大学生历史虚无主义

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大学生历史虚无主义范文第1篇

【关键词】后现代主义思潮；大学生；负面影响

后现代主义思潮是20世纪上半叶和中期在西方兴起的一种综合性的社会文化思潮及其哲学思潮。自70年代后迅速流行，至80年代后半期则成为一种时髦的哲学流派而风靡欧美等其他国家。后现代主义思潮主要有以下几方面的特征：首先，主张多元论。后现代主义主张用多元性反对统一性，以不确定性和模糊性等取代确定性。其次，反对中心主义。现代主义最大的特点就是高扬人的主体性，强调人是世界的主人。后现代主义思想家则坚决反对这种人类中心主义，认为人不应该是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人来决定的，而是由存在所决定的，人只是存在的邻居。再次，推崇平等对话。后现代主义者认为，人与自然之间不应是主宰与被主宰的关系，人只是自然的托管人和守护者，而不是自然的主人或主宰者。最后，反对理性主义。后现代主义最为显著的特征就是对理性主义进行了强烈的否定和批判。后现代主义主张用非理性打破理性的统治地位，它认为理性不能作为普遍规范，理性必然会限制人的个性的发挥，束缚人的想象力与创造性，只有个人的情感、体验和想象才是真实的。

总而言之，后现代主义文化思潮是一种否定性和批判性的社会思潮。后现代主义思潮有其积极的一面，即尊重个体的主体认识，呼唤人的自由、价值和尊严，对资本主义的异化现象进行了无情的批判，倡导人与自然的和协相处。但也具有极大的消极作用，即片面宣扬个体自主性和否定一切的错误观念，夸大个人意志的作用，否定辩证历史主义的认识论，必然导致极端个人主义的产生。所以，当前的后现代主义还不可能取代现代主义，只是作为对现代主义的修补而存在，目前它也不可能是为人类的自由与幸福寻求明确的出路。

一、后现代主义思潮导致大学生追政治观的多元化

随着社会主义市场经济体制的建立，我国同世界各国的交往日益频繁，社会各方面受到了西方社会或多或少的影响，西方的各种文化思潮给青年大学生的政治观念带来多重影响。部分青年有意无意地接受了后现代主义思潮中的怀疑主义、虚无主义，放弃信念，不讲操守，以反主流文化为时髦。这些使大学生们既对中国的传统文化完全的排斥，也使他们对当今中国的主流意识形态产生了怀疑。中国现在坚持的是一元制，可是当代的大学生由于受到后现代主义的影响，他们对一元制产生了怀疑，有些学生对中国是实行社会主义制度或资本主义制度问题上认识模糊，认为实行什么制度不重要，只要国富民强就行。虽然这种政治观体现了大学生爱国动机的一面，但是，假如对这种政治观控制不好，势必就会对发展中国特色社会主义道路不利，从而影响中国正在深化的改革。

二、后现代主义思潮使大学生的价值观发生了偏离

在追求后现代主义的浪潮中，中国的大多数大学生都不加思索地接受后现代主义的思想观点，西方的后现代主义反传统、反权威，导致他们是纯粹的现实主义者。大学生们正是吸收了这些观点，导致他们极力地追求个人利益，个别大学生将自我价值放在首位，他们不考虑国家利益、集体利益，当然也不可能考虑别人的利益。很多大学生追求物质享受，忽视了从精神上来丰富自己，他们之间互相攀比；甚至有些同学以一个人金钱的多少来判断某个人，来判断是否和这个人交朋友。在追求物质利益的同时他们还摒弃了中国的一些传统的精神，比如说爱国主义、集体主义等，他们认为，这些精神对于他们来讲已经过时了，是“老古董”了。比如“范跑跑”事件，出这样的例子不稀奇，稀奇的是这样的事发生以后还有很多赞同的声音，就让人感到稀奇了，而大多数赞同的声音是来自大学生的，可见很多大学生的价值观已经发生了偏离。

三、后现代主义思潮导致大学生理想信念缺失

后现代主义是反传统、反基础主义的，他的怀疑主义、无政府主义以及虚无主义导致他们否定一切，他们认为社会上是不存在绝对的道德、绝对的权威，当然更不可能存在崇高的理想。因此后现代主义思潮的某些思想不可避免地会给大学生的理想信念带来消极影响。中国大学生并没有认识到这一点，盲目地追随着后现代主义，以至于他们对什么事都抱有着一种无所谓的态度，他们放弃了自己以前所要追求的崇高理想。不追求、不思索、麻木不仁，这在他们的学习中有充分的体现，现在好多大学生流行着这样一句话“六十分万岁”，他们认为只要及格就行，再高的成绩都是没用的。可是我们国家要的是“四有新人”，而“有理想”正是“四有新人”不可缺少的一个重要方面。没有理想信念，就没有事业的成功和人生的辉煌。大学生作为我们伟大事业的接班人和建设者，他们更应该树立崇高而坚定的理想信念。

