农村民俗文化及传承

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农村民俗文化及传承范文第1篇

农村自办文化活动调研汇报范文农民自办文化，是指农民个体或群体依靠其拥有的各类文化资源,而进行的以满足自身或群体的精神文化需求或物质利益需要为目的的各类文化实践活动。农民自办文化是反映当地的经济基础、文化氛围及农民自身的素质的一个重要表现。近年来，区文化局在区委、区政府的正确领导下，以“三个代表”重要思想为指导，坚持科学发展观，以配合“四区”建设为着力点，积极扶持和关心农村自办文化活动，大力开展农村三项活动，全区各乡镇农民自办文化工作得到了长足的发展。为全面了解我区农民自办文化活动情况，近期，区文化局组成农民自办文化活动调研组，深入各乡镇和农村，采取听汇报、看材料，现场考察等形式，开展农民自办文化调研活动。现形成调研报告如下：

1、净化农村文化市场，树立乡村文明新风。农民自办文化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参与者身心满足感强的特点。这也就意味着，在乡村社会，农民自办文化越多越普及，则深度参与其中的农民群众必然越多，相应地，留连于、沉湎于腐朽、落后文化的农民群众就会越少。从而为形成文明乡风提供健康的养料和良好的导向。学习科学文化知识的多了，参加健康有益的活动多了;搞封建迷信活动的少了，聚众赌博的少了。

2、传承乡土文化，推进农村精神文明建设。相当一部分农民自办文化源自乡村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是对乡村民俗文化的继承。这是由于乡村民俗文化在时间安排、内容和形式上往往与农民群众的生产互补和平衡，与其生活相适应和相融合，容易培养共同的兴趣爱好，成为农民群众丰富的文化资源，因而，乡村民俗文化很容易被今日的农民群众在生产之余和生活之中所沿袭、所采用，很容易转化为农民自办文化。因此，农民自办文化因具有文化的传承功效，将为当代的农村精神文明建设作出重大贡献。

3、提高农民文化素质，增强农民致富能力。在丰富的农民自办文化中，以开启民智为主要目的和主要内容的农民自办文化不在少数，如，农民读书社、农民书屋、农家文化大院、农民故事会、农民电影放映队(放映各类科教片)等。此类农民自办文化开展得越多、越普及，则越有助于提高广大农民群众的科学文化素质，有助于农村的经济发展。

4、增加沟通交流，促进农村社会稳定的聚合功能。由于农民自办文化一般伴生着农民群众的聚合现象，从而也就大大地增加了农民群众互动、交流和沟通的机会，其结果往往是有助于促进邻里、婆媳、党员干部与群众之间关系的和谐，有助于实现农村社会的稳定。有助于农村和谐社会的构建。

农村民俗文化及传承范文第2篇

引言

乡村民俗旅游[1]作为旅游行业的新兴项目，其发展空间是巨大的。而乡村民俗旅游极具活力的重要组成部分，即乡村民俗旅游资源，对其开发则是乡村民俗旅游开发最主要的内容，其开发成功与否，也是乡村民俗旅游成功开展的关键所在。漳州乡村民俗旅游资源丰富，为开展乡村民俗旅游奠定殷实的基础。但迄今为止，漳州乡村民俗旅游开发只是停留在初级阶段，对乡村民俗旅游资源开发利用相当有限，有很多问题需要解决，本文将对漳州乡村民俗旅游资源的现状及存在的问题进行分析研究，并据此提出相应的策略和建议。

一、漳州乡村民俗旅游资源开发现状

（一）乡村民俗主题形象初步提升

在政府引领、市场驱动下，漳州旅游业的发展不断深入，地方各部门根据地区特色不断推出具备主题形象的乡村民俗旅游项目，如华安土楼民俗博物馆、高山族民俗风情园、闽南民俗博物馆，又如漳浦国家4A景区天福茶博物院、南靖土楼民俗博物馆、漳州片仔癀博物馆等等，无不体现独特的民族风格和深厚的地方色彩。还有龙海的民间农民绘画，以本地乡村劳动生活为背景，展示各个历史时期的生活乐趣和乡村风貌，映射出中国传统民间绘画审美习惯及技法，具有较高的艺术价值，至今已有20多幅作品获得国内各种级别奖项，甚至展出海外。

（二）地方主题文化活动内容颇为丰富

此外还有漳州各地市端午节的赛龙舟活动以及元宵节灯会的猜灯谜活动。节庆期间，游客还可以亲身感受乡村浓厚风俗，体验乡村特色民居，品尝乡村风味小吃，欣赏乡村文艺会演和别具风格的工艺品，如芗剧、潮剧、木版年画、大鼓凉伞、八宝印泥、辇轿、舞狮、舞龙、现代剪纸、布袋木偶戏等。这让广大游客充分感受漳州乡村民俗文化。

（三）乡村民俗文化活动缤纷多彩，团队初显规模

官方资料显示，漳州各种民俗文化团队超过900支，从业人员30 000多人。如锦歌社、木偶剧团、潮剧团、高跷队、舞龙队、大鼓凉伞队、舞狮队、秧歌队芗剧团等（见表2）。其中云霄、平和、诏安、东山县的潮剧团曾多次到东南亚各国演出，龙海的芗剧团、南靖的木偶剧团以及东的山南音队也曾入台表演。乡村民俗活动精彩纷呈，武技型的民俗活动、有劳作型的竞技民俗活动、说唱型的地方戏剧、游乐型的民俗活动、娱神型的庙会表演等。这些具有闽南乡土气息的活动不仅丰富了广大农村百姓文娱活动内容，也深深吸引着经济发达的大中城市游客。

