如何传承孝道文化

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如何传承孝道文化范文第1篇

孝道，是中华文化的特质

《走向世界》：在中国的传统文化尤其是儒家文化中，“孝”是一个非常重要的范畴。孝道在漫长的历史长河中也极大影响到中华民族的性格与行为模式，孝道在中国传统文化中居于一个什么样的重要地位?

王大千：引用《论语》一句话：“其孝也者，为仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培养仁德的根本。孟子说“人之异于禽兽者几希”，人与动物的差别很细微，而孝恰恰就是人与动物的根本区别之一。动物界中父母的对幼子亲近爱护是动物原始的本能，是谈不上感情的，小动物对父母是不会感恩的。只有人才是有感情的，父母对子女的照顾和子女对父母的孝敬是基于一种亲情的感情。儒家学说讲求“尊尊亲亲”，这是建立在血缘亲情基础上的伦理学说，孝道应当说是中华传统文化的根基。

《走向世界》：对比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，两者有何区别?

王大千：可以说，孝是中国文化与西方文化的一个根本区别。西方文化信奉基督教，讲求众人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中国文化中，孝是一种长幼有序、尊亲敬老的道德规范。中国文字中，“孝”是老与子的关系，“教”是老、子和文的关系，不孝就背离了老与子的关系，不教就脱离了孝道。人人都是生命链条当中的部分，这是谁都无法否认的。从个人方面来说，说某个人不孝顺，就基本否定了这个人。应当说，孝道是中华文化的特质。不论是以孝治家还是以孝治国，中国人特别看重这个最基本的元素。

孝心，就是把孝时时放在心上

《走向世界》我们经常提到“孝心”，比如说“百善孝为先”，那么怎样做才算是尽“孝心”呢?

王大千：孝是一种心意。向善之心、向孝之心人皆有之，绝大多数人到了一定的年龄就会认识到这个问题。什么是孝心?把孝放在心上，这就是孝心。

这个问题，在孔子的时代已经有很多人向他问起过。孔子有次说：“父母惟其疾之忧。”让自己的父母只有在他病重时才担心。我们想想看，这是多么高的标准和要求啊!自己日常的言行举止没有可以让父母好担心的，那就要时时把对父母的报恩之心放在心上。我们需要认识和做到的，时端正孝的态度，并不是说等条件好了才去尽孝，有一碗饭的时候也可以尽孝，不要等到有一锅饭的时候再去孝敬，孝不能等待，等你发达的时候已经晚了。给老人房子住、给钱花并不等于孝，要把老人放在心上，想着他们不能忽略了老人的精神需要。父母对我们来说是惟一的，许多人在老人去世后，感叹从来没想到会失去父母。所以孝要从现在做起，避免“子欲养而亲不在”的遗憾。孔子曾说：“父母之年不可不知也，则以喜，一则以惧。”为自己的父母健在而高兴，同时也为父母的高年而忧惧。

《走向世界》：有人认为当今社会，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待这个问题?

王大千：孝是中国文化和传统道德的核心内容，是不会消失的。现代生活中，尽管存在着不尽如人意的地方，但人们对孝仍是持肯定态度的。所有人都看重孝的品德，没有人敢说我不孝敬父母，这样的话这个人在别人眼里就成了道德败坏的小人，在做人上站不住脚。现在的人并不是说都不孝顺了，有可能跟自己的一些个人情况有关，认识不到位、素质不高都可能导致在尽孝上做得不尽如人意，但要孝敬老人这个基本的价值观还是有的。我经常看《非诚勿扰》这个节目，我发现现在的青年人找对象，首先的条件还是要求对方要孝敬父母，强调自己是个孝顺的孩子，这就是个价值观的问题。即使是对一些不孝的负面的东西，大家也都有很大的兴趣，从另一个方面这也说明对孝的关注。所以，要正确认识孝的现状，并不是礼坏乐崩，也没有失传，只要人情在、人性在，孝就不会灭亡。

孝顺，是至亲关系的和睦与和谐

《走向世界》孝与顺是分不开的，今天年轻人提倡个性，应该如何处理好两者的关系?

