传统武术论文

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传统武术论文范文第1篇

总结实践经验为主的名称，如虎鹤双行拳中的“跌荡麒麟”（要诀：跌荡麒麟拐子马，左右之字踏步法；两拳束腰力在中，进退自如随时发），就包括了动作形式、动作过程、发劲要领、打击部位、注意事项等。另外，传统武术中，相同的技术动作可能具有若干个名称，而同一个名称也可能表示若干个技术动作。以冲拳为例，有的拳术中称为单龙出海，而有的拳术中则称为孤雁出群。同时，传统武术动作名称具有表意清楚、琅琅上口的优点，让人听后印象深刻、难以忘怀。究其根源，主要是由于传统武术动作名称是从古至今习练武术者口头语言的产物，具有口语化的特点。口语化的东西需要现成好说，通俗易懂，简洁易记，如白蛇吐信、乌龙摆尾、单龙出海、宿鸟投林、水底捞月等，而这样的词语便于传播、储存、加工。

传统武术技术动作与名称的关系

传统武术动作名称来自于习武者的不断实践和不断总结，是他们指导武术动作学习的精练语言。我们在探究这些传统武术动作名称时，必须弄清这些名称与武术动作之间的关系。如“独角飞鹤”的动作要领是：身体立直，随即提起右脚，两手沉撑叉开，形如鹤翼，接着右脚向上踢出。该动作用于：若对方一拳打来，我即两手一展拨开其拳，随即提脚踢出，以此反攻。此外，动作名称对动作的幅度、力度、距离间度和上下高低都有严格的要求。陈式太极拳第一路中的“野马分鬃，金刚倒硾，六封四闭，白猿献果”蕴含着丰富的内容和深刻的原理，如“六封四闭”就要求“劲”要活，在运动过程中，随着身体的变化而向外发送，当习武者已经熟悉并掌握了该动作，就可以在运动过程中做到“听劲”。在深入了解对方意图的前提下，确保自己处于有利地位，再发出“活劲”。再如，“金刚倒硾”是要求震脚的动作，练习者要使全身的气往下沉，有利于身体血液的循环。而“野马分鬃”则要求动作与呼吸配合，以利于帮助调整呼吸系统。同时，武术学练者在学习传统武术技术动作时，也可以通过名称来认识、掌握和领悟武术动作。例如太极剑中的“宿鸟投林”“顺水推舟”“大鹏展翅”“风卷荷叶”“野马跳涧”等，显现了武术形与神的统一，对动作的学习有辅助作用。因此，传统武术技术动作和名称之间的关系是相辅相成、相互联系的。一方面，武术技术动作名称体现了一种内外对应效果，发挥形与神的作用；另一方面，这些名称又影响着习练者的形态、节奏和幅度。

运用传统武术动作名称的意义

（一）利于学生领悟与掌握武术技术动作教师在进行传统武术套路教学的过程中，既要运用一定的专业术语，也要力求语言的通俗易懂，便于学生的学习与掌握。传统武术动作名称是历代习武者经验的总结，学练者透过这些简短精练、生动形象的语言，更容易接受与理解传统武术动作的深奥道理与精义。所以，准确熟练地运用传统武术动作名称，使教学语言简单明了，能提高学生对武术技术动作的领悟速度，缩短学生掌握传统武术技术动作的时间，提高课堂教学效率。例如在教授马步左右推掌动作时，教师运用传统武术动作名称“猫儿洗面”来表述，能让学生很好地理解和掌握这个技术动作的做法、速度、姿势、神态和要领，既能形象生动地体现传统武术形神兼备的特点，又便于学练者的理解、运用、交流和传播。（二）有利于提高学习传统武术技术的质量传统武术动作名称还蕴含着丰富的武术智慧，它能够通过对原本复杂的技术动作进行细致描述，分析动作要领，传授武术技巧。比如，学生刚开始学习一套传统武术套路时，可能对传统武术动作名称所传递的一些拳理招法不太清楚，不能用来指导实践，可是当他们掌握了一定的传统武术套路的基础内容、学练到一定程度后，就可以运用“画龙点睛”式的传统动作名称，领会并掌握套路中的拳理招法，解除困惑。可见，教师在教学中运用传统武术动作名称，有利于提高学生学习传统武术技术动作的效率和质量，使学生在技艺、功法、动作运用等诸多方面得到启发和借鉴。另外，技击是武术的本质特点，不论你学习任何武术动作，练习多长时间，最终的目的是要能运用。而传统武术动作名称中所包含的技击含义是最不易学到的。例如：八极拳中的招，虎鹤双形拳中的虎鹤八猛打等，这些动作名称历来被各门各派看得比生命都重要。当然，我们在武术教学中运用传统武术动作名称指导、启发学生学练武术时，应该用科学的原理和客观的观点去分析、借鉴、运用传统武术动作名称，不能过分夸大它的作用，更不能作为学练武术的秘籍全盘吸收，应该根据学练者的身体条件、武术基础、年龄特点等加以区别对待，真正从本质上准确地领会运用它。