二、漳州乡村民俗旅游资源开发中尚存的问题

（一）乡村民俗旅游资源开发不够

漳州各地市乡村民俗旅游资源丰富，市场潜力极大。目前，开发的乡村民俗旅游资源少而零散、文化和空间含量不足、缺乏区域特色，无吸引力。以漳州乡村民俗旅游路线为例，主要集中在芗城郊区、南靖、漳浦、云霄、东山等乡村地区；再如，乡村民俗旅游相关要素中的专门旅游购物点只有天福集团的茶博物院和石雕园相对匮乏；另外，乡村民间工艺品，大部分是家庭式作坊式的分散经营，没有做大做强成不了规模，游客常常找不到商家。另外，空间上，即没有发挥区域性乡村民俗旅游优势，缺少区域间的合作，特别是闽台合作、闽西合作、闽粤赣合作等，导致民间传统工艺在漳州旅游业的发展中鲜为人知，经济效益极差。

（二）现存的乡村民俗旅游活动互动性不够

乡村民俗旅游资源是一种自然形成和历史传承的文化，它伴随着人们生活的需要而展示出原生态的风格，具备表演、娱乐、互动的特性。但漳州已开发的乡村民俗旅游活动中，游客参与性旅游产品匮乏，大部分只是程式化、形式化的表演项目，缺乏互动性，观者自观、演者自演，远“距离”而“失真”，无吸引力。实际上，互动是一种渴望，也可以是当代旅游需求应当具备的鲜明特征。游客在旅游过程中，更希望亲身体验乡村民俗娱乐性，甚至参与其中，从而获得乡土、真实、愉快、轻松的心理感受。

（三）乡村民俗文化内涵挖掘不够

乡村民俗文化是原生态的文化，是伴随着人们日常生活之中而形成的，它是乡村民俗旅游的精髓和灵魂。而漳州乡村民俗旅游产品的开发，却忽略了文化内涵的挖掘，形式化、商品化味道浓重。游客往往只是出于好奇心，看看热闹，对于其中所蕴含的文化内涵更是一无所知。

（四）从业人员整体素质不高

漳州乡村民俗文化的人才结构不平衡，其传承主力大部分来源于广大乡村，他们大部分没有经过系统、规范的学习和培训，对民俗传统和民间工艺采用师傅传承、样子模仿、自我创新等方式，缺乏对乡村民俗历史文化的了解，无法准确把握乡村民俗文化内涵，甚至是曲解、歪曲其含义。如此不仅影响漳州乡村民俗文化形象，还影响州乡村民俗文化的经济效益，更甚者，加快民俗传统和民间工艺失传步伐。令人担忧的是，在民间艺人逐渐减少、流失，甚至断层现状下，仍没有政府的有力引导、抢救，也没有社会的传统乡村民俗文化相关培训资源。

三、漳州乡村民俗旅游资源开发策略

（一）选择适合漳州特色的乡村民俗文化开发模式

1.天然民俗村开发。本原式[2]主要有天然民俗村寨和原生俗开发，根据漳州市目前的资源特色、客源市场、经济状况，游客对漳州乡村民俗旅游的兴趣主要涉及当地人们的生产和生活现实，因此，漳州应以原生俗开发为主，并适当采用天然民俗村的开发模式。漳州的天然民俗文化村可以直接利用当地民俗旅游资源相对集中，基础设施建设比较完备的民俗村落，在不破坏保留原有的自然风貌等乡村民俗事物的前提下，统一规划，立体地展示乡村民俗的自然朴实，满足游客对乡村民俗文化体验和欣赏。

2.开设乡村民俗博物馆。乡村民俗博物馆[3]是一种新型的资源凝聚式的乡村民俗旅游资源开发模式，展示了人们生产、交通、起居、生活、饮食、信仰、服饰等乡村民俗事象、文物，起到传播、保护及教育乡村民俗文化遗产的功能。

首先，对现有的乡村民俗博物馆进行整合，根据当前乡村民俗旅游市场特点，因地制宜，跟进充实内容，完善设施，促进民俗文化旅游产品的开发。

其次，在乡村民俗资源汇聚地，增设主题特色的乡村民俗博物馆，如可在竹马戏、灯谜、歌仔戏、威风锣鼓、布袋戏、大鼓凉伞等民俗资源较为集中的地区，增设一座漳台民俗博物馆，推动漳州市的旅游发展，促进两岸的文化交流；还可规划建设高山族博物馆，通过图片、实物和文字等手段和方式，集中展示高山族同胞的民俗文化、生活和生产的过程以及两岸高山族同胞的交流现状。

3.节会式[4]民俗文化开发。节会，凝聚着一个民族或地区的民间信仰、文化娱乐、民族心理、衣食住行等特有的民风习俗，因此，节会可以使游客对乡村民俗文化有更加立体、直接的感受和体验。特别是对于漳州这个乡村节会活动，应根据旅游市场变化情况，提高乡村节会活动艺术性、互动性、娱乐性以及游客的参与度，做好乡村节会旅游项目的建设。