四、后现代主义思潮使大学生缺乏社会责任感

后现代主义思潮可以归结为一个字就是“反”，他的反理性主义、怀疑主义、相对主义、无政府主义和虚无主义等，在一定程度上弱化了大学生的责任感，大学生们在后现代主义思潮的影响下强化了自己的自我意识、主体意识，也导致了极端个人主义、自我中心主义、享乐主义的产生。如在和别人相处的过程中，自私自利，首先考虑的就是自己的利益，自己的实惠；出了什么问题，首先想到的就是如何来推卸自己的责任，丝毫没有责任意识。这种人生态度在他们生活、学习、恋爱等方面都表现出来了。

后现代主义思潮对于扭转大学生的思维定势，拓展他们的思维空间，激活他们创造性思维的激情，都是有积极意义的，我们应当充分肯定。但是，如前所述，后现代主义思潮的怀疑精神、反抗意识，与当代大学生追求新奇刺激、渴望参与和行动在某种意义上刚好合拍。其实，不少大学生对后现代主义文化知之甚少，难以辩证地、历史地、批判地借鉴和继承。与后现代主义文化一样，靠直觉而不是靠理性判断事物，大学生只知道他们喜欢就够了，并不追究喜欢背后的原因。基于此，我们认为，面对后现代主义文化日甚一日的冲击和不可避免的影响，应该认真研究，积极应对。

【参考文献】

[1]杨楠，王东，刘洪波.当代西方社会思潮与我国德育[J].贵州社会科学，2006.03.

[2]万美容.试论当代青年与社会思潮的互动作用[J].青年研究，1999.06.

大学生历史虚无主义范文第2篇

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大学生历史虚无主义范文第3篇

［关键词］应用型;本科院校;人文素养;培养

人文，是“人类社会的各种文化现象”。素养，顾名思义，指的是素质和教养，或者修养。人文素养特指在人文方面人们具有的综合素质或达到的发展程度，人文素养的培养是一个长期的过程，需要人们通过学习人文知识，接受环境熏陶，将人类的优秀文明成果内化为自身的气质、修养和品格。它包括对人文知识的学习，也包括对人文知识的运用。人文素养的核心是关注人类的生存意义和存在价值，关心人之为人本身，这也就是通常所说的“人文精神”。众所周知，大学是培养具备高深领域知识的德才兼备的人才的机构，“成人”与“成才”是大学培养人才两个不可或缺的方面。地方应用型本科大学，虽然其办学定位为应用型，其办学目标为服务地方社会，但在人才培养上也不能忽视对大学生人文素养的培养。

一、地方应用型本科大学学生人文素养培养的意义

(一)有助于大学生形成正确的看待世界和社会的方式，建立积极的人生态度

人文素养的培养，有“人文化成”的功效。人文素养的培养核心是使其“成人”，学会做人，做一个有社会良知的人，一个有处世智慧的人，一个有高尚涵养的人。进入大学，学生们从中学的目标明确紧张有序阶段到大学的寻寻觅觅自由放任阶段，仿似从笼中放飞的鸟儿，“天高任鸟飞”。面对形形的社会现象还有各式各样的价值观冲击，容易迷失方向迷失自我。这时候对大学生进行人文素养的培养，能帮助学生们正确把握人生的方向，树立端正、良好地看待世界和社会的方式，形成积极向上的人生态度，“明明德”，不至于误入歧途。当大学生知道自己应该追求一个“止于至善”的人生，一个有理想的人生，就会有所为有所不为。既不会只做有利可图的事情，也不会荒废时光虚无度日，更不会因为一时把持不住而越过自己道德和良知的底线。

(二)有助于大学生创新精神和应用能力的提高

地方应用型本科大学，突出应用科学研究、技术研发，主要培养具学术、技术和职业三种能力的复合型人才。科学研究、技术研发，除了要有良好的专业基础，还要有创新精神和综合应用能力，要有新思维、新技术、新方法。对大学生进行人文素养的培养，能开阔大学生的视野和胸襟，并为大学生提供源源不断的人文方面的素材，使他们的创作灵感得以激发，创造性思维活跃起来;与此同时，还可以使大学生更明白个人和社会的需要，不是在象牙塔里闭门造车，而是结合时代和社会的背景对症下药，使其成果更好地服务于地方经济和社会的发展。