传统武术论文范文第2篇

【关键词】武术；传统文化；现代化

Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中华民族具有五千年的悠久历史，这里曾经演绎了灿烂的文明，为全人类的文化的发展作出了巨大贡献。中华文化博大精深、源远流长，从古至今，中国文化影响着整个亚洲甚至整个世界。随着中国的不断发展，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。武术文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国文化的传承和传播都起到了重要作用。

近些年来，世界各国都非常重视非物质文化遗产的保护，我国政府部门以及文化部门也意识到保护非物质文化遗产的重要性，越来越重视传统文化在传承民族文化、沟通人类文明、构建和谐世界中的作用。嵩山少林功夫、武当山的内家拳法、温县的太极拳都是中国武术文化的优秀代表。但是，这些潜在的非物质文化瑰宝，由于受传统思想的影响，以及不合理的开发，从而导致其面临失传或人为的破坏，其具有的 “文化价值”不断的被磨灭，武术也正成为“我们最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产。”〔1〕

1我国传统武术文化的特点

我国的传统武术经过了几千年的传承和发展。它基于人类生存竞争的攻击自卫本能，并运用到狩猎、战争、祭祀以及个人寻仇、宗族械斗、保镖护院和突发应急中，并经过长期的延续和发展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺几种动作为主的技术动作，并在这些动作的基础上形成了武术套路、摔跤、散打等传统武术项目。这些成熟的套路动作通过礼仪民俗、乐舞百戏、手搏角抵、露台争交、骑射相扑、街头卖艺、文学作品等多种渠道，从纵向和横向上都取得长足的发展。

中华武术是中华民族宝贵的文化遗产，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、医家的思想的作用，渗透着中华民族独特的思维方式、行为方式，以及审美观、健身观、教育观、人生观、宇宙观等都在中华武术中有所反映。中国武术文化讲究形神兼备、内外兼修，并兼具修身养性，注重与“和谐”文化思想的融合，显示了国人特有人文精神，健身意识和教育理念。

2我国现代武术文化的特点

进入现代社会后，社会文明不断发展，过去武术礼仪民俗、乐舞百戏、手搏角抵、露台争交、骑射相扑、街头卖艺的形式已经不能适应社会文明的发展，狩猎、战争、祭祀过程中，也已很难见到近身武术搏斗的身影，这就意味着武术没有发展的动力，最起码是缺少了最直接的运用。因此，传统武术具有的攻击自卫功能逐渐被淡化。但是，进入文明社会后，人民群众对身体健康的需求越来越旺盛，而武术的健身功能逐渐得到了广大人民群众的追捧，这也成为现代武术文化发展的基础和特点。其次现代武术也正在向大型表演、竞技武术的方向发展。

近些年来，特别是随着体育事业发展以及广大人民群众物质文化生活水平提高，人们对体育文化需求也在不断提高，通过文化知识陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我国已经形成了一些带有地方特色的地域武术文化，如中原武术文化，燕赵武术文化，武当武术文化等。这些地区的武术文化汲取了社会环境的营养，继承了各武术流派的传统，并经过长期的自我完善和发展，是从地域文化中孕育出来的、具有不同的武术技术风格特点的武术文化。这些武术文化正在顽强地发展，逐渐形成初具规模的武术产业，其中也包括武术教学，武术表演。目前，这些地区的武术学校、武术培训已经初具规模，形成了地方特色的武术产业，这也是当代武术文化发展的特点之一。

3我国武术传统文化传承中的软肋

3.1武术传统文化缺乏创造力

武术的深层文化体现在武术哲学内涵、武术的思维方式以及武术的价值观念中。〔2〕武术在我国的发展具有悠久的历史，即使到今天武术在国人心中的地位还以“博大精深”来形容。从而也可以看出，武术文化和武术的价值观念在历史的长河中具有重要地位，也一直影响着整个亚洲武术文化的发展。

然而，随着改革、开放的不断深入，武术传统的文化观念，脱离了现代的特征———休闲性、趣味性、激励性、竞争性，脱离了现代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必将会被现实给吞没。对于武术传统文化也是这样，即便是武术文化有其光辉的过去，但在新时代面前，其古朴、传统的风格不能与新时代产生共鸣，一味守旧，难免会在选择面前不知所措，中国武术文化到了最困难的时候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳这些具有东方武术文化传统的项目，却走出了困境，适应了时代的特色，并充分展示了其价值理念。相比之下，东方武术文化的代表——中国武术传统文化却稍显逊色。从形式来看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法与膝法，都突出了自身的特点，而注重整体攻防的中国传统武术，在技击攻防方法的提炼上还有所欠缺，所以它在世界搏击界面临两难的境地。