漳州节会式民俗文化开发，首先，应该在政府指导下，鼓励社会参与，激发市场运作，这是根本。其次，完善节会活动各项基础设施建设，周密做好后勤保障工作，探索乡村节会旅游项目与其他旅游线路、旅游景点的绑定，从时间、地点、景观类型等方面进行合理协调、搭配、互补，开发漳州乡村节会民俗文化的特色旅游项目。

（二）乡村民俗旅游精品开发

漳州的“山海民俗风情、台胞祖地寻根、花果生态休闲”，其优势在福建省乡村旅游资源中的首屈一指，在国内有很大的优势。因此，可根据“山海、祖地、花果”的文化特色优势，确定“对内面向福、厦、泉、潮、汕、珠江和长江三角洲，巩固港、澳、台；对外面向东南亚，辐射韩国、欧美及日本”的市场定位，精心设计漳州市乡村民俗旅游产品，规划形成四大旅游开发格局，即：

1.海峡旅游。充分发挥漳州对台旅游优势，以“台胞祖地、传统艺术、香橼祖庙、名人故里等”为轴心线，精心开发涉台节庆文化旅游项目，如三平祖师文化节、“开漳圣王”文化节、海峡两岸民间艺术节、天福国际茶壶茶文化节、关帝文化节、高山族风情艺术节、保生大帝文化节等，打造具有漳台特色的民俗游线，如宗教民俗游、寻根谒祖民俗游等，并探索开发海峡两岸双向旅游线路，促进漳台旅游合作。

2.土楼旅游。充分依托华安、南靖土楼世界文化遗产品牌及其附近历史文化民俗村，结合当地自然景区，开展土楼生态观光、土楼度假旅游、土楼民俗旅游，并为旅游者提供各种参与性活动。

3.花果生态旅游。充分发挥漳州“花果之乡”形象优势，依托漳州东南花都――花博园、天福茶博物院――石雕园、龙海九湖至漳浦长桥的百花村、龙海龙佳生态温泉山庄等全国农业旅游示范点和“花卉长廊”以及各县（市、区）的特色乡村花果园，发展花果生态旅游。

4.海滨旅游。充分利用漳州沿海乡村地带优良的海岸资源，整合沿海渔村民俗文化、关帝文化、妈祖文化、帆船帆板文化等海滨旅游资源，深入挖掘乡村民俗文化内涵，开发温泉休闲养生游、海滨风情游、海滨休闲度假游等。

（三）加强区域合作，开拓客源市场

首先，应加强旅游区域合作。以国务院支持加快海西建设《意见》和《关于推进海峡西岸经济区旅游产业发展的意见》为契机，充分发挥漳州对台旅游的区位优势以及漳台的“五缘”优势[5]，加快推进漳台旅游交流与合作，推出对台湾游客具有很强归属感与认同感的“台胞祖地”“名人故里”“香橼祖庙”“传统艺术”等乡村民俗旅游产品。同时，要积极搭建闽、粤、赣省际合作平台和闽西、南区域合作平台，加强与汕头、厦门两个特区的交流、对接与合作。形成闽南临海重要旅游区，建立良好的区域旅游合作网络。

其次，发挥合作平台优势，借助媒介作用，围绕地方特色，多形式开展旅游宣传促销[6]。一是充分利用各种网络和媒体搭建宣传平台，扩大漳州乡村民俗旅游宣传的覆盖面。二是加强旅游宣传品的制作，筹划品味较高的系列丛书、音像制、品画册。三是善于利用各种重大节会活动，大力推介漳州乡村民俗文化。

（四）加强教育，提高从业人员素质

乡村民俗旅游服务质量和水平的提高在一定程度上依赖于从业人员的水平，为此，加强人才的引进和培养，壮大乡村民俗旅游行业的工作队伍迫在眉睫。

其一，制定乡村民俗旅游服务人才培养计划。针对漳州旅游职工队伍年纪轻、发展快、文化水平偏低等现状，因地制宜，编制乡村民俗旅游服务人才培养计划，完善旅游教育结构，提升旅游专业人才的档次、加大专项教育资金投入、加强师资队伍建设、大胆引进旅游专业人才等措施，逐步形成长、中、短期相结合的旅游培训网络。

其二，通过引导、整合等方式，挖掘杰出的乡村民间艺人，建立民间艺人人才库，并开展宣传教育，提升人才素质，促进各门艺术传承，保证各门技艺继续发扬光大，促使民间艺术进教材、进课堂、进培训，培养各种乡村民俗专业人才。