(三)有助于大学生更好地适应社会

当今社会，是一个充满激烈竞争的社会。就业形势严峻，企业对自己吸纳的人才的要求较高。既要求大学生是专业中的佼佼者，还要求大学生是高素质人才。应用型本科院校要结合社会的需要，尽早培养大学生的人文素养，使他们的人文方面的知识得到巩固和充实，内在涵养逐步提升，人文精神逐渐升华，外在言行礼貌得体，自然能在各种场合待人合情合礼，接物恰到好处，将来也能成为广受各行各业欢迎的人才。

二、地方应用性本科大学学生人文素养培养受制约的因素

在上个世纪90年代中叶，在教育部的统一部署下，在全国范围的高等学校开展了素质教育工作。其突破口、切入点就是加强大学生的文化素质教育。如今全国推进“素质教育”工作已逾二十年，取得了一定的成效，但因为各种原因，地方应用型本科大学学生人文素养的培养仍有不尽如人意的方面，主要受到以下几个因素的制约:

(一)社会层面的因素

当今社会，经济快速发展的同时，也呈现一些令人担忧的方面———功利主义、物质主义、利己主义、消费主义、拜金主义甚嚣尘上。社会上存在这样一些歪风邪气，有时候作为社会喉舌的媒体也为之推波助澜，比如铺天盖地地对高端消费品，富豪消遣方式的宣传。而随着网络时代的到来，如今的大学生，已不再是象牙塔里与世隔绝的读书人，相反地，他们多多少少受到社会上恶浊风气的污染。表现在:读书求学越来越功利化，对将来能拿高薪、就业前景好的专业趋之若鹜;沿袭应试教育的思维定势，唯“考”独尊，成绩至上;爱国主义、集体主义淡薄，缺乏崇高的理想和信念;疏于甚至懒于与人交往，“事不关己高高挂起”;使用钱财不节制，攀比心较重，为了得到奢侈消费品甚至没有底线，如常被媒体提及的大学生，裸贷，很多当事人就是为了让自己在人前光鲜亮丽花钱潇洒而不惜出卖自己的身体。

(二)高校层面的因素

应用型本科大学，因其特定的办学定位，注定其必须面向社会，培养的人才也必须满足社会实际需求。因此，部分地方应用型本科大学，在激烈的社会竞争和严峻的就业压力的重压下，为了满足“普遍重视实践教学、强化应用型人才培养”的前提，不惜牺牲对大学生的人文素养培养。表现在:课程设置上，专业课、技能课和各类实验实训课占巨大比重，人文方面的课程如语文、历史、艺术鉴赏等边缘化，作为必修课只开一个学期，或者通过选修课解决。这是“重应用轻素质”、“重技术轻人文”，是一种自上而下的对人文教育的“弱化”。记得在《寻找北大精神》的演讲中钱理群教授曾经指出现在我国的大学弥漫着实用主义和虚无主义的两大思潮。实用主义完全针对个人利益，要不要干取决于其有用还是无用;虚无主义随着实用主义产生，只认定时尚和利益，除此之外一切皆可抛弃。这两大思潮导致了大学里面的“知识的实用化”和“精神的无操守”，大学里的老师、学生拒绝一切与实用无关的知识，也拒绝对一切精神的追求和坚守。钱教授的讲话一针见血，指出了现在在中国大学中存在的急功近利的倾向。一些地方应用型本科大学一味地讲求“实用”，倒置“成人”和“成才”的本末次序，背离了大学培养人才的宗旨，势必对大学生综合素质的提高造成不良影响，制造出一批“有文化的野蛮人”。

(三)教师层面的因素

“教育大计，教师为本”，目前在地方应用型本科高校，某些教师并不具备相应的人文素养，也不重视对大学生人文素养的培养。笔者曾经听到一位思政部的老师提到学生大一要学的东西太多太杂了，连《大学语文》这样的课程都要上。须知《大学语文》课程是承担大学人文素养教育的主干课程，这在业界已经达到共识。在高校开设《大学语文》是国务院和教育部明确要求的———2006年印发的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》提到“高等学校要面向全体大学生开设中国语文课”。《大学语文》非常重要，不可弃置。它在传承人类精神文化，提高大学生文化修养及汉语应用能力，健全大学生人格形成，提高大学生审美能力方面起着不可替代的作用。而人文课程的教学成功与否，教师是关键。教师如果意识不到人文课程的重要性，又如何能身体力行，“春风化雨”，“以文化人”?除了人文课程教师，专业教师的人文素养也很重要。一个不具备良好的人文素养的专业教师，如何能很好地“传道、授业、解惑”?如何能合情合理地运用专业知识和技能?如何能从更广阔的角度指导学生开展科学研究和实践?