王大千：孝与顺的关系是两代人的关系。长辈要教育晚辈，但长辈不见得都是对的。限于知识、素质等个方面的因素，长辈的说教和要求有可能是错的，现实证明，家庭关系的紧张很大程度上错在老人。所以作为父母要承担起教育子女的责任，处理好家庭问题，为子女做个好榜样。俗话讲厚积而薄发，父母没有做好，没有好的积累和付出，到年老了只想收获是不可能的。一个人没有把握好家庭关系，等到年老了，孩子强势了，他就会效仿，就会报复到父母的身上。

孝是和谐文化，对于子女来讲，孝顺就是要求和谐，父母也会有所偏差，不见得都是对的。孔子说“事父母，几谏，见志不从，又敬而不违，劳而不怨。”对于父母的过错，要从侧面提醒，如果得不到同意，就遵从父母的意见，即使劳苦，也无怨言。子女都能这样去做，相信家庭会很和睦，所谓的代沟也会得到弥合。从孝顺的角度看，孩子就要讲求和谐、顺畅，不偏不倚，恰到好处，不要简单地去反对或盲从，要追求和谐的最高境界。

《走向世界》：现在孝道传承中的问题出现的根源在哪里?

王大千孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。从人情的角度讲，父子之间不应该互相诋毁：从法律的角度讲，也不提倡大义灭亲。父子成仇是很残忍的事情。违背了人性，对孝的造成严重的破坏。

孝是从小耳濡目染而来的，大人要做出表率。问题虽然出在现在，但根源主要不在这里，是上代人的问题。“”中破坏和践踏了优秀传统文化，要想建设需要付出更大的努力。就像建高楼大厦，建座楼要花费很大的气力和很长的时间，而想破坏它就容易多了。

《走向世界》：这样说来行孝是对一个人很高的要求。

王大千.其实很简单。父母想着孩子，孩子想着父母，一种自然的亲情。物质代替不了精神，这种亲情是金钱代替不了的。不在乎你有多少钱，有多高的地位，要看你有没有这个亲情，有没有尽孝之心。即使在远方，不能经常回家看望父母，可以给父母买个手机，随时打个电话问候一声，有空的时候问问家常，比给老人钱不知要好多少。

孝敬。是对生命源头的崇尚与敬畏

《走向世界》：有人说，中国人不是没有宗教，对于的祖先崇拜就是中国人的宗教，这与孝是不是有直接的关系?

王大千：是的。孔子讲“慎终追

远”，就是一种对生命的崇尚和敬畏。我们祭祀祖宗，认为做好了就光宗耀祖，做不好就愧对祖宗，就是对生命的崇敬，对孝的认可。

我们讲孝道需要澄清对孝的误解。孔子说“父母在，不远游，游必有方”，有人理解为孝敬父母不能到远处去，好像束缚了我们去干事情。这只是一个片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不见得非要守在床前侍候，只要安顿好、安排好，没有后顾之忧，尽可以去远游，距离不是问题。现在养老的社会化、专业化，不能要求子女承担，要靠社会的机制来实现。而且随着社会的发展，守在父母跟前尽孝已经很难做到了，能做到的就是把父母安顿好，孔子讲得“安老怀少”就是这个道理。母爱是以分离为最高境界的，鼓励子女出去干事业，没有一个母亲为了把孩子留在身边而耽误了他们的前途。

《走向世界》：大多数人认为孝就是照顾好父母，让他们老有所养；相对那些不赡养父母的人，我们是否可以说他们就是尽孝了呢?

王大千：仅仅是老有所养是不够的，还要有敬意。孔子说：“今之孝者，是谓能养；至于犬马皆能有养，不敬，何以有别乎”。我们精心饲养犬马之类的动物，目的是为了驱使。如果对父母没有一份发自内心的敬意，养父母跟养犬马有什么区别呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是对生命的尊重，人要知道自己的来源，不知道父母是痛苦的。所以说父母是离得最近的祖先，首先应当敬父母。有了敬的思想，担当责任感会油然而生。

孝行，是用实践检验的品德

《走向世界》：现今社会，孝道缺失的现象加剧，您认为推行孝道的关键点在哪里?

王大干：随着社会市场经济化，传统家庭关系分离，缺乏沟通交流是孝道缺失的重要原因。过去是大家庭，几代人生活在一起，长辈对晚辈的关怀，晚辈对长辈的敬重，都体现在日常行为中，

家人随时都可以交流。现在大家都分开住，一家人除了些重要节日、重要活动外，极少来往。交流少了，亲情温情也在减少。我们现在的生活方式变了，观念没有跟上来，在社会变革中没有赋予孝道新的内容，没有新的孝的方式。电话让通讯方便了，但交流的却少了，打个电话就事说事，很少通过电话聊天交心。结果是造成了感情割裂、亲情淡化，孩子缺少大家庭的教育影响变得孤僻，这都与孝道教育的不到位有关。

《走向世界》孝道教育该如何建设呢?