农村民俗文化及传承范文第3篇

关键词：涂鸦文化；新农村建设；环境设计；本土文化传承与融和

1.涂鸦与涂鸦文化

涂鸦是指在墙壁上随性涂写的图像或字。我们可以追溯到原始的壁画,看到涂鸦的雏形。涂鸦是一种接近书写的行为，起初是形象地记录某些主要东西演变成一种符号直到图像，简要表明意图，不刻意地去描绘。图像直观的向人们传递信息，逐渐成为了主导。大量的简化图像支撑着涂鸦的多元化形式存在。二十世纪末，在街头巷尾，铁皮车厢、废弃建筑物等视野范围内都能看到颜色丰富、随性的涂鸦。亚文化状态的涂鸦步入社会文化的主流，正在从地下走到地上，渗透到大众文化的各个方面，并为传统艺术的发展提供了新的发展空间，也拥有了自身独特的艺术气息。多数人习惯用涂鸦来称呼涂鸦艺术或街头涂鸦，但是涂鸦与涂鸦艺术本质上却各异，使其具有一定的艺术价值和审美价值的涂鸦都成为涂鸦艺术。涂鸦艺术自身的发展和与不同地域艺术形式的不断碰撞与融合，以其作品强烈的色彩碰撞.冲击力，极强的视觉感知.内容诙谐幽默等特点在世界各地不断传播，形成有自身鲜明特色的涂鸦文化。新世纪初涂鸦者活动在任何超乎常人想象的地方。同时，涂鸦与商业圈的合作，在全世界刮起了涂鸦设计风。随处可见的海报，短袖，甚至杂志封面都能看到涂鸦风格的包装设计。涂鸦以城市环境特殊的组成成员存在着。涂鸦的存在证明了视觉艺术的表达形式对其表达形式的影响。

2.涂鸦文化的发展现状

2.1国外发展现状

涂鸦艺术渗透到流行文化的各个层面，它冲破了了艺术只能被珍藏、被崇尚、被瞻仰的定律，将带有草根情节的视觉亚文化深入到我们的生活中来，成为城市的靓丽风景。涂鸦在服饰上的应用，无疑将涂鸦艺术推向了另一个高度。美国涂鸦艺术家考斯与诸多品牌服饰携手，甚至在日本东京共同开设专卖店。南美驰名人字拖品牌哈瓦那与南美本土涂鸦艺术家弗莱克推出城市酷炫系列的人字拖涂鸦款式，用迥然不同的卡通形象构筑了城市建筑，生动、复杂的形象加上丰富的色彩成为众多哈瓦那粉丝的大爱。涂鸦艺术爆发式的色彩、夸张形象的形态、张力十足的笔调以及诙谐的图案，充满了活力.自由与亲切感，甚至是带有破坏力。服饰向涂鸦拓展了一个崭新的载体和媒介，涂鸦也为服饰打造了流行与时尚，它们共同促进、发展，更影响了涂鸦的消费文化。

2.2国内发展现状

涂鸦在国内悄然走红，对现代设计的各个领域产生了很大的影响，随着时尚文化的发展和和文明的进步，国内的艺术家和创作者通过各种渠道展现涂鸦的魅力。在北京国际展览中心亮相的“中国首届涂鸦魅力艺术展”，展览基本覆盖了国内涂鸦创作优秀团队及个人的作品，很多作品带有浓烈的地域特征和文化色彩。“杭州涂鸦Graffiti群展——迷墙”等在国内举办的大型涂鸦会展，越来越多的涂鸦齐集地,都在昭示着涂鸦文化在国内的传播和本土化。涂鸦创作者正在摸索着符合中国社会意识的.带有中国式创作内容的涂鸦道路。社会主义新农村建设中，浙江省台州市金满坑村巧用涂鸦，利用旅游脱贫；福建南平市延平区大横镇博爱村，创办特色的旅游项目，让人人可以参与的涂鸦创作“DIY”。四川省汶川县水磨镇挖掘水磨古镇历史文化，提炼藏.羌.汉民族特色的装饰纹样，重新规划村庄，设计建筑图案，使其具有浓郁藏羌文化，细部的图案装饰纹样,是本地传统符号与时尚元素相结合,把水磨打造成为了拥有民族特色的旅游小镇。绵竹年画村对传统年画手工艺进行加工、制作,开发了传统手工艺结合时尚的年画服饰，古老文明与现代结合的装饰品、纪念品等，不仅拯救发展当地民间民俗文化，也使绵竹成为远近闻名的旅游景点。国内关于涂鸦理论研究层出不穷，也出现了专业的涂鸦交流网站，众多涂鸦模式的游戏，不仅艺术设计领域热衷于涂鸦，其他领域的专家也在研究涂鸦文化，虽有待于补充，但是能够看出在国内的涂鸦文化已经由边缘阵地逐步在向主流区靠拢，逐步“合法化”。

3.新农村环境设计现状

3.1现状分析

新农村环境设计是在社会主义新农村建设的过程中，按照新时代经济发展的要求，对农村地区整体环境布局.居住条件的改善等方向的建设，我国长期处于城乡二元体制的状态，导致城乡发展不平衡。政府部门提出把科学规划作为环境建设的指导，进行农村地区的建设。能够正确地理解和实行经济要发展、生活要富足、乡风变文明、村庄面貌变整洁、管理更民主的目标与要求，因此，除了不留余地的加快经济建设，还要把农村特有的乡土风俗文化提升到精神文明的高度。新农村建设如火如荼。我们改造硬件设施的同时，浓烈的乡土气氛孕育了有农耕文明的印记.有仁义礼智信的做人态度等这些宝贵的财富，宣传栏的力度远远不够，除了口头说教，让本土的传统，更接地气.能够直观的去感化和引领人们重视自身的文化涵养，培养人们的文化自信心。我想当下流行的涂鸦文化会利用自身的特性对其有准确的诠释。