(四)学生层面的因素

如今这个时代，新旧转型，社会发展日新月异。面对物欲横流的滚滚红尘，很多学生把持不住自己的心。他们的世界观、人生观、价值观受到极大的冲击。不知道应该相信什么，应该坚持什么，应该选择什么。在功利主义的怂恿下，唯考独尊，唯实用独尊，唯网络独尊。他们把大部分精力花在专业学习上，轻视人文课程，认为人文课程对总体成绩和将来就业并没有多大关系，更不用谈花时间读人文方面的书籍和听人文方面的讲座了。八十年代那种见面就谈文学的良好风气已经不复存在。更有甚者，一天花绝大多数的时间上QQ，刷朋友圈，打《王者荣耀》之类的游戏。理想的消失，人文的缺失，关键在于学生的忽视甚至是漠视。

三、地方应用型本科大学人文素养培养的途径

(一)重视人文课程，多管齐下协同教育

培养人文素养，首先要加强人文方面的知识的教育。大学里的人文课程，包含文学、历史、哲学、艺术等学科知识，包括大学语文、大学英语、中国通史、“两课”等基础课，还有相关的选修课。应加重人文课程的总体的比重，在人才培养方案中予以强调，在评价体系中纳入相应的考核，并在制度上加以保证，确保大学生通过较系统的学习把人文知识和精神内化为自身的人文素养。

(二)加强师资管理和建设，提高大学教师的人文素养

首先，在教师的选聘上把好关。“学高为师，身正为范”，具备良好的人文素养是对教师这个职业本身的基本要求。教师的言行举止，以及为人处世、待人接物的态度潜移默化地影响着学生。地方应用型本科院校在招聘教师时，应该选用一些“治学”和“做人”方面优秀的教师。因为这样的良师，能“春风化雨”“润物细无声”，给学生以积极的人文精神熏陶。其次，透过讲座、培训等形式提高在校教师的人文素养。教师是社会的一员，面对社会不良风气，也会困惑，多多少少受其影响。应重视对在校教师人文素质的再教育。可以透过邀请外校知名专家、教授来校开讲座、授课，与兄弟院校交流，开展人文方面的教师竞赛和活动等方式，使教师的人文素养得到进一步提升。笔者所在的学校就曾经在教师培训中邀请湖南省礼仪文化交流协会名誉会长袁涤非教授讲授教师礼仪，引起了较大的反响，老师们都觉得受益匪浅。

(三)活跃人文课堂，提高学生的兴趣和参与度

课堂是培养大学生人文素养的主阵地。大学生对人文课程不感兴趣的原因，与上课的方式有直接关系。很多人文课程从头至尾都是教师讲授，甚至照本宣科，教学效果不佳。教师应该根据地方应用型本科院校学校的特点，结合学生的实际情况，着眼于人文知识的应用，理论联系实际，因材施教。在教学方法上，应该多样化，提高大学生的积极性和参与度，如可采取情景教学法，创设特定的情境，让学生“身临其境”，领悟其中的文化和社会内涵;还可以采用角色扮演法，教师或者学生演绎诗人、历史人物等，通过表演了解人物的生平，想法，感悟其具有的情怀，感同身受;也可采取自主合作探究法，让学生分组研究，在查阅资料和互相切磋形成成果的过程中深入理解和应用人文知识;甚至可以“翻转课堂”，学生通过查资料、看论文等提前准备，在课堂上进行讲授和讨论。另外，课堂的形式可以多样化。如《大学语文》课堂，可围绕一定的主题进行朗读、朗诵、演讲、辩论、写作等活动，创设丰富多彩的课堂，学生喜闻乐见，语言表达能力得到提升，礼仪习惯也得到很好的培养。笔者所在的教研室进行过相关尝试，结合特定的知识单元，分别举办了“聆听经典朗读会”“中华好诗词朗诵会”“读书报告会”“电影分享会”“辩论赛”等活动。透过这些课堂活动，学生们对人文知识的理解日益加深，语言表达能力、团队合作精神、礼貌礼仪等有显著提高。