王大千：从小要学孝道，要读经典。经典就是种子，是能生根发芽的。流行文化很热闹，也很容易接受，但这只是馒头，种下馒头是发不了芽的。经典历经千年仍有活力，就在于经典给我们判断的能力，这就是智慧。社会越复杂，判断力要求就越高，就需要从经典中汲取知识，满足选择和判断对人的更高的要求。

《走向世界》：具体到现实生活，该如何传承孝道?

王大干孝要适应时代的发展，要生活化、现代化、社会化、年轻化。让文化融入生活，在生活中学到本领。过去街坊邻居住在一起，见面要行礼、打招呼，这是孝道文化中最基本的内容。但是现在不行了，住进了单元房，邻居老死不相往来。孩子忙着学特长，不相互交流，大人也不来往，人与人之间交往太少，缺乏共同交流的能力。个人虽然优秀，但缺乏共同协调的能力，不会处理家庭、社会关系，造成婚姻家庭危机，社会关系紧张，这样的人不能称之为成功人士。

《走向世界》：孔子基金会在孝道弘扬方面有什么样的举措?

王大千：我们正在尝试做孝文化社区，已经建设了30多家孔子文化社区。现在社区中的居民交流太少，影响传统道德的弘扬。在社区里建论语广场、文化墙，搞传统道德演讲，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社区，把每栋楼的一层作为公共场所，大人孩子都可以在这里玩耍交流，邻里之间的关系比过去好了，小区居民的道德也有了提高。所以倡导孝道要从社区入手，从儿童入手，改善家庭和邻里关系。

如何传承孝道文化范文第2篇

【论文关键词】 《论语》 孝道 孔子

【论文摘要】孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族的文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中,孝道思想有着极其重要的地位。它是儒 家以“仁”为核心,以“礼”为形式的道德规 范体系的最重要 的内容之一 ,是儒家用以规范父母与子女 关系的最重要、最基本的原则之一。

孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中,孝道思想有着极其重要的地位。它是儒家以“仁”为核心,以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一,是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。家、国、天下是密不可分的统一整体,“天下兴亡匹夫有责”,我们应该立足于最小的一点——家,从自我做起,弘扬孝道,孝敬父母。弘扬孝道是每个人应尽的义务,也是响应创建和谐社会、贡献自己的微薄之力的具体做法。

孝就是以血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。《书》云:“孝乎!惟孝,友于兄弟”,《尚书》上对孝的解释就是孝敬父母,友爱兄弟。孑L子说过“弟子入则孝,出则弟”,就是说年轻人在父母身边就要孝敬父母,离开家里就要敬爱兄长。“养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。”圆可见孝的内容很多,主要包括的内容有:一为养,即赡养父母。二为敬,即孝敬父母。三为安亲,四为终身孝敬。此外《论语>中多次提及的丧葬及其丧葬的礼节问题也被孔子认为是孝敬父母的延伸。

“仓廪实而知荣辱”,物质是基础,所以尽孝道的首要条件是赡养父母。子夏问孝,子日:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”喔说子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。遇到有事,子女去操劳;有好吃好喝的,让父母享用,仅这样就可以认为是孝了吗?从孔子的疑问中就可以知道 ,孔子认为仅仅有这些是不够的,要孝敬父母肯定要做更多,那么更多的是什么呢?《论语》中对这个问题又做了进一步的阎释,即“敬”。

子游问孝,子日:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”孔子说了,现在称作的孝,是仅仅能供养父母就行了。然而就是狗、马也能得到人的饲养;如果没有对父母的一片孝敬之情,那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢?孔子驳斥了那个时代普遍存在的“孝”的概念,认为孝不仅仅是能够供养父母,还必须要敬,要对父母有一片孝敬之情,孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳,乌鸦反哺,那是一般动物的本能,而人类如果只停留在这种初级阶段,把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界,就未免愧对于“宇宙之精华,万物之灵长”的称谓了。孑L子认为在养父母的同时必须对父母“敬”。子日:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”ft恃 奉父母,(如果发现他们有不对的地方,应该婉转地规劝,如果父母没有听从的意思,仍然应当恭敬的侍奉,不要冒犯他们,尽管内心忧虑,对父母却不怨恨。