3.2发展趋势

农村作为一种特殊的文化空间，蕴藏着诸多的民俗文化形式，在时空上记载着农村社会的变迁，是研究人类文明的“活化石”，也是传承民俗文化的载体。新农村建设任重道远。建设过程中，发展日新月异，大体归纳为名俗旅游型.生态文化型.古村保护型。乡村旅游型的开发是在存在于农村地区的一种新型的旅游模式，当前的乡村旅游多是以民间民俗文化的舞台化作为主调，乡村生产生活.饮食.服饰等物质文化，节日.民间信仰.民间艺术等精神民俗的展演，农民自主经营为主体，以相对的城市居民为消费对象，来保护和推广本土的民俗文化的同时创造经济价值，从而实现更高的社会意义。生态文化是人类政治和经济.文化的可持续发展的必然途径。农村一直是生态地的代名词，但是建设过程中的盲目开发使得生态环境堪忧，让生态文化成为新农村建设的关键因素，努力建设出具有本土特色的生态文化。建设社会主义下的新农村的关键在于完善公共设施和基础设施，不是一味的把农村拆旧建新，把乡村物质文化和历史感毁之殆尽。积极保留富有乡村韵味和历史价值的元素，保留和创新自己的特色和历史底蕴。让原生态的自然生活气息.时代相传的风土人情.传统习俗与现代文明相适应，不仅传承，还要让老一辈的智慧结晶散发新的活力。

4.涂鸦文化在新农村环境设计中的应用

4.1涂鸦与村内规划结合

我国相关的法规对乡村规划都有详尽描述，其中从农村根本出发，尊重本地村民的意愿，体现本地原有特色，用地布局，对不同资源和文化遗产的开发保护、房屋安全等的详细规划。在村庄内融入新表现形式，要服从村内整体规划，结合当地特色，把握每一处独有的风貌作为节点，由点及面；用色讲究整体性和创造性，让色彩成为涂鸦节奏的灵魂，注重图案设计感.韵律感，避免本末倒置.乱涂乱画的现象发生。涂鸦的原貌是以文字加工为主的字体艺术设计，后来3D形式的写实.物体写实.相关场景写实.卡通人物等等，村内的交通标示.温馨提示等可以采用艺术化的涂鸦文字，涂鸦的易辨别性能够强化导向目的；在交通要道.活动广场周围，选题以弘扬当地风俗文化和宣传积极健康社会价值观为主，对当地农耕文化.民俗风情等特色整理加工，利用涂鸦以不同的叙述方式创作，在用色方面，创造出强烈的视觉效果和宣传效果，主色调与本地建筑色彩相吻合，要用搭配色体现出图案的特性和涂鸦的个性。涂鸦与规划一样都对节奏和韵律有强烈的要求，某些地方，需要图案立场坚定.色彩明快.尺寸讲究，能够让人耳目一新，从涂鸦里能读出本地的一些文化脉络；人们从涂鸦的图案和色彩上能够有所交流，减少与村内的陌生感。村庄的硬件设施的需求满足后，涂鸦作为建筑物与土地的中介，纵向扩展着村庄的连续性；作为建筑物与乡土文化的交流媒介，又焕发了建筑的活力和新鲜感。

4.2乡土文化与时尚文化结合

乡土文化建设是增加乡村地区文化感召力和吸引力力的内在驱动，正确对待民间文化资源，挖掘和创新具有民族文化传统和地方特色的民间工艺技术、民间艺术和民俗表演的项目，发挥人民群众在农村文明建设板块中的主体作用，让农民群众积极参与进来，丰富农民群众的文化生活，引入当下不同的时尚艺术文化形式，满足日益增长的多方面的.多层次的.多样性文化需求。时尚文化是指流传广泛的普通心理反应和社会行为，在处于事物交替、时代转型期对新事物的好奇心理和求知欲时代的到来，促成了时尚文化的产生，并成为现代社会人们不可缺少的文化消费，具有流行性.前沿性和奔放性。时尚文化要求强烈的相互认同感和归属感，这与新农村建设中的艺术乡建和文化乡建有着共通之处，乡土文化也是在寻求一种社会认同感，努力寻找传统元素和现代元素在时尚文化中有机融合的契机。乡土文化建设需要对象化的进入，乡村的土墙青瓦.青石板巷.老树枯井；有精神底蕴的历史人物；山歌民舞.土特产和特色饮食等等都是能引入时尚元素进行意象创作，在传统意象的基础上可以涂鸦.实物改造，在不破坏原有氛围下，让景色散发着本土气息，又向人们展示着与时尚融合的态度。乡村不仅有山清水秀，更有自然、朴实、纯洁、厚道、直爽、纯粹、宁静，超越功利的审美。涂鸦时，不是照抄国内外涂鸦作品，借鉴和尝试不同的表现方式，发挥涂鸦的快捷性和易传播性，内容选取.图案设计.色彩搭配.等在传统与时尚之间传递与新农村建设相适应的视觉宣传。

