力。预防医学教学中的两大学科:卫生统计学和流行病学是进行临床科研的有力工具,包括如何进行医学科研的课题设计、资料的分析等。不仅如此,预防医学教学还可以指导学生有一个正确的思维方法。掌握了这些思维方法,使之不受一些虚假宣传广告等伪科学的影响。这对提高临床医学生的自身素质也有较大的帮助。

预防医学概念范文第4篇

关键词：中医学院；预防医学；教学内容

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）42-0107-02

预防医学是我国教委确定的普通高等医学院校15门主干课程之一，我院2006年开设预防医学课程，2011年建立预防医学专业。在我院预防医学短暂的发展过程中，在中医药文化氛围极为浓厚的环境下，预防医学的教学内容仍然沿用西医院校的教材，没有补充和突出中医“治未病”思想，还存在较多的缺憾。为此，2012年我们对具有预防医学课程的中医学和护理专业学生进行了教学内容满意度调查，以期为预防医学课程内容改革提供依据。

一、材料与方法

1.对象。本校2012年2月～7月具有预防医学课程的2010级中医学专业学生共167人，2010级护理专业学生134人。

2.方法。采用现场调查的方法，对2010级所有具有预防医学课程的学生在课程结束后进行调查。调查表采用自行设计的调查表，调查内容包括学习预防医学的必要性和重要性、教学内容设置（感兴趣的、没必要的、需补充的、重点要讲解的等）、预防医学的用途、对教学内容和教学方法及预防医学课程总体的满意度等。调查的选项包括开放性问题和选择性问题两种。调查前对学生进行了调查表信度和效度的检验，各个项目的信度系数均大于0.82，说明调查表达到了很好的一致性，具有一定的可靠性。调查表项目包括：你觉得有必要学习预防医学吗？你觉得目前安排的教学内容是否达到了教学目的？你感兴趣的内容是什么？没必要讲解的内容是什么？应补充的内容是什么？应重点讲解的内容是什么？你觉得预防医学在实际生活中重要吗？你对老师的教学安排是否满意？你对老师的教学有什么意见？你觉得预防医学对你或家人有帮助吗？教材有助于你了解预防医学吗？你觉得老师的讲解是否激发了你对预防医学的兴趣？你会把学到的预防医学知识推介给别人吗？总体，你对预防医学这门课是否满意？

3.统计方法。利用Epidata3.0软件建立调查表，并进行了两遍核对。数据分析使用SPSS13.0软件进行。

二、结果

301名学生中有285名学生填写了调查表，其中中医学专业158人，护理专业127人，应答率为94.7%。没有参加调查的16名学生均为有事或有病请假未来上课。对预防医学教学总体满意度为98.2%。

1.预防医学的必要性和重要性。283名（99.3%）学生认为有必要开设预防医学课程，277名（97.2%）学生认为预防医学在实际生活中重要，272名（95.4%）学生认为预防医学对自己或家人有帮助，并且有275人（96.5%）会把预防医学的知识推介给别人。

2.预防医学内容设置的满意度。关于预防医学内容设置共有四个开放型问题，分别是“感兴趣的内容”、“没必要讲解的内容”、“需补充的内容”和“重点讲解的内容”。72%学生对预防医学中合理营养和食品卫生问题感兴趣，18%的学生对环境卫生问题感兴趣，10%的学生对疾病预防、临床预防保健、突发公共卫生事件等问题感兴趣。81%的学生认为没有必要讲解循证医学、临床经济学评价和决策分析、卫生政策和卫生资源配置、卫生服务体系和卫生管理等政策性和理论性强的内容，12%的学生认为没有必要讲解论文撰写和诊断试验等内容，7%的学生认为没有必要讲解计算和概念等内容。98.5%的学生认为应该补充应用型的知识（包括常见病的预防、社会实践、预防实践、意外伤害、临床故事、急救措施等内容），1.5%的学生认为应该补充与中医贴近、中医治未病的内容。97.6%%的学生认为疾病预防和合理营养、食品卫生的内容应该重点讲解，1.3%的学生认为应该重点讲解流行病学研究方法，1.1%的学生认为应该重点讲解临床预防服务保健、突发公共卫生事件的内容。