在孔子及儒家看来,孝敬父母不仅要“养亲”、“敬亲”,还要提倡“安亲”。所谓“安亲”.就是说子女在父母生时立身行道,不犯刑律,不做冒险的事,不做不义的事,以免父母为自己的过错和安全担惊受怕。《论语·里仁》提到的“父母在不远游,游必有方”,也是孔子提及的安亲的重要内容。131(p17)

子日:“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”父亲在世时,因为儿子不能享有独立行动的权力,所以只观察他的志向,父亲去世之后就要看他的行为,如果他能长时间地遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话,就可以称他是孝子了。孔子总结性的指出:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”孑L子构架了一个生命的轮回的框架,子女不改变父母生前奉行的准则,继续继承他们的事业或者是遗愿。“三年无改于父之道”,“三”是虚指.指很长的时间,甚至是一生。因此这是一个自觉性太强、时间又长的过程,是需要很多毅力的,所以笔者觉得这是孔子所认为的敬父母的最高标准了。这也是终身孝敬的难能可贵之处。

子日:“(父母)生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”孔子不但重视对父母的养、敬、安和终生尽孝,还特别重视对父母的丧葬极其礼记。孔子说“丧事不敢不勉”即说办丧事不敢不尽礼。但他又提倡丧礼的朴素节俭,他明确指出更应该做好的是在父母生前尽的孝道,孝敬父母。这在《论语·八佾》中体现出来,林放问礼之本。子日:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”孔子指出,就一般礼节仪式而言,与其过分奢侈,宁可朴素节俭;就办丧事而言与其在仪式上大操大办,不如内心真正悲哀。

孔子的学生曾子在孝道问题上又有了进一步的研究,他曾经写过《孝经》。曾子日:“慎终,追远,民德归厚矣。”曾子主张父母的葬礼要谨慎对待,祭奠祖先要敬重、真诚,这样做就能够使社会道德风尚日渐淳厚。曾子将孝道与社会的道德风尚结合起来,高瞻远瞩,把对孝道的认识提高到一个更高的水平。

自古就有“忠孝不能两全”的说法,那么《论语》是如何从政治的角度来看尽孝道的问题呢? 有人问孔子说:“子奚不为政?”子日:“《书》云‘孝乎!惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦为政,奚其为为政?”当有人问孔子为什么不参与政治时,孔子说道,《尚书》上说“孝呀!就是孝敬父母,友爱兄弟”,只要把这种品德应用到政治上去,那就是参与了政治,为什么只有做官才算参与了政治呢?看来孔子认为不一定只有做官才算是参与了政治,将孝的品德应用到政治也是参与了政治。孔子以德治国的主张从这里也可略见一斑。

尽管孔子认为将孝的品德运用到政治上就是参与了政治,但是现实社会中必有很多人是在朝廷做官的,就不能日夜陪伴在父母的身边了。那么怎样处理这个忠和孝的关系问题呢?古人眼里的孝有狭义和广义之分。狭义的孝指的就是在家侍奉父母,听取父母的心声,即小孝;广义的孝指的是在在朝廷里忠于君主,没有贰心,即大孝。孝道在政治范围内延伸成了忠君爱国。孔子以“出则事公卿,入则事父兄”,以小孝和大孝的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。

有子日:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生孝弟也者,其为仁之本与!”有子认为一个孝顺父母、尊敬兄长的人,而喜欢冒犯长辈和上司的情况是很少有的;不喜欢犯上却喜欢作乱的情况是从来没有过的。这一点给封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之门”以很充分的理论根据,孝道在政治范围的延伸就是忠君爱国。以血缘关系为基础的宗法制在孝道的基础上得到了最为广阔的延伸,“父父子子”最终演变成了“父父子子,君君臣臣”,统治阶级要求臣下忠于君主的目的在倡导孝道的光鲜外表下达到了。不过作为迎合统治阶级统治的孝道也是得到了提倡的,孝道在主观意愿之外开花结果,枝繁叶茂起来。