3.2武术传统文化逐渐淡化

中国武术受陈旧自我修炼观念的束缚，以致如此博大精深的这朵奇葩在当今市场经济条件下的数字化时代已黯然失色，远离了现代时尚生活。如刚劲勇猛的少林拳和温文尔雅的太极拳，在自我发展的道路上都遇到了一定的困难，特别是西方体育文化的强势挤压，使得武术运动走向竞技武术的道路，从而也导致中国武术传统文化渐行渐远。中国武术正在走单纯的、简单化的运动发展模式，将原本丰富的武术文化逐渐淡化。

随着奥运“更快、更高、更强”的观念的不断渗透，现代武术在追求高、难、美、新的过程中还有很长的路要走。从目前武术的发展来看，在武术系统中缺乏一定的形象标识，就意味着武术缺乏其他项目独有的形象基础特征。就像商品的商标一样，缺乏醒目的、独具特色的特征，使人们很难去识别、接受、认同它们。就拿武术比赛的仪式和规矩来说，目前，国内的武术比赛宣传、比赛歌曲、开幕式、闭幕式尚没有统一仪式，武术的礼节也没有硬性的要求，这与深受儒家思想影响的日本和韩国相比，还有较大的差距，这也是我国武术发展必须面对的问题。日、韩两国的武道在激烈的对抗中能保持彬彬有礼的行为规范，是值得推崇的。中国武术应该在我国的优秀传统文化中汲取营养，因为我们是礼仪之邦，这样不仅让观众能感觉到强烈的民族气息，感受民族文化，更能弘扬中国博大精深的传统文化。

3武术文化缺乏发展的动力

文化的发展需要一定的动力，这种动力依靠的是传播。而传播又具有一定的选择性，像武术这种民族文化的载体，必须依靠强有力的传播动力，否则会使民族文化沉寂成书馆的摆设。武术是一种身体的运动，武术文化的传承离不开一定数量的习练人群，武术文化的表现也离不开武术的载体——人。〔3〕习练武术的人群是武术文化传承的主要载体之一，但是，由于西方体育项目的侵袭，从事专业武术训练的人群不断减少，外来的跆拳道、空手道、健美操等项目以其简单易学、趣味性强等特点受到广大青少年的喜爱，并在很短的时间内就占据了中国体育文化市场。我们必须承认，习练传统武术人数的减少、武术传承的空间的不断萎缩，已经成为一种不争的事实。〔3〕这种现象正是由于我国武术传统文化缺乏发展的动力，用市场经济的观点来看，也就意味着缺乏市场需求，所以武术表现为发展的动力不足。

4我国武术文化发展的机遇和对策

4.1不断丰富武术传统文化的内涵

中国武术所涵盖的文化是其他体育运动项目无法比拟的，只不过是发展到现代，武术文化所具有的封建糟粕不能很好地与现代社会发展相融合，也就是说传统的武术文化和现代的理念表现为相对独立或相互排斥，传统武术文化和现念相互兼容是未来武术发展必须解决的问题。〔4〕在发展的道路上，传统的武术文化必须坚持自己的特色和维持它的发展的趋向，促使其持续、健康地发展，在发展的过程中还要不断赋予其现代的发展理念，不断丰富武术传统文化的内涵，积极地、连续地、开放性地面对困难，这样传统武术才能不断地吸取更多精华，摒弃自身不足，在实践中获得向前发展的动力。

4.2吸收和借鉴优秀武术文化发展经验

从世界范围来看，我国武术的发展与西方的传统体育项目相比并不具有绝对的优势，而且，像代表韩、日武术传统文化的跆拳道、空手道却发展得比较好，究其原因，除了我国传统武术文化滞后的原因之外，还有外来体育文化先进理念影响的原因，因此，传统武术文化还要在借鉴和吸收上下功夫，在“借鉴和吸收”立足点上，要处理好传统武术和西方体育文化的辩证统一关系，充分认识优秀项目的内涵和形式，不能只顾形式，不顾精神，或者只顾精神的领会，却找不到切入点。

4.3加快武术创新顺应时代的发展

创新是这个时代使用频率比较高的词汇之一，武术创新的目的就是就是为了生存，为了弘扬民族文化。时代的车轮不会改变方向，因此，武术文化必须主动去适应时代的变迁。我们可以通过改变技术动作、修订评分规则、降低对抗强度等方法，从而吸引更多的习练人群参与其中。我国武术必须走创新发展的道路，和当代各种体育文化精华进行深度对话，真正把武术博大精深的的文化发扬光大。

5小结

武术文化是我国历史传统文化“礼、义、仁、和、德”的优秀代表，它经历了千年历史的检验，依然顽强地活跃在这个广阔的文化舞台上，虽然在前进中会遇到这样或那样的困难，但是我们相信，厚载着中国优秀传统文化的武术文化，必然会和整个中国优秀传统文化一道得到发扬光大。

参考文献

〔1〕余利斌，从中国传统文化的价值取向审视中华武术的文化底蕴〔J〕.体育与科学，2009，30（3）：21-23.