4.3名俗文化传承与创新

马克斯说过,一个经济落后的地区,她的文化可能会处于领先地位。农村地区作为经济落后的一个群体，乡村民俗文化成为了弘扬和培养民族精神的重要载体。文化传承是一代人从一代人接力的过程,民俗是作为一种生活过程.一种文化形态.一种地方文化繁衍、汇聚和传承的表现，肯定民俗文化是对自身自信心表达的重要形式，了解过往才能谈得上传承与创新，每一件东西.每一门手艺.都是历史与文化.民俗与艺术的碰撞物，我们对当下的艺术形式.设计元素事物应用,也影响着本土民俗文化的发展朝向。传承和改良农村淳朴的乡风,摒弃不良生活习惯也尤为重要，增加人们的参与感，向人们传达新型的表达方式，积极培养新型农民,提高大众整体素质。随着社会的发展，人们审美能力的不断提高，人们对艺术文化的向往更甚于物质方面的追求，更关注“软实力”的提升，乡村自身在寻找适合自身的发展道路，蓬勃发展的乡村旅游经济，各种形式的古村民宿，都说明了人类文明开始的地方——乡村，正在从衰败转向兴旺并散发着成长的活力，抨击了乡村灭亡的谣言，新农村建设的过程，在新兴艺术形式的介入下，成为了农村乡土文化与现代文化的交流过程和文化创新与融合的过程。不管怎样的表达方式，目的都是服务于新农村建设，保护好民间优秀民俗文化，要走保护中传承.传承中发展，发展中创新的路子。

参考文献

[1]刘建一：涂鸦——世界街头艺术[M]中国文联出版社，2009.

[2]NicholasGanz.涂鸦世界：五大洲的墙上艺术[M]出版社HarryN.Abrams，2004.

[3]多米尼克•斯特里纳蒂：通俗文化理论导论[M]英国卢德里奇出版公司1998.

[4]林加阳：涂鸦艺术与涂鸦文化[J]中国广告，2006.

[5]凌霞：涂鸦文化对设计领域的冲击[A]时代教育，2010.

[6]冯丽娜：浅谈涂鸦文化的现实意义[J]艺术论坛，2009.

[7]何博：论乡土文化在新农村人居环境设计中的运用[A]山西建筑，2014.

[8]雨夜桂花：乡村建设：乌托邦文人的无病和左支右绌——“艺术乡建”系列评论之一产业人网，2016.

[9]赵月枝：农村衰败叙事的知识症候，破土网，2016.

[10]高丙中：主文化.亚文化.反文化与中国文化的变迁，社会学研究，1997.

[11]未知：涂鸦——视觉亚文化的崛起[A]中国，2013.

农村民俗文化及传承范文第4篇

一、当前吉安市古村保护及开发状态

吉安市保留着渼陂、钓源、燕坊、湴塘等数量众多的历史文化古村落，其中渼陂古村以其珍贵的社会历史文化、建筑文化、民俗文化、红色文化及宗教文化被评为“庐陵文化第一村”“中国历史文化名村”和国家4A级旅游景区，被美誉为“将军村”“电影村”；钓源古村被列入中国第一批传统村落名录，为国家4A级旅游景区；燕坊古村也被评为国家4A级旅游景区等。为保护古村资源、发展旅游产业、弘扬庐陵文化，吉安市委、市政府做了大量的工作：成立了古村落保护领导小组；先后编制了一系列规划，如《渼陂古村总体规划》；对物质和非物质文化遗产进行了普查；培养村民保护古村的意识；大力推动古村基础设施建设和改造；提高吉安古村落知名度等。取得了显著成效。目前，对古村的保护主要集中在对历史建筑、文物古迹进行结构上的加固和形式上的修缮。“修旧如旧”的做法对保持古村原风貌，保存古村落的历史信息起到了积极作用。

二、古村落的保护和开发过程中存在的问题

（一）缺乏完整的开发策略

这主要体现在三个方面：（1）缺乏精品景区，很难让人印象深刻；（2）“吃、住、行、游、购、娱”六大旅游要素，除“游”外五大要素均不足，缺乏配套的餐饮、住宿、购物和娱乐服务，且交通不便，在网上只可以查询到前往渼陂、钓源和燕坊古村的公共交通，其他古村落几乎只能通过自驾游的方式前往。这些因素直接影响了客流量和游客在古村驻足的时长，落后的服务水平大大降低了古村落的吸引力；（3）宣传力度仍然不够，旅游热度不高，游客绝大多数都是本省人，吉安古村落在外省和国际上的知名度不高。人们只知庐陵，不知庐陵古村。

（二）古村落缺乏生气

古村经济基础薄弱，一方面致使古建筑年久失修，没有完全反应历史风貌；另一方面导致青壮居民迁出，通过外出打工来改善生活条件。古建筑或闲置，或由老人和儿童留守，使古村丧失了生机和活力。

（三）保护和发展的矛盾

随着生活水平的提高，针对民居生活设施陈旧、采光通风效果差等问题，村民普遍出现了新建或改造原有住房的需求，但由于建材的差异和建筑工艺的流失，部分新建和改造的房屋建筑风格与传统民居格格不入，极大地破坏了古村的整体风貌；而传统街巷空间越来越小，村落的界面被严重破坏。（四）生活环境质量下降由于年久失修，排水系统淤积，路况越来越差，线路老化，铺设杂乱，存在极大的火灾隐患。生活垃圾随意丢弃，水环境恶化等不仅降低了村民的生活质量，而且严重影响了古村的形象。如渼陂古村28口池塘已不完整，无法体现28星宿格局，对古村风貌造成了极大的破坏。