97.2%的学生对教学内容的安排满意，2.8%不满意；67.4%的学生认为安排的教学内容达到了教学目的，32.6%的学生认为没有达到目的；97.5%的学生认为老师的讲解有助于提高对预防医学的兴趣。

3.教材的满意度。95.8%的学生认为教材有助于自己了解预防医学，4.2%的学生认为没有帮助，其中98%的学生认为主要原因为与中医治未病没有结合。

三、讨论

本次调查结果显示：学生通过预防医学课程的学习后，大部分认识到预防医学的必要性（99.3%）和重要性（97.2%），并愿意把知识推介给别人（96.5%）。说明预防医学的课程设置是很有必要的，使学生了解了预防医学的重要性，才能让其从思想和意识上重视，指导将来的临床实践工作。

对预防医学教学总体满意度为98.2%，但有32.6%的学生认为教学内容没有达到教学目的，主要原因可能与教材的内容有关。从对教材内容设置的4个方面的问题：“感兴趣的内容”、“没必要讲解的内容”、“需补充的内容”和“重点讲解的内容”的调查结果可以看到学生对教材内容还存在一些意见，主要希望教材内容贴近生活、中医等。4.2%的学生认为教材对预防医学的了解没有帮助，其中98%的学生认为主要没有与中医治未病结合。培养学生预防观念的教材是提高预防医学教学质量重要的一环，教材内容与质量的好坏直接影响学生学习的兴趣和效果。目前，尽管许多高等中医药院校基本都开设了预防医学课程，但自20世纪80年代后期以来一直没有具有中医特色的本科教育规划教材，基本上采用西医院校的教材，其教材结构及内容仍然是公共卫生专业课的微缩拼盘，未能真正结合中医各临床专业的特点、性质和服务对象，这种状况严重影响中医药院校学生对医学体系和“未病先防、已病防变、病后防复”中医三大预防原则的了解与掌握，制约了学生疾病防制观念的形成及工作能力的培养。因此，在没有适宜的教材的前提下，开展预防医学这门课程时，应充分发挥中医教学资源的优势，结合学生需求，帮助学生逐步树立中、西医学防治疾病的思想，突出中医特色，进行教学内容的补充和改革。

参考文献：

预防医学概念范文第5篇

中国对外开放的进程不断发展，中外在各方面的交流也日益增多，尤其在学术交流方面取得了长足进展。中外科技和信息交流对于促进中国科技和文化水平的提高有重要意义。在科学文化交流上一个重要的障碍就是语言障碍。近年来国外在预防医学研究方面也取得了很大的突破，发表过许多文章，对于我国预防医学的发展有很好的借鉴作用。但是要获得知识方面的交流一个最主要的一个途径就是外文文献的阅读，而外文文献的理解和翻译则是这个过程中无可避免的一个环节。预防医学文献在汉译英的过程中会出现许多问题，尤其在专业术语翻译方面，一些小的偏差很可能导致很大的错误。因此，预防医学常见术语的翻译是中外医学交流的重要方面，正是基于这样的作用，文章就预防医学英语术语翻译的问题作出相关探讨。

2预防医学常见英语术语翻译中存在的问题

2.1原文理解误差

原文理解偏差是指在预防医学相关文献汉译的过程中，不能够根据整句话或者正片文章的语境去正确理解文章中所涉及的术语的正确意思。从我们历来文章翻译的统计情况来看，“逐词逐字”翻译是英文文献翻译的过程中的一个通病，当然这个问题也存在于预防医学文献翻译中。因此，在阅读或翻译预防医学相关文献时，要结合具体的语境，反复推敲，得出文章中术语的正确含义。

2.2术语汉译的偏差

在英语翻译中一个关键问题就是用词表达，即能够将英文原文中所表达的意思用汉语恰当、准确地表达出来。一般情况下，预防医学专业人员能够清晰地理解英文文献所要表达的实际内容，但是在将英文翻译成汉语使之连贯地表达一句话时却经常出现表达不清晰、原文汉译不明确等问题。因此，在术语汉译的过程中，既要能够准确地理解短语或句子所表达的内容，还要能够选择合适的汉语词将之表达出来。