〔2〕蔡仲林，汤立许.武术文化传播障碍之思考——以文化软实力为视角〔J〕.天津体育学院学报2009.24（9）：380-381.

传统武术论文范文第3篇

1传统武术文化生命的观念形态

如果就中华文化发展的表现看，她无疑是一个独特的文化系统，具有其特有的根源性。用德国哲学家费希特的话来说，中华民族是最具原初性的民族。正是因为她是一个原初的民族，所以才能够独特地从根源上运用其心灵，这种运用心灵的特质，正是这个民族“特有的文化生命”。而武术恰恰就是这种文化生命活的标本和存在体。

武术与西方体育文化在产生的原初就具有其各自不同的精神形态，在思想源泉上就有深刻的差异性，中华文化首先在于把握“生命”，而希腊文化则首先把握“自然”。《尚书?大禹谟》言曰：“正德利用厚生。”这是古代中国文化生命里最为根本的一个观念形态，这一形态即表现了中华民族的民族性是首先向生命之处用心。正德、利用、厚生这三个方面本质上就是在修己与安民两方面。“生命”是最为复杂的东西，甚至难以用属性和本质这类哲学范畴对其进行解析，因而当今武术本质的研究仍旧是一个难题，这是传统武术自身所蕴藏之生命本体所决定的。正是因为生命的复杂性，才有人说：“征服世界易，征服自己难。”，明代武术家戚继光也说：“去外寇易，去心寇难。”武术的本质力量就是不断超越自我的过程，类似尼采所提出的“超人精神”，即“不断超越”才是生命的本质，因而有学者在西美尔生命哲学思想的基础上提出了习武者内在的非理性生命冲动才是武术本质性的灵魂〔2〕这一命题。这种关于生命的冲动是最深刻、最根源的智慧发动之处，实际上表现在武术文化的生命当中。

正德和修己是对待自己的生命，利用厚生或安民则是对待他人的生命。所谓“对待”意指如何来调护我们的生命、安顿人民的生命。所以中国文化特质里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物学意义上的解剖或者解释，乃是一个道德形上学的把握。因而正德、利用、厚生这一组观念形态是属于道德本体的一个范畴形态。传统武术在对待自己和他人的生命时正是采取了中华文化特有的生命观，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，这才有了太极拳 “化动四两拨千金”这种让敌人倒伏却不致命的高级技击术和少林武术禅武“恕”的宗教精神；在对待自我生命方面，武术中的养生之术则更为高妙，有《易筋经》、《五禽戏》和《八段锦》这种养生功法和混元桩、三体式等桩法，太极拳本身就是一种高级养生功，具有导气、养神、通经活络的综合作用；另外在武术的习练过程中，对练武的时辰、环境、方位、衣着等都非常讲究，所以有“闻鸡起舞”、“早不朝东，晚不朝西”、“拳后一身汗，避风如避箭”和“一张一弛，文武之道”的武谚，还有四戒、五损、十忌、十八伤、廿六宜等非常具体的摄生法则。

实质上，武术所承载的中华文化的生命观并非仅是人的自然“生命”，自然之生命是属于形而下的，而是在中华文化里蕴藏的那种精神性生命，即心灵世界和价值世界。道德从本质上就从属于心灵世界和价值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上学的实践，这就开启了后来儒家所谓的“内圣外王”之学，其中正德是内圣之事，律己要严，要时常反观诛己；利用和厚生是外王之事，对待他人要宽。也即是说“生命”观在武术的文化内核中是一个观念形态，属于道德形而上学的观念形态，在经过儒家的理论化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系统。

2传统武术与儒家的仁智合一

从根本上讲，仁智合一的道德文化系统，始终被“仁”给笼罩着，可以说中国的文化系统是一个“仁”的文化系统，甚至可以说“仁智合一”当中却是没有智的，因为智存在于具体的道德措施当中，在利用和厚生中表现，在道德实践的形上学笼罩下为实用的表现。武术之具体形态正是这种实用的表现，韩非有云：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”春秋战国时期侠文化的出现使古典道德实践成为物化和肢体化的语言，这种语言成为表达侠的生命价值观的一种特殊方式，在太史公司马迁的笔下，汲暗、郭解、剧孟等诸游侠像王侯将相一样被单独列传，或贬或颂间无不渗透出狭义行为中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作为人的类本质而被呈现，从解释学角度看，“仁”并不具有一个一成不变的定义系统，冯友兰先生在《中国哲学史》中把仁看作“全德”的代名词〔3〕，也即是说仁包含了德的诸多内涵，如“杀身成仁”、“克己复礼为仁”、“仁者必有勇”、“忠孝谓之仁”、“知之方为仁”等，因此从仁的不同含义中看出，仁实际是形而上者，而智、礼、信义、忠孝是形而下者，谓之实践仁于社会之中，仁的笼罩地位在此时是不言而喻的。之所以把“智”而非义作为仁的第一实践体，是由于智是第一心的，换而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明万物，方达吾心，能直接通达人心的第一实践就是“智”，那么它理所当然的成为厚生的统领者。知后方能有礼，知礼方能有信，只有名觉父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在实践层面上的第一属性。