如何传承孝道文化范文第3篇

一、提出“以孝兴区”理念的背景

（一）历史传承所需

“孝”在中国具有悠久传统。甲骨卜辞中“孝”字的出现，说明至少在殷商时代，中国人就有了孝的观念。西周时期，孝道文化作为一种伦理概念正式提出，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。西周以后，有大量的文献对“孝”作了记载，比如，《尔雅・释训》云：“善父母为孝。”春秋战国时期，孝道文化的思想体系、伦理道德观念和基本规范已经较为完整。宋至清代，孝道文化进一步上升到社会意识高度。朱熹等人倡导孝为立身之本、立国之根。近现代时期，孝道文化不断得以发展和传承。华夏儿女孝亲敬老，代代相传，形成了中华民族的传统美德。

（二）社会发展所需

随着社会主义市场经济的发展，人民群众的物质生活不断得到改善，但同时受西方文化“金钱至上”的侵蚀，一些人内心浮躁，人情冷漠，甚至道德沦丧，不但不尽赡养义务，反而虐待老人，致使有的老人衣食无靠，患病无医，晚年只能惨淡度日。这样长久下去，中华传统美德的基石，就必然会坍塌，社会和谐和经济快速发展，也只能是“水中之月”。同时我国逐步步入老龄化社会。根据全国老龄委办公室公布的数据显示，未来20年是中国老年人口增长最快的时期。到21世纪中叶，60岁以上人口将达到峰值4.87亿。所以说，解决老龄化问题，迫切需要加强孝道文化建设。

（三）个人进步所需

“孝道”是为人立身之需。一个具有孝心的人，才是真正的品德健全的人。在两汉时期，朝廷提倡“以孝治天下”，将“举孝廉”的方式作为提拔官员的途径之一，并在20万户中举荐一个孝廉。据统计，“举孝廉”的官员犯错者很少。唐代时，参加医学、算学、律学考试的人，可以不用读五经，但《论语》和《孝经》却是必读的。可以看出，在古代就已经以“孝”来加强人格培养。因此，加强孝道文化建设，对于培养人的性格情操，促进人们的全面进步具有极其重要的意义。基于此，国家漯河经济技术开发区提出了“以孝兴区”的理念，以孝管理，以孝治区，促进了经济社会和谐健康发展。

二、实施“以孝兴区”的主要做法

（一）教育先行，筑牢思想基础

弘扬孝道文化，必须以教育为基础手段。一是经常性地组织学习《二十四孝》和《新二十四孝》，邀请专家对孝道文化进行深入解读，要求全区干部和广大群众经常带着爱人子女回家陪父母、节假日与父母共度、为父母举办生日宴会、亲自为父母做一顿饭等；每逢春节、重阳节、中秋节等节日，开发区领导带头为老人送鲜花、送温暖；每月为百岁老人提供生活基本保障金，并在每月月底举行职工父母集体祝寿茶话会，全方位扩大“孝贤”影响。二是广泛开展“孝行动”巡讲活动，以歌曲、快板等方式宣扬孝道文化，并邀请评选出的孝子孝媳，结合自身事迹来宣讲行孝的意义及如何行孝等。三是抓好学生教育，开展“弘扬孝贤文化，争做孝贤少年”等活动，创新孝道教育方式，将孝道教育融入到学生校园生活和活动中，使他们从小就懂得尊老、敬老、爱老、助老的传统美德。四是将弘扬孝道文化教育深入社区，广泛开展敬老、养老、助老道德教育，并与开展文明社区、文明村镇、文明家庭创建活动结合起来，在全区形成敬老、养老、爱老、助老的良好社会风尚。

（二）强化宣传，引导公众认知

一是将孝道文化宣传与学习《公民道德建设实施纲要》和《老年人权益保障法》相结合，与党建、法律、现代市场经济知识的培训相结合，把孝道文化贯穿到全区各项宣教活动中去。二是利用报告会、座谈会、研讨会、培训会等各类会议进行学习宣教，利用公文内刊、文艺节目等形式进行宣传，利用演讲比赛、征文大赛等进行宣扬。通过各种形式的宣传，使孝道文化走进机关、走进企业、走进学校、走进农村、走进社区、走进家庭、走进每个人心中。三是广泛开展“购好书、学好人、做好事”等活动，引导广大党员干部以扶贫帮困、排忧解难等具体行为来落实孝道。