(四)利用网络空间，构建大学生接受人文素养教育的平台

今天是“互联网+”时代，谁占据了互联网，谁把握了话语权，谁就赢得他的观众。地方应用型本科院校应该更充分利用网络平台，推出一些优秀的人文方面的网络课程，如“大学人文素养在线开放课程”;或者引导学生选修一些“国家精品课程网”上精良的人文课程，并制定相应的学分要求，使学生转向，不再沉迷于网聊和网络游戏，回归人文知识本身，关注自身精神家园的建设。

(五)发动校团委、学生会、图书馆等部门，创建富有人文内涵的校园文化，开展人文方面的活动

校园文化可谓校园的“软件”。美好的校园文化，可以陶冶在校大学生的情操、营养大学生的心智。地方应用型本科院校，应美化校园环境，给学生怡情的空间;应充实图书馆人文类书籍馆藏，给学生怡情的养分;应请高雅文化进校园，让地方优秀历史文化进校园，充实校园文化，并传承地方历史文明。如湖南本地的应用型本科院校，可以举办长沙花鼓戏欣赏，长沙弹词介绍，湖湘文化讲座等活动。地方应用型本科院校还应构建良好的人文氛围，可在全校各院系举行相应的活动如四月“读书节”，“校园文化艺术节”“诵读经典”比赛，“母亲河探源”，“演讲比赛”等。另外，还可通过团委、学生会组织相关活动，让大学生参观当地的博物馆、美术馆、艺术馆等，从而开拓大学生的视野，培育大学生的人文精神。总而言之，地方应用型本科院校在聚焦应用型的前提下，应重视对大学生人文素养的教育，并针对现状，结合自身实际情况，透过各种行之有效的途径培养大学生的人文素养，既在制度上保障人文课程的教育，在师资上加强人文课程教育的实力，也在实际工作中多渠道实施人文素质教育，使大学生不仅仅具备过硬的专业知识和实用技能，也具有丰富的内涵和人文素养，做到“成才”与“成人”两不误。

参考文献:

［1］陈平原．大学有精神［M］北京:北京大学出版社，2009．

［2］韩奇生，卿中全．大学生人文素养:缺失与培育［J］．高教探索，2008(5):135－136．

［3］吴俊，刘佳人．试论当代大学生人文素养的培养［J］．贵州师范学院学报，2011(8):48－52．

［4］闵永军．多途径提升大学生人文素养的思考［J］．湖北经济学院学报，2012(1):148－149．

［5］黄正元．大学办学泛市场化的风险———以部分大学生人文素养严重缺失为视角［J］．武汉理工大学学报，2013(2):5－8．

大学生历史虚无主义范文第4篇

【关键词】全球化 大学生 爱国主义

一、为适应全球化背景下浪潮要不断更新教育理念

（一）坚持爱国主义教育基础地位、长抓不懈的教育理念

将大学生爱国主义教育放在学校思想政治教育乃至整个大学教育的基础地位，这是全球化背景下正确开展大学生爱国主义教育的基本立足点和基本认识前提，必须坚持。全球化时代并不会导致民族国家的消亡，全球化也决不意味着对国家的否定和民族利益的抹杀；恰恰相反，要在全球化中捍卫国家和利益，要求强大的民族独立自主精神以及凝聚力的支持。强大的民族独立自主精神以及凝聚力，正需要通过爱国主义教育来培养。没有爱国主义教育，就没有民族独立自主精神和凝聚力的形成，大学生的健康成长和国家的独立稳定发展都是不可能实现的。因此，必须重申和强化全球化背景下大学生爱国主义教育的基础地位。

（二）坚持立足民族性、注重开放性的教育理念

全球化时代，伴随“全球化”趋势发展，“国家化”和“民族化”趋势也在增强。一方面，全球化呈现出全球不断融合的开放性特征；另一方面各个国家要保持自己在全球化进程中的独立自主地位，必须立足于自己国家和民族的文化。这一特征要求大学生爱国主义教育必须树立和坚持立足民族性又注重开放性的教育观念。

全球化背景下时代，各国竞争日趋激烈，民族文化、民族凝聚力己成为国家综合国力的重要组成部分和体现。强调大学生爱国主义教育的民族性，不仅有利于增强大学生的民族自尊心、自信心、自豪感，抵御西方文化的渗透和入侵。