武术的魅力就在于它“柔弱胜刚强”的技击艺术，《太极拳论》有言道：“……概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能……查‘四两拨千斤’之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？”〔4〕因而对武术而言，智是被放在首位的，武术修炼的高级阶段必须由智来承担，很多精要之法门是只可意会不可言传的，必须通过个人的亲自体悟才可触及，其必然经历一段由量变到质变的过程，这期间智力因素占有极大比重，善思考者、有灵犀者、坚持不懈者往往能成就一番武学事业，而浮躁不定者、愚笨木讷者和半途而废者则成就有限或者一事无成。从另一角度看，习武本身是个人修炼的过程，是不断提升个人道德境界的历程，那么是否也可以把武术定义为境界形上学的实践体呢？自古习武者皆修心智，而心智正是武礼、武品、武义之根本，因而在实践层面上说“仁智合一”竟不如说是“智为唯一”。

仁的观念形态在根本上是为了安顿我们的生命而形成的，虽然看起来广大无边，无法予以进行概念性框定，但却有一个中心要领，就是通过孟子的“仁义内在”而确定善的标准。仁义本是由于如何安顿和调护我们的形而下的自然生命而显出的一个道德生命、理性生命，即是说：生命不徒有其自然之表，不仅仅是清一色的肉体生命，其间包含了一个异质性的理性生命，由心灵所表现的理性生命。以此推论，仁义必是内在的东西，因而性善必然性的成立，放在武术的层面，我们即可以说武术绝不是徒有其表的暴力美学或是套路艺术，他本身涌动着的是“仁义内在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超验心。这个理性心和超验心的浮现，靠的就是在修炼过程中以智寻仁、以修寻心的求索行为，把外在的一起悬置和虚无化，从而达到彻底消除传统武术人自身存在的一切方法意识和思想观念，彻底放松身心，从而使此心得以彰显〔5〕。这一过程正还原了传统武术真正的文化特质所在。

3 传统武术彰显的道德主体性

若以儒家仁义必内在为毋需证明的先决条件，那么孟子所说的恻隐之心则必然成立，便可以由恻隐之心见仁，修恶之心见义，由辞让之心见礼，由是非之心见智。仁、义、礼、智四心就是心之德，亦即由心见性也。这一个心性我固有之，非由外而发我，因而是先天内生的。那么这个心性就是道德的心性，我们又称之为道德理性。这是定然的如此的，无任何先决条件的，用康德的话说就是“先天综合的统觉”，即“我思”必伴随我所有之一切之表象〔6〕。那么这个心性一旦显露，人之所以为人的“道德主体性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地树立起来，上面通天，下面通人，此才为天人合一之道的真正内涵。

本文开宗明义地讲过，武术承载了中华文化本体的特质，真正的武术大师往往把徒弟的道德修养作为培养的第一要务，因而武术练的是体魄，修的却是真心，这也是为什么本来应当是纯粹技击运动的武术却在后来演变出了桩功这一具有强烈异质性的修炼方式。不同的套路运动形式是不同的修炼法门，不同的习武经验则是通往本心的不同路径，可以武修禅，可以气修身，所谓外练筋骨皮，而内练一口气，练筋骨皮与练气两者都是修炼的必由之路，直到习武者可以真正悬置自己的外在肉体、尽己之性时方显本真。那么尽己之性是一种什么样的状态呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子说“尽其心者知其性也”，《中庸》有“尽己之性、尽人之性、尽物之性”等综合统摄而成，而无论心、性、伦皆是理性生命，道德生命之所发。儒家与西方后现代哲学家走的是完全相反的一条道路，一个着手建立人的道德理性和主体性，一个则竭力消弭人的道德主体性，一个悬置了人的肉体兽性，一个悬置了人的精神理性，其中孰优孰劣相信读者自有判断。