三、保护和开发吉安古村落的策略

（一）扩充融资渠道

通过广泛吸引社会资金的方式，解决政府资金不足的问题。吸引大企业投资，打造精品景区。加大资金投入，健全服务体系，让游客不仅在这里看，还在这里吃、住、玩。可以通过“农家乐”的形式，让游客充分领略古村的生活魅力，同时也给村民带来收入。开展民俗风情活动，如再现传统的婚丧嫁娶仪式，一方面确实需要这样的方式来传承民俗文化，另一方面能丰富景区游览内容，增强古村吸引力。大力弘扬民间手工艺，开设手工艺品、纪念品商店，相信会受到游客的喜爱和欢迎，同时能创造一定的经济效益。争取在古村举办全国性的乃至国际性的传统文化、庐陵文化、民俗文化等的研讨会，强化古村文化内涵，打造庐陵古村落的品牌，提高知名度。

（二）保护古村落的整体空间

保护古村的建筑风格和绿化风格。对古村历史环境进行分级保护：核心保护区，风貌控制区，协调发展区。核心保护区内应保持传统的街巷布局，古建筑只能修缮，不得改建，更不能擅自进行新建活动；风貌控制区内新建、扩建、改建建筑，包括地面、广告牌、公共设施等应当在高度、体量、色彩、空间布局和风格等方面与古村的风貌特色相协调；协调发展区内应维持原有的农田、河流、池塘、山体等自然生态体系，新建建筑在不破坏古村整体风貌的情况下鼓励低层。

（三）激发村民爱护古村积极性

引导村民价值观，激发村民热爱古村、保护古村的积极性。从设计到施工，指导村民对住房自行改造，设立专门机构负责审核把关，在改善内部生活设施的情况下，确保外部风格与传统民居和谐一致。强化村民爱护生活环境的意识，再现古村山环水绕、天然形胜。这不仅有利于提高居民生活舒适度，也有利于促进旅游业的发展。

（四）作新农村建设的有益探索

利用古村的历史文化资源，建立影视基地、写生基地，开设类似竹编工艺、木雕工艺等的培训学校，这无疑将大大丰富古村旅游的内涵，增加村民收入，创造社会价值和效益。包括发展旅游业本身，这都是新时期建设新农村的积极探索。通过保留和强化古村落自身的价值，使其具备新陈代谢的能力，可持续发展。

（五）抱团发展

打造一条吉安古村落旅游热点线路，将渼陂、钓源、燕坊等古村串联起来，形成合力，彰显庐陵文化，在江西省乃至全国树立自己的文化品牌。而同时兼具红色资源的渼陂村，应充分利用这一特点，借井冈山大旅游线的东风，发展红色旅游。

（六）开发要适度

农村民俗文化及传承范文第5篇

摘要：近年来政府鼓励发展地方特色的文化产业，各地的文史工作单位与艺术工作者，纷纷投入乡土重建的行列。传统饶富宗教色彩的民俗节庆注入了艺术创新、招揽观光、开发文化商品的经济性目的。民俗节庆也成为推展文化产业，促进地方发展的重要项目。本文以文化生态研究的观点，为扩大文化营销，提出民俗节庆文化活动项目策划模式，期待有助激发我国文化产业的潜能与活力。

关键词：民俗节庆，文化活动，项目策划

1、项目背景

我国民俗节庆承袭汉民族传统文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗庆典和原住民祭典。传统农村社会的民俗节庆往往结合耕作季节，富有祈福、消灾、演艺、休闲的多种意义。尤其民俗节庆期间搭配敬神、祭祀、团聚而来的艺阵、团康和各式各样的神佛绕境、花灯、蜂炮、舞龙、舞狮、抬轿、踩高跷等民俗表演，在民俗祭典文化薪传的意义之外，更以缤纷热闹的气氛带动民气，成为象征地方特色，吸引观光人潮的重要活动。[1]随着产业结构的调整，我国社会变迁促使农村生活与民俗节庆的风貌逐步改变。

分析民俗文化活动的现代意义，在其原始的怀古念旧与追溯民族情感，凝聚社会人心的集体认同意识之外，二十世纪中叶以来，文化活动藉着现代化的生产与再制造，扩充提供消费和服务的功能，已跳脱了早期对所谓文化工业的负面思考，并融入知识经济发展的洪流。随着全球化的竞争与挑战，民俗文化活动被视为有效展现某一个地方或某一个社会、国家的生活经验、艺术特质、人文风貌和宣泄真挚热情的标志。[2]它是彰显地方感及塑造独特文化地景的绝佳题材。

2、项目目标

从参与观察的角度来看，节庆活动（festivals）是当代各地民俗文化当中，同时拥有象征传统习俗精神，能够号召吸引较多民众参与，易于结合亲近的民俗氛围，创造因提供经验、产品、服务，而滋生的经济效益。时人探讨文化产业有必要深刻重视这一环。