（三）坚持继承传统、不断创新的教育理念

爱国主义教育要保持其对大学生的吸引力，保证其良好的教育效果，就必须树立不断创新的理念。这种创新，要建立在继承和发扬民族爱国主义教育传统的基础上，不仅是在理念上创新，而且要在内容、方式方法、载体等多方面创新，把爱国主义教育的发展创新同中华民族的伟大复兴紧密结合在一起，在全球化背景下继续凝聚全民族的力量，在社会主义现代化建设中获得新生命，绽放出新光彩。当然，这种创新，还应建立在对世界其他国家爱国主义教育的成功经验和有效方式方法的吸收和借鉴之上，同时还要关注全球化的社会实践，关注、研究时代提出的新课题，学会运用新理论、新成果和新研究工具来推动大学生爱国主义教育实践的发展。

（四）坚持理性化的教育理念

在全球化的今天，仍然有一些大学生奉行狭隘的、非理性的爱国主义情感，在一些问题上过度敏感、极不冷静等，他们往往纠缠于一些细枝末节的事情而大做文章。这种所谓的爱国心，一是并不长久，二是不能指导大学生正确的行动，甚至产生与主观愿望相异、相反的效果。所以大学生爱国要讲究方法，大学生爱国主义教育应增强理性化，帮助大学生辩证地看待中国传统文化和世界各国的优秀文化成果，辨别国际社会中形形的理论与思想。正视本国的历史和国情，认清中国在国际社会中所处的形势和地位以及自己的发展目标。既要克服狭隘的民族主义，也要克服民族虚无主义，同时应把情感与理性的反思结合起来，把对祖国的满腔热情与对现实的深刻而理性的思考结合起来，刻苦学习，学好本领，为将来报效祖而努力。

二、加强高校爱国主义教育理论建设

（一）注重研究大学生爱国主义教育新问题、新情况

随着经济全球化进程的不断推进，它将对大学生爱国主义教育造成持续冲击，大学生爱国主义教育将不断出现新问题、新情况。因此，经济全球化背景下的大学生爱国主义教育研究，要紧跟时代变化的潮流和趋势，密切关注新情况、新变化、新问题，加强对它们的理论研究，并以这些研究成果来指导教育实践，使经济全球化背景下的大学生爱国主义教育在不断应对新情况、新变化，解决新问题的过程中发展、推进。

（二）培育应对经济全球化冲击的优秀理论成果

国家和地方政府相关教育主管部门、出版社、杂志社以及高校自身，要高度重视应对经济全球化冲击的优秀理论的建设；应提供资金、物力上的支持，成立相关研究机构，加强科研队伍建设，使爱国主义教育理论建设在组织机构、人员配备、资金、时间和精力上有充分的保障。尤其要组织一批知识渊博、经验丰富的文、史、哲方面的专家、学者，将经济全球化背景下国家和社会对大学生爱国主义的要求与大学生的接受心理和个人发展需求结合起来，进行高校爱国主义教材建设、历史和文学艺术读物的建设，为实现经济全球化背景下大学生爱国主义教育内容的更新，提供理论与知识文化支持。

（三）博采众长，开展借鉴其他国家爱国主义教育理论成果和实践经验的系统研究

经济全球化背景下大学生爱国主义教育的理论研究应该面向世界，对世界其他国家爱国主义理论和实践经验进行系统研究，从中找出适合我国国情的有效经验、方法，加以借鉴。西方国家非常重视启发教育，让教育对象主动选择适合自己的方法，并鼓励他们参与社会实践，在实践中提高道德认知、道德境界和践行道德原则的能力。这些国家爱国主义教育的理论、方法和经验为我国大学生爱国主义教育的理论创新和实践发展提供了借鉴，大学生爱国主义教育应重视这些方面的研究，并根据我国的具体情况进行合理的借鉴和吸收。

三、不断充实和丰富大学生爱国主义教育内容

大学生历史虚无主义范文第5篇

关键词：大学生；道德能力；路径

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2013）12-0074-02

一、道德能力的内涵与意义

所谓道德能力，就是指人们在社会生活中，根据已知的道德原则或规范，在自己的道德实践中，能够鉴别出真善假恶，从而对一定的事件与人物作出比较合理的道德判断以及道德选择的能力。道德能力是人的本质的一种伦理体现，是人的诸种道德素质的综合，亦是人们形成良好的道德品质的重要条件。大学生良好道德品质的培养与塑造是高校大学生思想政治教育的基础性内容。所以，当代高校思想政治教育的重要任务之一就是培养学生的道德能力。