2.3术语翻译专业性偏差

预防医学所涉及的专业广泛，因此要求预防医学专业人员所要掌握的专业术语的词汇量要十分丰富。在预防医学术语英语翻译的过程中，许多专业词汇可能在英语层面上有多层含义，即一词多义。这就要求预防医学专业人员对词汇有很强的甄别能力，能够第一时间将英语术语与中文词汇的预防医学专业术语相对接，正确地理解词汇所要表达的专业内容。因此，预防医学专业术语英语翻译要求对中文专业术语有广泛的积累，同时需要对专业术语的具体含义有明确的理解和掌握，以防在遇到一些生僻的专业术语时能够根据语义的解释实现中英文术语的正确匹配。

3预防医学常见英语术语翻译实例

3.1流行病学术语英语翻译

流行病学在预防医学英语翻译方面涉及的内容较多，因此对于这一方面英语术语翻译问题得到众多学者的关注。现介绍实例如下：Across_sectionalstudyreportedthatthelikelihoodofbeingobesecouldbereducedbyasmuchasonehalfwithaphysicallyactiveoccupation.在上面例句当中，有人就可能对“cross_sectional”翻译上出现偏差。在英文单词本义来讲，“cross_sectional”是“交叉部分研究”的意思，但是放到预防医学的流行病学科中则不能仅依据表面意思进行翻译。根据我们所知道的流行病学知识结合具体的语言环境可以得出，这里的“cross_sectional”实际上是“横断面研究”的意思，是描述流行病学的一种研究方法。另外，在流行病学研究方法中还有许多要注意的问题，如“case_controlstudy”按照英文字义解释为“案例控制研究”，在预防医学中流行病学科具体的语言环境来讲则应该翻译为“病例对照研究”，也是流行病学研究方法的一种。

3.2关于Exposure的翻译

“Exposure”是预防医学期刊或文章中经常出现的一个词汇，在与不同的学术名词搭配中期解释也有所差异，如pollenexposure、chemicalexposure、exposuretoharmfulcontaminant等。对于“expo-sure”的解释，世界卫生组织出版的EnvironmentalHealthCriteria214中给出了明确的定义：Exposureisdefinedascontactovertimeandspacebetweenapersonandoneormorebiologic，chemicalorphysicalagents.即翻译为“exposure被定义为基于人与一种或更多生物的、化学的或者是物理的超越时空概念的接触”。对于“exposure”在预防医学中的具体应用选择其中两个实例解释如下：Exposureassessmentistoidentifyanddefinetheexposuresthatoccur，orarcanticipatedtooccur，inhumanpopulation.此句中，“exposureassessment”是“暴露评估”的意思，是预防医学中一个专业名词。Chronicarsenicexposurefromdrinkingwater(groundwater)wasassociatedwithincreasedincidenceofskinlesions,evenatlowlev-elsofarsenicexposure.“arsenicexposure”是指“砷暴露”，这个名词在一般英语日常用语是不常见的，仅仅可能会在预防医学或卫生医学中可能会出现这样的词汇，专指程度很高，因此需要在翻译时尤其注意。

3.3病原微生物英语翻译示例

病原微生物在预防医学英语翻译中出现的也比较多，尤其要注意病原微生物这些专业名词在语句中的特殊用法，现将病原微生物的具体翻译实例列举如下：Polymerasechainreactionanalysisisamplifiesnucleicacidsexponentiallyandisparticularlysensitivetothedetectionofinfec-tiousagentssuchasmycobacteriumtuberculosiscytomegalovirus....在上面例句中，对于“mycobacteriumtuberculosis”多数情况下人们会忽略其中的语法结构将其翻译为“分枝杆菌肺结核”，实际上在英语语法结构和语言结构中有涉及病原体名称的词语通常情况下要后置，因此在这一方面要尤其注意，以免出现严重偏差导致整个语言结构理解的失误。

4结论