地域文化研究
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地域文化研究范文第1篇
目的探讨将地域传统文化符号应用于现代设计时面临的问题以及解决的途径。方法从地域传统文化符号的本质属性出发，引用符号学原理，论证当它被引入现代设计之时必须产生相应改变的原因及其变化原则，结合“中国梅山生态文化园”标志的设计实践加以佐证。结论将地域传统符号合理地应用在现代设计中，对提高地区文化影响力及丰富设计文化内涵具有积极的作用，同时也是地域传统文化符号再生途径的有益探索。
关键词：
地域；传统文化符号；梅山文化；再生
当今全球的高速信息化给具有个性化本质特征的设计行业造成了巨大的挑战：如何在大量趋同的设计中脱颖而出，创造出既能被广泛接纳、认可，又与同类设计拉开文化距离？挖掘民族、地域的传统文化符号并合理的将其应用到现代设计之中，已被业界视为解决上述问题的有效对策。设计艺术与传统文化的有机融合是历史的潮流，也是未来设计艺术发展的主要方向之一[1]。这里以湖南省安化县“中国梅山生态文化园”的标志设计为例，结合符号学观点，探讨将地域传统文化符号应用于现代视觉传达设计中的方法和原则。
1地域传统文化符号及其再生
1.1地域传统文化符号
符号是民间约定俗成的指代某一对象或意义的标志物，它包括可以通过人类感觉来传达民族、地域文化显性及隐性特点的所有对象的总称。地域文化符号专指特定地域中所能代表特定意义的现象、语言、图案、动作等，它具有表达、传播意义以及被感知的特性。它们传达了地区各民族人民对天、地、神鬼的敬畏和虔诚，同时也表现出鲜明的地方特色和民间审美意趣[2]。能够被现代视觉传达设计使用、借鉴的地域传统文化符号首先必须是可以被人类视觉感知、描摹表现的造型或形式，在相同文化背景中，各种民族服饰、民间艺术中的经典图案、纹样；代表性的建筑装饰纹样；地区宗教符号、图腾以及特有的民俗用品等具有地区各种文化意向的造型都属于地域传统文化符号[3]。地域传统文化符号携带着时代特征、地区气候和物产、社会生产方式、民族观念等广泛的文化内涵。它具有符义、符构、符用3个方面的内容，即能被感知、表现的外在形象；外在的符号形态与内在的意义内涵之间已经建立的对应关系；符号形态的使用规律和法则[4]。
1.2地域传统文化符号的再生
符号的“再生”，就是将某种在历史上曾经出现过的符号形态与其符号意义之间已经断裂的关系重建；或者是将符号与其文化内涵之间已经被淡忘的联系进行强调，恢复符号与意义的指代和传播。由于符号对应的时代、地域条件、人文基础、传播手段等条件都发生了改变，因此地域传统文化符号必须做出相应调整才能再生。用设计方法对这一调整进行具有目的性的干预和引导，使地域传统文化符号适应新的环境和文化特征以及传播媒介，就是对地域传统文化符号的再设计。
1.2.1符号意义的筛选及其结构重组
传统文化的存在是地域传统文化符号得以再生的前提和基础，但地域传统文化符号中包含很多与现代生活方式、文化观念相抵触的内容。将其应用到现代设计之前，必须对其文化内涵进行深入鉴别、筛选；梳理探讨其符号形态与文化内涵之间的对应关系，明确符号形与意的具体联系。以此为基础，对符号的外形与内涵进行必要的调整，包括对符号原有意义的弱化、强化以及增加新的文化内涵等。具体将其符号形态用作设计元素时，还必须考虑设计服务对象的需求。符号寓意的改变必然导致符号外形与其寓意之间指代关系的重构。社会对于符义、符构的接纳认可程度也是改变符号特征时需要考虑的因素。