当前，中国社会呈现着快速的变化。与以往的社会情形相比，市场经济的建立与不断完善，外来文化大量持续涌入、网络生活成为大学生日常生活的重要组成部分。我们的青年大学生在增长见识、开阔视野、认知社会的同时，还受到一些社会生活中的消极因素影响。例如在某些大学生的身上，就存在着比较严重的道德理想迷失、道德观念错位、道德选择与道德行为失范，还有的学生甚至滑向违法犯罪的深渊。这些新的情况以及新的问题之出现，使得高校大学生的思想政治教育和道德教育工作受到严峻挑战。如何帮助大学生驱除由于巨大的社会变化带来的道德迷茫？怎样让大学生摆脱时下的道德窘境？……其中重要的一点，就是在我们的思想政治教育中，要注重培育大学生的道德能力，使他们能在不断变动的社会环境中，提高分辨道德是非、辨别善恶美丑、知道荣誉耻辱的能力，这是对大学生进行思想道德教育中的重要内容。

二、大学生道德能力培育的必要性

道德能力的教育是当代大学生应对社会变化与和价值多元的现实需要。今天的中国，正处在改革发展的重要历史时期。当代中国要进一步发展，必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量。改革开放进程中的前三十年，我国市场经济迅猛发展，这种似乎时空倒错的压缩式发展变化，把中国社会转型中的历史与现实、社会与个人、选择与困惑、理性与情感等问题几乎同时呈现出来。而在“经济全球化”的浪潮中，文化多元还是一元、传统还是现代等一系列问题使我国社会面临更为严峻的挑战。在这种环境下，人在自己的道德生活领域面对全球范围内多种价值道德文化的相互激荡，认为对个人态度和价值观没有影响，那是一种幼稚的想法。

一个不争的事实就是，目前在社会生活中普遍感觉到人们的道德水准下降，道德教育与道德规范失去其应有的威信和作用。这表现在：一方面在社会的剧烈变化中，居于主流地位的道德信念与道德规范受到不同方面的冲击，外来的道德价值观念以及伴随经济社会的发展和人们生活方式改变而带来的一些新的道德观念的出现；另一方面，人们对新的道德观念的认知以及适应社会发展的新道德法则难以最后确立，因此无法发挥新的道德观念应该具有的价值；加之中国传统伦理观念中一些腐朽的道德意识没能彻底退出历史舞台，令人觉得道德规范似乎可有可无，在现实生活中其价值显得苍白无力。

但同时市场经济的发展也毫无疑问地为人们提供了一个较之以往更大的道德空间。例如，随着人们活动领域的不断扩大，国人的视野不断地被一再扩展。

人们的道德生活方式也发生了一定的改变。诸如人们对道德的认知由原来道德的“克己复礼”，继而转向道德应该保证人们应当生活得更自由；道德标准由原来的近乎严苛转向更多的宽松与包容，道德价值呈现多元化。然而，这种现象的另外一方面就是当人们有了更多的自由空间以及更多的道德选择时，道德的困惑也随之产生，即如何在多种道德选择中进行合理抉择。

正确的道德选择来自于道德主体正确的道德判断，而正确的道德判断来自于正确的道德认知。其种种都是主体是否具有道德能力的反映。青年大学生是祖国的未来，他们肩负着建设祖国、实现中华民族伟大复兴的历史使命。他们不但在学校里要学习各种科学文化专业知识，同时也必须在当前这个动荡纷杂的社会中学会分辨真善美丑，提高自己的道德能力，为建设社会主义和谐社会、为自己生活幸福以及生命境界的提升，来培养自己的道德能力。

三、大学生道德能力的培育路径

既然对大学生道德能力的培养和教育是大学生提高自身素质、承担历史使命的客观要求，那么，我们如何在思想政治教育中向他们进行这方面的教育呢？

首先，培育大学生完备的道德意识。道德意识也就是人们通常所说的对于善与恶的认知。一般而言，道德主体意识中对善与恶的认知能力是与道德主体的年龄、知识以及社会阅历有关。当下，进入大学学习的学生已具有一定的道德认知与道德素质，但是，他们的人生观、价值观和道德观还不甚稳定。尤其是面对纷繁的社会环境时，面对着善与恶何去何从的选择时，会显得摇摆不定。这主要是因为善与恶在他们的观念中还不是十分明晰。因此，这里我们首先应该强调的就是加强道德伦理的系统学习，学会辨别真善美丑。诸如人性，它既不是“人之初，性本善；”也不是天生“人与人之间像狼一样”。人性是社会的产物，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”[1]我们要通过历史与现实的关联教育，以历史唯物主义的观点看待道德现象，辨是非，明曲直，从认知的角度提高学生的道德能力。