本文以我国的民俗节庆文化活动为标的，循文化营销与文化生态研究的途径，藉此透视民俗节庆文化的构成要素和变迁趋势，并分析民俗节庆文化活动项目策划实营销推广，期待有助于提升我国文化产业发展潜能与活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活动的源起具有人们日常生活中所共享的文化意义，它是经由互动的社会过程而来，不仅单独存在于个人。也在群体活动的创造与累积的过程中，成为一种象征地方特色的知识总合。[3]

本研究的文化活动项目策划过程具体包括：（1）、构想执行，（2）、再制造，（3）、营销、宣传、流通、（4）、展示销售等四个阶段。我国的民俗节庆除了沿袭传统的动态基调，随着工商业生活步调的转变，加上推动社区营造而兴起的促销地方产业和发展观光的功能，成为文化产业的一环。以前述‘民俗节庆文化活动相关利益人模式’分析，民间参与的范围包括：呈现地方生活风貌、艺术成份、精神价值的文化制造者；具有执行传播，扩散宣传效果的文化营销业者；以及提供前来参与的顾客和消费者各种感观体验及休闲服务的文化服务业者三大类。进一步细分尤以下列各项最常见。（1）、宗教及公益团体：包括传统的寺庙、宗教团体，及当代非营利性组织的公益文教基金会，他们通常是民俗节庆的发起或赞助单位。（2）、地方文史工作者：无论是团体或个人性质之文化志工，对于协助节庆活动之企划、推动、考证与服务，往往提供绝佳的辅助。（3）、艺术工作者：包括传承传统艺术的戏剧、艺阵、表演以及寻求推陈出新或结合流行风尚元素的艺术创作者。（4）、地方产业供应者：原属地方生活主轴的地方产物提供者，如年货大街的商家、木雕艺术节的雕刻业者。（5）、衍生性文化产品制造者：如元宵灯饰的饰品制造商。（6）、营销及传播业者：包括媒体传播及当代承揽策展或执行活动企划的经纪公司。（7）、观光服务业者：民俗节庆活动的功能融入大众消费文化，增加了文化观光与知识经济的意义，食、衣、住、行等民生性质的消费服务成为节庆活动的重要项目。

本研究认为民俗节庆文化活动四个阶段不一定像工厂化生产流程那样一个接一个，有时候其实是既重叠又互动。事实上这些分工也存在于不同的执行单位之间，亦即垂直整合的合作模式是采取将原来个别执行的专长领域结合在一起，藉以提供较为完整的价值链。

4、营利模式

具有民俗传承与创造经济效益的民俗节庆活动，不但不在文化资产保存法严谨的保障范围，也非强化创意生产的文化产业项目。[4]而民俗节庆的文化活动涉及历史、宗教、礼俗、艺术、经济、营销、体验、服务等不同面向的学术研究与经营实务。因此，民俗节庆活动的价值链带动文化、观光、商业的实质效益是不争的事实。

5、可能遇到的问题及对策

文化研究的命题在讨论文化意义产制过程中，以所谓文化循环的概念来观察，当代文化事业的生产、再现、认同、消费与管制的接合过程，每个层面都有其必然的影响力，各个层面的接合与连结会决定文化意义如何被接受或生产。

民俗节庆源起自俗民时节庆典，经过不断的积叠与创新，虽然可能因创新元素加入或怀抱不同的愿景而调整作法，但其根植于俗民生活的原始意义仍是维持永续绵延的原始动力。但时下许多新兴节庆活动的内容设计，往往标榜国际化、艺术化、大型化，成为追求商业效益的观光产业。[5]许多民俗产业曾创造一季数十万人潮参加的盛况。这种操作模式随着社会经济景气不佳，终于因亏损严重而宣布停办；与此相同，许多艺术节也经历类似的同样命运。因此，民俗节庆活动必顸投入更多文化行政的扶持与学术研究的基础，才有可持续发展的可能。

6、相关结论

传统民俗节庆结合乡土神佛祭祀，融入艺阵、戏曲表演，是汇聚村民共享迎神、喜庆、群集娱乐的节日，也是乡土艺术展现的最佳平台。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、历史的、社会的、艺术的多层涵意。随着社会变迁与政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透过富丽农村、社区总体营造、一乡一特色、鼓励文化产业化等政策的推动，当代我国的民俗节庆活动呈现一方面寻根复古，一方面不断推陈出新。创新的民俗节庆发展出以艺术文化发展观光、为社区营造促销地方产业、维持民俗祭典又加入创新作法等三种类型。

当代文化产业研究强调承袭传统文化艺术，结合现代体验，发展兼俱文化与经济的双重效益。不可忽略的是人文艺术的美感，社会发展的理性价值，无论如何添加创新元素，它仍是文化生态绵延不断的原动力。我国的民俗节庆活动在产业文化化，文化产业化的潮流中，将持续发展。期待透过文化活动项目策划合作，追溯民俗的传统因素，融入现代生活，共同开创兼具吸引世人关注，又能令人回味无穷的美感体验与享受。（作者单位：辽宁地质工程职业学院）

参考文献

[1]邹全民.潍坊市民俗文化资源的旅游开发研究[D].山东大学 2009

[2]王惠建.旅游主题公园核心竞争力的识别和培育研究[D].湘潭大学 2003

[3]苏韶芬.关于旅游业如何开掘民俗文化资源的若干思考[J].广西梧州师范高等专科学校学报.2002（02）