典型带动，实施榜样引领。以弘扬孝道文化为主线，唱响弘扬孝道文化主旋律，表扬了一批尊老敬老、孝顺父母、诚实守信的好人好事，大力倡导社会新风；广泛开展“十大孝子”“十大孝媳”评选活动，挖掘了一批孝贤典型人物的先进事迹，对其进行物质和精神奖励，充分发挥了榜样引领作用。同时邀请中央电视台著名主持人陈伟鸿先生任开发区爱心形象大使。

（三）完善机制，保障老人权益

首先，积极开展维护老年人合法权益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，以解决老年人“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”的问题。其次，依据《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国老年人权益保障法》等法律法规，健全法律援助，规范群众的孝贤行为，加强老年人法律服务工作，对不尽养老义务的人给以惩罚。最后，积极采取法律措施，倡导以签订《家庭赡养协议书》《敬老保证书》和《继承财产办法协议书》等形式，减少赡养纠纷，切实保障老年人的合法权益，确保老年人在物质上有保障、在生活上有照料、在精神上有慰藉。

（四）善于结合，融入发展全局

一是与干部考核制度结合起来，从全区实际出发，制定孝贤行为准则，将人员孝道践行的情况纳入干部职工年度考核、党员发展和干部管理等范畴，把孝贤作为优先提拔干部的必要条件。二是与促进经济发展结合起来，以“孝”为支撑，倡导全区广大党员干部把对老人的尽孝和关爱，扩展到对事业的忠诚、对岗位的敬重上来，将“孝”提升为自身干事创业的动力源泉。三是与招商引资结合起来，将是否具有优秀的企业文化作为招商的重要标准之一。

三、实施“以孝兴区”应把握的几个问题

（一）注意与时俱进

“孝”作为中华民族的传统美德，是历史的产物，也必然带有历史局限性。如历史上的“三纲五常” “子不言父过”等愚忠愚孝思想，已经不适应现代社会发展。在新时期，深入推进孝道文化建设，既不可毫无批判地全盘继承，也不能全盘否定，要取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调。

（二）注意长效机制

孝道文化的倡导和发展，不是一蹴而就的事情，也并非一两个评比、一两次活动就能形成。因此，要注重完善“以孝兴区”的制度保障、环境保障、机制保障。通过完善各类制度，使人人不敢不孝；通过优化环境，使人人争相尽孝；通过健全机制，使人人乐于尽孝，从而形成“以孝兴区”的长效机制。

（三）注意提炼升华

如何传承孝道文化范文第4篇

一、小学孝德教育实践中存在的问题

孝德教育在实际推行的过程中，也遇到了认识及理解不到位的瓶颈。首先，德育部门及专门人员对孝道文化的历史渊源、传承的重要意义没有真正领悟到位。其次，许多父母觉得宠溺孩子并无不妥，孝德教育难以进入家庭教育范畴，其家庭支持尚停留在口号层面。殊不知，父母的孝德引领在孝德传承中也起着重要的示范作用。最后，社会环境急剧变化，孝德教育难以融入快节奏的社会生活层面，在实践推广中缺乏实践主体的原生动力，缺乏社会主流价值观的有力推动。

二、“外养内构”孝德教育模式的构成及开发

1.孝德教育构成要素概述

孝德教育由“孝”“德”与“育”三个要素构成。“孝”包括孝义、孝情、孝行三个板块。通过构建行之有效的模式引导学生由孝而知感恩，懂得z悯尚善，从而推动学生道德意识、道德情感、道德行为的建立，形成――德。孝德本身就是一种美的传承，如何在学校中进行弘扬推广？就要既不过于生硬，又具有一定的现实成效，这就构成了第三个要素――育。

2.模式开发与实践

由外在感化濡染到内在情感建构的孝德教育模式即我校所践行的“外养内构”教育模式。“外养”指外在环境的构建和氛围的养成。我们通过构建以孝德元素为主要载体的建筑美学空间，形成尔雅敦厚、自然深情的校园自然环境；通过开发以孝德文化为主要内容的传播途径，形成多种具象展示面（墙报、走廊文化展示、成果宣传栏）、声音（校歌、课间操音乐、孝德国学吟诵）、媒体渗透（班级微信群、学校公众号、网络报刊电视报道）等多重并举的孝德文化传播体系。