其次，引导大学生学会在道德实践中做出正确的道德选择。道德选择是道德主体在实践中的一种自由选择。众所周知，所谓选择就是在客观存在的若干种可能性中择其一；如果人是别无选择的，那就说明这个人是被迫行动的，也就说明这个人没有道德能力。当然，人只能是在一定的条件下进行活动。诚如马克思、恩格斯所说，“如果他要进行选择，他也总是必须在他生活范围里面，在绝对不由他的独自性所造成的一定事物中间进行的”[2]。所以，从这样的角度理解，道德选择本质上是自由与限制的统一，也就是说，道德主体是在对意志自由和外在必然性关系的把握中实现道德选择的。

在这里，我们一方面要教育学生，那种认为人在自己的生活中无从选择，一切都是预定的宿命观念，必定会导致最终放弃对于道德的自觉遵从，从而丧失道德信念；另一方面还要教育他们，即便是人具有按照自己意志选择的自由，但是这种选择也不是绝对自由的，因为所谓的自由都是在一系列不自由的条件下实现的。虽然目前较之以往相比，人们有了宽松的道德生活空间，也有了比较自由的道德选择范围，然而对于那些初出茅庐的大学生而言，环境给予他们的自由与选择，与其说是道德的福音，还不如说也许是道德的陷阱。受消极社会生活的影响，有些学生反对任何有关的道德约束，主张放任自流，以虚无的态度对待文化传统中倡导的道德规范与道德理想，解构道德意义。这种倾向导致原本具有明确是非准则和善恶性质的事物等不道德现象被视为个人的私事，纯属于个人自由选择。所以，对大学生进行道德能力教育，是抵御时下各种负面道德影响的客观要求。对于社会生活来说，道德是一种传统，一种习俗，一种确定的规范，一种无可选择的原则；对于个人来说，道德则是一种个人的习惯，一种个人的选择，甚至是某种个人的偏好。必须使他们懂得要按照社会生活的必然律，按照道德的规范去选择必须遵从的道德律，在学会限制中获得主体自由。

最后，强化大学生自身对于道德规范的自觉认知和遵从，而这应当来源于对大学生自身道德修养的教育。道德作为社会规范，与法律规范最根本的区别在于，道德是要求道德主体自觉自愿遵守的规范，人们不但在自己的道德实践中乐于遵守，而且还在对其尊奉的过程中感觉到一种甚至是幸福。讲到道德修养，人们似乎更加偏重于理解是道德主体的一种自我改造与自我磨炼。但是，即便是这种更倾向于“自我”的道德实践，也是应该从教育的角度去引导青年学生。中国的传统文化一贯重视道德上的自我修养，孔子就强调“修己以安天下”。道德修养作为一种高度自觉的活动，特殊性在于其是主体的内心反省以及在其基础上的自我提高。在这个过程中，可能是一个艰难曲折的精神净化与充实的过程，诚如德谟克利特所言：“和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种斗争的胜利则标志你是深思熟虑的人。”[3]没有经历如此的磨难，那么，主体道德能力的提高可能就是一句空话。在我们的思想道德教育中，要反复向青年学生强调自我修养的重要性与必要性，尤其是在当前外界信息呈现爆炸状态之时，应当保持自身的宁静，坚守自己心灵的家园，而不是在纷繁的诱惑中迷失自己。

总而言之，在时下巨大的社会变迁中，现实所呈现出的道德危机与道德境况，对高校思想政治教育中的大学生道德能力的培养提出了更高的要求。而要他们学会在道德的困境中做到合理的道德选择，首当其冲的就是必须把培养大学生的道德能力作为高校教育工作者的重要任务。因为没有学生道德认知、道德选择以及道德能力的提高，就没有和谐校园，就没有德智体全面发展的人才出现。因此，加强在思想政治教育中学生的道德能力方面的教育，使学生会以自身的道德认识和道德判断去面对复杂的社会生活，从而作出道德选择来彰显自身的道德力，能够自觉自律地做到知荣明耻，以正确的道德规范正身律己。正因为如此，道德能力是青年大学生身心健康发展的必要条件，是大学生人格全面发展的基础与前提，是高校道德教育的重要内容，也是大学思想道德教育的基本任务。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，

1972：669.

[2]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，

1960：355.