通过习武这样一个由外化到内化的习练过程，达到一种主体显现的状态，那么这个过程便是树立理性人道德主体性的过程，无论从中华文化的心性一面还是从礼乐方面，所表现出来的“综合的尽理性精神”而形成的文化系统实在是饱满之极，牟宗三先生称其为“圆盈的形态”〔7〕，那么武术之圆盈形态的表现则是完满的道德人格。因而我们往往发现在金庸先生的武侠小说中，武林至尊的地位总是给予少林，这不是因为少林武术多么的所向披靡，而是少林寺历代高僧大德辈出，他们的武术修为正体现出那种类似圆盈的形态，该形态恰恰彰显出了习武者的道德主体性，虽然小说具有明显的浪漫主义和理想主义成分，但这也从一个侧面反映了中华武术的精神实质所在。

4结语

通过对传统武术文化生命的观念形态、儒家仁智合一的实践形式和对中华文化的道德主体性彰显的逐步剖析，笔者认为从本质上践行了中国道德形而上学的哲学理想，深刻展现了中华文化道德本体的特质，并认为只有真正了解了武术所特有的这种文化形态，才可以从根源上寻到武术之真，从而为建立一个属于武术自己的学科体系奠定坚实的基础。

参考文献

〔1〕张震,杨丽.武术本质层次论〔J〕.南京体育学院学报（社会科学版）.2011.1:39.

〔2〕吴福友,付文生,席饼嗣.从生命哲学探讨武术的本质与发展策略〔J〕上海体育学院学报.2008.32(5):60-63.

〔3〕冯友兰.中国哲学史（上）〔M〕三联书店.2008.9:89.

〔4〕太极拳全书〔M〕北京:人民体育出版社.2006.8:710.

〔5〕乔凤杰.武术哲学〔M〕北京:社会科学文献出版社.2007:119.

传统武术论文范文第4篇

一、主办单位：

湖北省体育局、十堰市人民政府

二、承办单位

湖北省武术运动管理中心、十堰市文体局、武当山旅游经济特区管委会、武当杂志社

三、主要内容

研讨武当武术及传统武术继承发展问题。

1、武当武术发展现状，存在的问题及对策；2、武当武术产业、市场研究；3、武当武术旅游经济开发的研究；4、武当武术竞技技术的开发研究；5、武当内丹养生功的开发研究；6、武当武术竞技规则研究；7、道教圣地、太极祖庭的建设构想；8、武当武术联谊大会制度化研究；9、武当武术向海外推广的经验；10、内家拳各门派怎样尽快普及推广本门功法，迅速壮大本门派队伍；11、传统武术器械、服装、培训、书刊开发应用研究；12、振兴中华传统武术的方略；13、传统武术的基本功能研究；14、传统武术普及推广的基本措施；15、传统武术技术的提高途径。16、其它议题。

武当武术功理功法的探讨。

1、各门派新挖整传统功法套路；2、各门派功法拳理介绍及习拳心得和体悟；3、各门派历史源流、前贤宗师的传记及奇闻轶事。

观摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察内家祖庭、道教文化。

四、参加人员

特邀国家武术运动管理中心、各大专院校的资深武术专家、教授和有关部门领导。

民间太极、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八极拳、咏春、蔡李佛拳及峨嵋等各个拳派传人。

海内外各武术团体、馆校、武术名家、传人及传统武术爱好者。

五、日程安排

六、奖励办法

优秀论文奖：参加研讨交流的论文，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，分别给予奖金300―1000元，论文优先在《武当》杂志上发表。

挖掘传统项目奖：新近挖整的武当内家拳功法套路，特点突出，具有推广价值，演练水平较高，有传承的史料，经组委会评定为一、二、三等奖，分别发给奖金300―1000元，并推荐申报为国家非物质文化遗产名录，在《武当》杂志上重点刊登。

名人名家功法表演优秀奖：精英展示奖，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，给予奖励。(展示表演办法见规程)

特别推广贡献奖：为弘扬武当武术事业做出重大贡献的人员，经大会组委会评审，发给特别贡献奖，授予“武当百杰”光荣称号。

大会向与会的每位代表赠送精美纪念品一份。

七、参加办法

凡愿意参加论坛人员，请与组委会办公室联系，索取报名登记表和有关规程，或从武当杂志网站下载(WWW.省略)。

大会收到报名表，登记审查批准后，发给会议通知及正式代表证。正式代表需交会务费100元，不在大会食宿者交200元。有论文参加评审者，另需交评审费100元。论文必须在2007年9月15日前寄大会办公室。

参加功法套路展示、交流表演者需交排演费100元，在报名时寄交大会办公室，报名时间截止9月15日前。

参会观摩的列席代表，需交大会会务费300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能参会的论文作者需交会务费300元，享受列会正式代表同等待遇，会议结束后，论文可刊登发表，证书、奖牌、纪念品一并寄发。