1.2.2符号形态的变化
符号内涵的改变是其外形改变的根本原因；文化主体审美观念的变更也对其外形改变产生了一定影响。地域传统文化符号虽然在熟识度、大众接纳程度等方面具有一定优势，但是其形态或多或少存有一些与现代设计、美学观念相左之处。为了便于复制、转印以及在各种媒体传播中保持稳定的特征，现代设计客观上要求运用的符号的形态简洁、色彩鲜明[5]。那些源自于民间艺术中的纹样的地域传统文化符号，其形态细节繁多，将其应用于现代视觉传达设计就必须省略多数细节。当然，对地域传统文化符号形态的调整也要遵循适度的原则，如果与原有形态不相似、达不到引起联想的效果，就失去了引用地域传统文化符号的意义。地域传统文化符号的“能指”和“所指”能被绝大多数现代人理解认可，这是对其再设计的基本要求、是衡量其再生成功与否的标准。在现代设计中应用地域传统文化符号也不能对其造型、内涵“为所欲为”，做毫无底线的乱改[6]。借用我国传统绘画的“形神”观来表述就是：地域传统文化符号在现代设计领域的再生，包括“取形、延意、传神”几个步骤，是对其“意义提取”、“造型调整”和“形意关系重构”的过程。“意”与“神”的表达以“形”的塑造为基础，取地域传统符号的“形”是对文脉的延续和再创造，是变革中的重构；延地域传统符号之“意”，是指在原有符号寓意的基础结合时代文化特征以及其造型的发展，赋予其新寓意；传符号之“神”，是指通过设计师对地域传统文化符号的寓意延伸，从而传递出设计所创造的精神[7]。
2“梅山文化”传统符号的典型代表
湖南东北部的安化、新化县等地在宋代以前被称为“五溪”、之后被称为“梅山”，地广人稀、交通不便。研究证明：受到地形限制，长期在这里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蛮”与外界的交流极少，形成了独特的地域传统文化。从传说的蚩尤与黄帝战败南逃建立“三苗之国”后隐匿于“五溪”，到秦蜀守张若“攻楚取巫”以及汉朝伏波将军马援攻“五溪”；从建安晚期“五溪蛮”反孙权、黄盖追斩“乱魁”，到唐开元五年五溪首领覃行章领民造反遭杨思勗斩首三千；从五代江西彭氏占领“五溪”，到后晋天福四年的楚王战乱等[8]。诸多记载证明：长期以来，梅山土著一直生活在压迫与反压迫、同化与反同化的斗争之中。恶劣的环境、长期的生存抗争塑造了梅山人彪悍、极富韧性的群体个性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著创立的原始宗教，至今仍被当地人信奉，具有鲜明的地域传统文化特征。相传教中地位和法力最高强的神仙是一位得到太上老君法术，能飞檐走壁、行动敏捷的猎神，这就是张五郎。他是一位狩猎能手和能工巧匠，长着一双反脚、能倒立行走，飞禽走兽都必须听他的号令。“张五郎”的猎人身份象征了古代梅山人主要的生产劳动方式；灵活机智则是他们在长期斗争中总结出来的生存法则。与其说“张五郎”是一位神仙，不如说他实际上是梅山地域传统文化符号的典型：他携带着与生俱来的不畏强权、积极进取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作为梅山古老的宗教图腾符号，张五郎当然也携带着一些迷信色彩，将其应用于现代设计中必须强调其积极进取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主义色彩。
3“梅山文化”传统符号再生的实例