然而仅有外在的濡染仍是不够的，如何将孝德上升为影响学生价值观、世界观建构的重要引领，还需要将孝德教育落实到课堂中，落实到对学生日常行为规范的检测中，落实到学校的活动规划与教研教改中。在实践中，我们逐渐意识到“内构”必然要以孝行为重要的参考指标，这就形成了“孝德活动”“孝德课堂”“孝德教研”三大板块的培育模式。“孝德活动”侧重检测学生的日常孝行，进行“孝道之星”的评比，开展感恩励志孝德文化展演，组织孝德班队活动；“孝道课堂”以孝道课为主要阵地，发挥教师的引领作用，通过品读、辨析、榜样示范、情境感化等形式将孝情孝义植入学生内心；“孝德教研”以课题为主要依托，进行孝德课程的研发、教材的编写，逐步将孝德教育实践中的经验与思考进行整合，形成具有推广价值的教研成果。

三、“外养内构”孝德教育模式实践思考

1.模式实施之前应进行系统学习，真正领会孝德教育的内涵及作用

对于孝德教育，教师应有一个清晰的、明确的认识，不仅要把握其内涵，了解其对学生身心成长、品德塑造发挥的重要作用，还要有科学的工作规划及成效的反思，以不断完善教育的实施过程。教师要利用学校的各种孝德宣传途径充分把握孝德的历史渊源极其在培育人的过程中起到的精神滋养、情感陶冶及世界观建构的作用，并潜心走入孝德文化，将其独到的教育智慧提炼出来传递给学生。

2.模式推行应以科学的规划为首要条件，确保其成效性

孝德教育模式的形成不是一蹴而就的，我校的孝德教育模式由外而内，本身就有其内在的规律，我们依循其形成轨迹，按照“构建孝美环境”“打造孝美课程”“引领孝美成长”的思路制订各项计划。一学年下来，学校孝德环境建设稳步推进，主题效应愈发凸显，更好地引领着学生的成长。

3.应对学生情况进行实地调查，为下一步的推进提供科学依据

要推动孝德教育更好实施，必须实地了解学生的情况，只有全面了解学生对孝义孝情的领悟及践行孝德的情况，才能更好制订下一步计划。通过调查，我们了解到部分学生对孝德的理解还只是停留在零碎的故事里，践行孝德也大多体现在表面的现象上，并没有从心底生发出感恩尚善的原生动力。

四、结语

如何传承孝道文化范文第5篇

关键词：幼儿；“孝老爱亲”；教育

中国是世界文明古国，素以礼仪之邦著称于世，一直传承着孝老爱亲的道德风尚。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是我们中华民族数千年遵循的传统美德。俗话说：“百善孝为先。”“孝”是开启人类心灵的金钥匙，孝心开了，百善都开。所以，“孝老爱亲”教育是儿童健康成长的根基，我们应加强孝道教育，让儿童在感恩中健康成长。

一、学前幼儿“孝老爱亲”教育的重要性与作用

1.学前幼儿进行“孝老爱亲”教育的重要性。幼儿学前期（3～6岁）是塑造良好道德品质的关键时期，重视培养幼儿良好的孝道素养，使幼儿形成良好的“孝老爱亲”行为习惯，可起到事半功倍的效果。孝道作为中国弘扬的传统美德，在应试教育下的当代社会中，学生的德育培养缺失的现象已经成为了社会问题，所谓“江山易改禀性难移”一切教育都要从小抓起，“孝老爱亲”教育也是如此；幼儿具有可塑性强、潜力大、发展空间大的特点。

2.幼儿“孝老爱亲”教育与社会性发展的关系。“孝老爱亲”教育与社会性的发展是相辅相成相互促进的。心理与教育研究表明，幼儿期个体社会性的发展与其将来的社会往、行为、情绪情感、个性、社会适应性以及学业成就、智力发展等有密切的关系。幼儿的社会性发展始于对父母的依恋与交往，尊敬父母，敬爱父母，尊敬老人的道德感的形成促进社会性认知的发展，“孝老爱亲”教育是社会性发展的基础教育，社会性教育促进孝道教育的各方面发展。

二、抓住契机，强化孝行

从婴儿呱呱落地到长大成人，父母的关心和爱护是无私的，父母养育之恩是永远也述说不完的。教师必须通过引导使孩子知道父母给了我们无微不至的爱，是我们最大的恩人，知道“滴水之恩当涌泉相报”的道理。当孩子的“孝”心打开时，他们就会在日常生活中表现“孝”的行为。如下雨天，孩子会对父母说：“妈妈（或爸爸、奶奶、爷爷），请您把雨伞挪过你那边，为了我，您身体已被雨淋湿了。”