大会统一安排食宿，标准价由300元―900元不等，自由选择。

大会报名时间截止8月30日，参会者可提前报名，同时把论文、习武简历、登记照(二寸免冠)二张，以及相关材料和费用寄组委会办公室。

组委会办公室联系方式

邮编：442700 地址：湖北省丹江口武当杂志社

电话(传真)：0719-5227401　柯　超　刘　伟

传统武术论文范文第5篇

[论文摘要]通过奥运会开幕式分析中国传统武术发展的优势与瓶颈，并提出突破中国传统武术发展瓶颈的对策与建议。

2008年8月8日晚8时北京奥运会开幕式上2008名太极拳手们展示了传统与现代、古典与时尚相融合的平衡、和谐、自然.通过舞台灯光音乐背景的渲染，让人感受到了行云流水、天人合一的神韵和在灵性之中平和典雅、气定神闲的仙风道骨.运动员们用他们矫健的身手、深厚的功底和从容的气质给全世界人民带来了美的享受.这个节目的轰动让我们不自觉地看到了太极拳生长的土壤—中国传统武术.中国传统武术以其独特的禅宗文化、健身、医药、审美、竞技等方面的价值生生不息，流传至今，有极强的生命力和文化底蕴.中国传统武术仿佛正以其特有的多元化价值体系在“奥运风”的吹送下，飘向世界的每一个角落，在异域的土壤扎根、发芽.然而，每一棵文化之树要想在百花齐放、百家争鸣的时代万古长青，必须得具备优良的品质、顽强的斗志及兼容并蓄的胸襟.这就要求中国传统武术要摆正自身位置，在看到自身优势的同时，也要认真审视自身缺陷，以做大做实自身文化产业为出发点，以更好地满足人民日益增长的精神文化需要为最终目标，以发展文化经济为推动力，进一步把中国传统武术这个品牌做大做好.

1中国传统武术发展的优势

多元化价值体系中国传统武术经过5000多年的发展，已经形成了自己特有的较完整的体系.传统技击武术在烽烟四起的年代，可用来建功立业，也可用来防身.在和平年代，则更多地表现为健身、养心、女子防暴、提高军队公安边防等部门的作战能力、休闲体育及体育娱乐等;传统武术精神是我们宝贵的文化精髓;古代，传统武术是治疗疾病的重要手段之一;现代，很多人对西药只重“病”不重“人”提出质疑.武术医药因重“人”不重“病”逐渐受到人们的推崇;传统武术美学也因其独特的审美观，古朴淡雅的韵律美让人叹为观止。.

1.2恒久的人文精神

在历史发展的长河中，传统武术关联着许多可歌可泣的英雄事迹，在我国人民心目中留下的地位是任何体育项目所不能替代的.它那种顽强拼搏、自强不息、讲诚信、重仁爱的精神一直激励着我们一代代的人奋勇前进，为正义而奋斗。武术爱国故事历来数不胜数，西汉骤骑将军霍去病以“匈奴未灭，无以为家”的豪言壮语激励自己保卫国家，捍卫民族利益;岳飞“精忠报国，誓退金兵”的气概;霍元甲不堪忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飞上擂台的感人场面.他们壮怀激烈、勇当国难、慨然赴死的精神，乃中华武术自立自强的生命力所在仁’〕.如今，虽然爱国主义与过去的表现形式不同，但武德教育这种深刻的民族精神，却是激励人们自强不息、奋发向上的巨大动力.

1.3较高的国际地位

影视武打片自成体系，风靡世界，其影响之大，受青少年崇拜之热，数十年不衰.先有霍元甲，后来六七十年代李小龙横空出世，上世纪80年代《少林寺》公映，在我国乃至世界，掀起了学习功夫的热潮.最近《武林大会》的热播，再一次将中国传统武术推向高峰2008年北京奥运会开幕式上中国传统武术的闪亮登场与2008北京武术比赛的举行，必将把对中国传统武术的学习再一次推向.真实的再现和信息的快速传播，使中国功夫和太极拳已经成为中国的一大品牌，并引起国际上的广泛关注.各种世界级的中国传统武术比赛更进一步拉近了中国传统武术与世界人民之间的距离.世界各地中国传统武术馆也是随处可见，更有许多外国朋友以传播中国传统武术为自己的使命，以推广传播中国传统武术为至高荣誉.许多国外朋友以能来篙山少林寺参观为荣，俄罗斯总统普京就曾亲往篙山少林寺参观.