湖南省安化县境内的“中国梅山文化园”以主题公园的形式，集中展示了梅山独特的地域建筑、环境风貌和民俗风情，旨在对古老梅山文化拯救再现、传承保护。“顽强进取”和“勇于创新”是中国梅山文化园企业精神的重要组成部分。其标志不仅要突出企业文化，而且也要彰显其梅山特色，还需要表现出湖湘文化特有的历史厚重感，因此设计团队将其标志的原型，确定为在梅山地区具有鲜明的辨识度和代表性的梅山教主，即张五郎。
3.1提取符号内涵
要把“张五郎”这一梅山神话人物和宗教图腾符号设计成标志，首先必须把它原有的文化内涵与企业需要塑造的企业文化精神进行比对分析、筛选整合，明确设计的目标和方向。“张五郎”神性较弱，人性突出，其倒立的姿态既具有独特的视觉效果，同时也是梅山人顽强不屈、勤劳机智的象征，这与梅山文化园的企业精神较为吻合，因此其倒立的姿态被保持下来。基于梅山文化原始粗犷、梅山人忠义尚武等梅山文化特征，标志的风格被定位为粗犷有力。
3.2符号造型平面化、抽象化、简洁化
平面设计需要简洁抽象，标志大多采用纯理性的点线面来组成简洁的图形，且具有理性的秩序感，使人感受到强烈的现代感，也便于传播[9]。而梅山神像大部分为木制圆雕造像，对其利用首先要将三维的雕塑形体转变成为二维的图形符号。其次，雕塑人物的五官神态、衣着服饰详细，需要予以简化，因此从立体到平面、从具体到抽象、从复杂到简洁是“张五郎”从雕塑走向标志的必经之路。“中国梅山生态文化园”的标志借鉴了传统书法、印章的表现手法，把倒立人形放置在一个红色圆形内，达到类似印章的视觉效果。人物的头部简化成为点，身体四肢则简化成为线，以形式美的基本法则为参照，调整点和线的位置、大小、长短、曲直、粗细，力求达到“点”、“线”、“面”三元素的和谐统一。之后运用对称的方法将图形进一步几何化，并与“鼎”字的字形相类比，简化图形的同时也丰富了标志的内涵和寓意。通过比较发现：此时得到的标志稍显呆板，因此将表示手臂的一组线条借用到书法“飞白”的笔触效果，在抽象、机械的图案中引入自然、变化之美。最后把得到的标志图案与神祗原型进行反复比较，在充分审视标志与张五郎原型的相似度基础上做出一定修改，最终获得了各方都比较认可的标志图形。中国梅山文化园的标志以倒立行走的梅山神张五郎为原型，借助毛笔韵味书写并作图案化处理，简洁鲜明。整体上看，标志尤如一座稳重的鼎，体现了企业的事业基础坚实稳定；标志对称的造型体现出中国梅山文化园与其服务对象之间“平等互信”的依存关系。图形中的人，寓意中国梅山文化园以人文本：人是中国梅山文化园的事业核心资源和服务的主体。外圈的圆形象征着饱满、亲和、融通，体现出中国梅山文化园“和谐”的文化理念。自下而上的开口，隐含无限扩展的张力，寓意中国梅山文化园的宏伟蓝图无限美好。而标志采用的红色则象征着乐观、热情、积极、忠诚，暗示公司员工朝气蓬勃、充满活力的精神面貌。
4结语
经过对文化“一元论”与“多元论”、“同一性”与“多样性”的漫长讨论，国际社会已清晰认识到：“人类文化的多样性是人类向未来世界迈进过程中的坚实印记，它不仅记录着人类过去的辉煌，而且构建了人类文明向上攀升的阶梯。”它是民族文化的精髓[10]。对传统地域文化符号的再设计既丰富了现代设计语汇，大大提升了设计作品的文化内涵和文化辨识度，又扩大了地域文化的影响力，是传统文化活态化再生的重要途径。
作者：汪溟 陈飞虎 单位：湖南大学设计艺术学院
参考文献：
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[8]胡彬彬.湖湘文库:湖湘建筑2[M].长沙:湖南教育出版社,2013.