三、营造“孝老爱亲”教育氛围，让幼儿在潜移默化中学习“孝老爱亲”

（一）家庭“孝老爱亲”教育环境的积淀

当前独生子女的一个通病是孝敬父母和长辈的意识越来越淡薄，他们往往只知索取父母长辈的关爱，却不愿或不懂回报。现在的父母大多是无私的付出，却不求孩子的回报，往往让孩子在生活中觉得父母的付出、父母的帮助是理所当然，在情在理，都会理所当然的接收别人的帮助和付出。家长在家庭活动中要身体力行，孝敬长辈，关爱他人。同时，要引导孩子去体验和理解父母及其他亲人对自己的关爱，让他们懂得父母对自己的付出是伟大的，孩子应该从小知道用自己的方式回报父母或大人的帮助，懂得感恩。孩子在回报的同时，感受到爱与被爱的幸福，懂得了爱与回报，学会了接受爱与付出爱，学会了珍惜与感恩。

（二）幼儿园“孝老爱亲”教育环境的创设

1.特色“孝老爱亲”教育环境。根据“孝老爱亲”教育内容安排，创设相应的教育环境。如：各班召开主题班会，让幼儿做到善待父母，孝敬父母要通过形式多样的学习活动，让幼儿懂得“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。”引导幼儿体会对父母必须要有发自内心的爱，要善待父母，孝敬父母，做到：①自己做好每一件力所能及的事，尽量不要让父母操心；②主动承担家务，减轻父母的家务负担；③“父母教，须恭听。”要从思想上尊重父母的意见和教导，主动与父母沟通，经常把自己的学习、生活和思想情况告诉父母；④“出必告，反必面。”外出和到家要向父母打招呼；⑤“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。”要乐于做好父母交付的事；⑥“父母责，须顺承”，对父母有意见，应有礼貌地提出，不顶撞父母。

2.要求每个幼儿做到。如下：①为父母捶一次背；②给父母递一杯茶；③主动洗一次袜子或者衣服等；要引导幼儿注重感恩体验，逐步养成孝德行为习惯。如《弟子规》是我们开设的孝道教育的重要内容，据此，我们在不同的年龄班创设适宜的大墙饰，小班创设弟子规――总序，让幼儿总体上认识《弟子规》中的某些规范和要求；中班创设图文并茂的环境，“我们一起表演弟子规”“弟子规故事展”等，将教育内容与幼儿的行为联系起来，具有较强的操作性；大班幼儿的语言表达能力及社会经验较强，让他们在理解和感受《弟子规》内容的基础上，说说、谈谈《弟子规》，注重幼儿的深入理解，为此，创设“学习《弟子规》，我懂大道理画画《弟子规》”的环境，让幼儿在画画、说说、谈谈的氛围下真正理解《弟子规》的内涵。

3.传统节日“孝老爱亲”教育环境。传统节日是对幼儿进行“孝老爱亲”教育的另一重要契机。如“九九重阳节”以登高、敬老、爱老为前提，开展“孝顺老人从我做起”“我给爷爷奶奶倒杯水”“我给爷爷奶奶捶捶背”“我给爷爷奶奶拿眼镜”“祝福爷爷奶奶”的系列活动。在环境中让孩子从小知道孝顺，并从自身开始，从生活中开始，从小事做起，知道如何孝顺老人。三八妇女节我们创设了“画画妈妈”“送给妈妈的礼物”“祝福语”“感恩妈妈”，让孩子通过环境了解妈妈的劳动，理解妈妈的付出，感受妈妈的爱，并知道感恩；在画画、谈话、制作中表达对妈妈的爱，学会回报。

（三）社会“孝老爱亲”教育环境的开发与利用

充分利用社会或社区的资源，有效的对幼儿开展“孝老爱亲”教育。如请社区居委会成员来园对孩子讲解日常生活中如何孝敬老人，社区的敬老院，全园老师和幼儿及家长去敬老院参加活动，我们的孩子用自己的零花钱给每个老人买了帽子、围巾、袜子和可口的点心，让孩子们亲自把这些东子送到老人手中，并给老人们表演了精彩的节目，从而使孩子们在活动中感受、体验孝顺老人的快乐，在情景表演中真实领会“孝老爱亲”的涵义，并学会在日常生活中如何履行孝道。

四、家园互动，共建孝顺的氛围