1.4丰富的技术资源

我国地域辽阔，地理环境复杂，人文地理上的差异经过历史积淀，形成多种文化区域，这些文化区域风貌独特，异彩纷呈.武术作为一种文化形态，就是从区域性文化派生出来的中华人民共和国的56个民族，由于其自然气候、风土民情及文化传统各不相同，在各自的文化背景下孕育的武术文化也各有千秋，这就有了流派之别.中国传统武术门派很多，目前“源流有序，拳理明晰，风格独特，自成体系”的拳种有131种之多。

2中国传统武术发展的瓶颈

2. 1中国传统武术观念渐趋淡薄

中国传统武术是我国人民5000多年奋斗的智慧结晶，是集健身、技击、娱乐、教育等为一体的大文化体系.这个体系具有历史延续性强、内容丰富、地域广泛、功能多样等特点，是我国传统文化的精华.在现代日新月异的大环境下，人们的民族主义情绪逐渐弱化，传统意识也趋于淡薄.在现代社会人们的心目中“传统”就是旧的，就是过时的要被淘汰的东西.基于这种错误思想的指导，人们一般都不会去重视传统，理解传统，更不用说是发展传统了.中国传统武术的观念淡薄是导致传统武术无法健康成长的最主要的原因之一。

2. 2内部因素对中国传统武术发展的制约

传统武术理论研究机构少、科研队伍薄弱、科研设备与经费不足、理论研究成果少及传统武术的断层危机这几大内部因素一起制约了中国传统武术的发展.目前，我国的武术研究机构太少，专职的研究人员更少，大专院校的武术教师、教授都忙于一般的武术教学，无暇进行理论研究.各地传统拳种研究会仅限于搞些活动，有些民间传统武师名家想把自己平生所学用文字传承下来，往往也是无法做到尽善尽美.科研管理体制的不完善导致大多数科研工作处于无目标、无计划、无课题、缺经费的松散状态.同时，传统武术的断层危机体现在两个方面:一是受到的影响，中国传统武术界出现科研人员的断层，而且绝大多数地区出现重技轻理的现象;二是受到现代化与市场经济的影响，人们追金逐利、随波逐流的多，真正坐下来认真学习古老传统文化的少，以为传统的都是过时的，都是垃圾.受这些观念的影响，习武者也存在断层危机.上述因素都限制着中国传统武术的健康发展.

2. 3外部力最对中国传统武术的冲击

实用主义造成了人们急功近利的“兑现心态”.进人市场体制的中国传统武术处于经济与文化竞争的争抢和拉扯之中，这两股力量正将它拖向两个不同的方向.经济依据的原则是效益，而文化所依据的原则是自我实现.受实用主义体育思想的影响，中国传统武术文化中的技击部分被西方人普遍认为是创造经济效益最快、最实用的文化，竞技武术由此产生.有些人认为中国传统武术就是现代的竞技武术，有的人则认为中国传统武术已被现代竞技武术所替代，更有些人认为传统的就是过时的，传统武术自然也是过时的垃圾，只有竞技武术才是正统.这些想法，歪曲了对中国传统武术的理解，对中国传统武术产生着巨大的冲击.

3突破中国传统武术发展瓶颈的对策

2008年北京奥运会开幕式为中国传统武术提供了千载难逢的发展机会，传统武术应充分发挥其多元价值体系、恒久的人文精神、丰富的技术资源及较高国际地位的优势，想方设法突破发展的瓶颈，从而走得更快、更远.

3. 1抓思想，从源头上保证中国传统武术发展的动力

思想是行动的向导，只有思想上有足够的认识，才会有积极的行动予以配合.中国传统武术要解决思想源头问题，必须从学校入手，努力加快传统武术进各类学校体育课堂的可行性研究，以小、中、大学学生为培养对象.加大武术教师的师资队伍建设，在课时安排的时间、内容、形式、主题上多花心思，以此来弘扬民族精神，发展民族传统体育.通过教育，也可以让同学们认识到文化产业作为2i世纪的朝阳产业，是未来经济发展的支柱产业之一大家要多动脑、多动手，齐心协力把传统武术产业繁荣起来，共同促进经济的发展，把文化事业与经济建设联系起来，以此来提高大家的学习热情.同时，通过中国传统武术的特殊教育功能将极富教育价值的“武术精神”传承下去。

3. 2重品质，从充实内涵来完善自身文化体系

文化之树要想长青，首先得具备足够的实力.中国传统武术只有先完善自我，才会有好的口碑.其次要建立传统武术科研网络，发挥各方优势，沟通全国范围内的科研情况和资料信息，也可实现全国武术教师、教练及科研工作者的动态联网，拓宽研究思路.第三，培养高素质的传统武术科研人才，使老武术家们能够继续进修，年轻的武术科研人员有机会接受最新的前沿培训机会.第四，要确保经费的投人，国家应抽出专项资金完善科研设备与仪器的配备，完善对传统武术科研成果的管理，建立传统武术科研专项评奖、分级奖励制.第五，还要讲究研究的方式、方法，要遵循传统科研方法与现代科研方法相结合的原则，对传统武术的研究不能只限制在经注式的研究，要用现代的科学理论来阐释传统武术理论中的丰富内涵.最后，还要在管理体制建设上下功夫:一是体系要扩大，二是管理要完善，明确责任，建立目标责任制。