地域文化研究范文第2篇
关键词：园林景观；主题风格；地域文化
园林景观规划以渲染环境、烘托氛围、兼以休憩游赏为目的，为人们具体形象地创造舒适的园林景象空间。在满足美化环境、生态与实用等功能的需求外，园林景观更深远的意义在于以一种文化符号的形式来反映当地精神面貌与空间的艺术，表达所要追求的“形外之意，景外之情”的意境。因此，主题风格的形成和文化特征的突出在园林景观表现中尤为重要，同时也是园林的精髓所在。根植于地域文化、理解地域文化和突出园林主题与园林景观的设计关系密切。
1主题风格与地域文化的概念
1.1主题风格
主题泛指“主旨”、“主意”、“主观点”、“立意”等，是作者对场景的观察、理解、分析、研究以及对材料的整理、概括而得出的思想结晶。风格指不同于一般的艺术特色，通过艺术品所表现出来的相对稳定、内在、反映时代、民族或艺术家的思想、审美等的内在特性的外部印记。而主题风格应用在园林景观当中往往是指区分不同时代、不同民族和不同流派之间园林景观的主要标志。如“中国自然山水园林”、“法国宫廷式花园”、“日式精致园林”、“英国自然风致式园林”、“意大利台地式别墅园”等等。
1.2地域文化
文化是一个很广泛的概念，严格来讲给它下一个精确的定义是件非常困难的事情。但文化有它自己一定的特点。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。而地域文化着重强调各个国家、各个地区之间的文化，比如南方、北方由于自然地理环境、民俗风情习惯的不同产生的文化差异[1]。那么，在园林作品当中所表达的地域文化则是不同的园林景观风格，而这种风格是由于不同地域特征的差别产生的。就比如中国园林，北方多为皇家园林，体现皇家的等级身份，其规模特征多为庞大，雄伟壮观；南方则以私家园林为主，小巧玲珑、秀美巧致，体现的是诗情画意的文人墨客情怀。再比如同在南方，苏州园林与上海园林所体现的文化特征也不尽相同，尽管在设计手法上存在着诸多相似之处，但是苏州园林既含有文人士大夫的文化精华，也有农耕文化那种“小桥流水人家”的园林景观韵味。而上海由于地理地域原因园林则融合了中、英、日等多种园林风格。因此，地域文化在一个相对稳定的环境和相当长的历史时期内，形成了各个地区发展中所表现出的形态稳定性、历史传承性和文化独特性等特点。设计师如果能够根植于本土文化，理解地域文化与园林景观设计所要表达主题风格之间的深层关系，就能够找到一个具有本土文化特点的园林作品的关键点，才能设计出主题和地域文化相融生的优秀作品。
2地域文化与园林主题风格的关系
在园林景观规划中，主题通常用造景来烘托形成园林的各个景点，景点的塑造往往是围绕一个或多个主题来发挥，而设计作品中的主题主要是反映当地的文化特征及内涵。因此“主题”是园林的灵魂和精髓所在，同时也是游客参与园林观赏娱乐活动的关键游园线索。“主题”具有解释文化和传递文化的功能，另外，“主题”表现的景观内容通常作为当地的文化内涵被观赏者理解和接受。
2.1园林主题风格承载着地域文化
各个园林要素的有机组合，形成了不同的主题单元，这些单元空间富有诗情画意、文化内涵等诸多信息，空间艺术所烘托的主题风格不仅是要满足园林本身的功能性需要，更是承载着表达文化特征的职责。比如，中国式传统园林，把建筑、山水、地被植物有机地融合为一体，利用自然条件，协调统一的自然美与人工美浑然一体，一直承载着“源于自然，高于自然”、“虽由人作，宛自天开”“天人合一”等文化思想；具有日本特色风格的“枯山水”式的园林，其中的理念便来自禅宗道义，在静谧、深邃的禅宗寺院中，常见的“以沙代水，以石代山”“缩三万里于尺寸”的缩微式日本园林就很好地阐释了其中的禅宗文化；而充满自由、奔放的美国园林景观风格则是不拘泥于种种宗教和制度的束缚，更多表达是一种自由、大气、个性、充满活力的文化氛围。
2.2地域文化是园林主题创作的重要源泉
地域文化在园林景观设计中可以充分表现当地的历史文脉，再现地方文化、风土人情和风俗习惯。为园林主题提供源源不断的素材，景观设计师通过对地域文化的理解与吸收，结合现代的文化理念，将地域文化的历史性和现代文化的时代性有机结合起来，能够让游人从园林主题创作中更加充分地了解历史、体会地域文化。如法国园林富有“皇权至上”的文化精神，给园林景观带来构图严谨、笔直的林荫道，壮观的水渠、造型优美的花坛，别具匠心的雕塑，艺术价值极高的小品等元素，处处彰显着皇权的尊贵；英国是工业极度发达的国家，人们向往“英国就是乡村，乡村就是英国”景观空间。排除一切人为艺术，力求自然天成的境界，如茵的草地、森林、树丛与丘陵地貌相结合，草场、花园、露台、湖泊和喷泉等等,形成了英国独特的自然风景式园林景观。通过地域文化与园林主题风格的关系简单分析,可以看出两者之间是密切联系的，因文化而产生主题，因主题而彰显文化。
3地域文化对景观设计表现及意义
地域文化在景观设计中的形式有2种：即形似、神似或神形兼备，园林景观设计师恰恰能从地域文化中找到其中的平衡点，并从实际出发、结合当地实际情况设计出符合人们需要的园林景观作品[2]。景观设计作品中通过景点主题再现、点睛等设计手法，把凝结在园林景观设计中显现出来的地域文化的具体形态和形式特征表现出来，可以说是地域文化的物态化存在，是文化意义上的表层体现，我们可以称之为形似表现。地域文化透过园林中硬件景观所反映的价值观念和审美意识，通过对地域文化的精髓进行细化与夸张，除了本身存在的形态，更注重作品所表现出来的神态。人们身处其中能够有种似曾相识的亲切感，这属于文化的深层体现，是地域文化中飘离在园林景观设计载体之外看不见的东西，通过身临其中感受其中文化的意境，我们可以称之为神似表现。综合上述2种设计形式的应用，形似中有神似，神似中有形似，二者共同交融于设计中，更能突出地域文化的主题内容，即神形兼备。因此，地域文化对景观设计的意义在于：文化发展的最终形态必然是百花齐放，百家争鸣，回归地域文化、注入地域文化将会成为景观设计发展的必然。这就要求园林景观设计师尊重地域文化的诸多特征，体现以人为本的设计理念，人性化设计理念是决定园林设计的成功关键因素。
4国内园林景观中主题风格的表现
在中国传统园林中，无论是从最初萌芽时期的囿，到秦汉时期的苑，再发展成魏晋六朝时期的自然山水园林，唐宋时代的文人园林，还是到了清代移山缩地的写意园林，中国传统园林一直所遵循的原则是“崇尚自然，师法自然”。在这种文化思想的影响下，中国传统园林所体现出来的主题风格是浑然天成的、幽远空灵的。如“西湖十景”，一直作为最具有自然山水美的风格典范；再如明清两代的江南私家园林，其总体风格是营造一种曲折深邃、清新雅致、突出宁静致远的氛围，追求一种山林野趣和自然美，其园林意境的主题是表现文人士大夫怡情自然山水，超脱世俗功名的情节。另外，中国传统园林强调的是“造园之始，意在笔先”，“以诗情画意写入园林”是中国传统园林艺术创作特色，特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。把自然景物看作是品德美、精神美的一种象征[3]。中国传统园林的精粹在于综合运用各种元素赋予物质空间以诗情画意，用意境主题来表达特有的文化内涵。造园者把自己的情趣情感倾注于园林景观之中，使得园林景观意境深远而耐人寻味[4]。如古人把竹子作为美好事物和高尚品格的象征，隐喻为一种虚心、有节、挺拔凌云、不畏霜寒的品格精神。此外，人们还将松、梅、兰、菊、荷以及各种形貌奇伟的山石作为高尚品格的象征[5]。而现代园林景观作品中，造园手法的传承和创新推动了现代园林的发展，主题风格的表现趋向多元化，其特点是要不断满足时代需求，彰显时代特色。现代园林的发展日新月异，在设计思路和设计方法上都有极大的拓展，继承了传统文化遗产并汲取其精髓，同时，将保护环境，节约资源，探索景观可持续发展，不断融入到“现代”园林景观的主题与文化当中，为“现代”园林景观主题与文化增添了更加丰富的内容。但是，园林景观的创作不能被程式化，更不应刻意地生搬硬套地创造主题，而应在不同民族，不同环境条件下表现出自己的园林文化特质，最大限度地尊重自然，在对自然充分了解的基础上以艺术抽象的手段再现自然，重视生态效应与可持续发展，创作出景观规划主题与文化更加富于自然精神的园林作品。如深圳万科第五园为代表的现代园林，其景观风格正体现这传统结合现代的设计理念，设计中运用当代的科学技术手段和西方先进的居住景观理论，融合我国传统的造园经验和园林材料，同时又具备中国历史文化内涵的空间艺术。所以传统景观的现代演变，对于满足现代人的生活习惯及审美需求有着重要的意义，设计者应巧妙运用中国园林的建造理念和技法，结合现代的手法，把传统建筑及景观人文融入现代环境来表达中国传统园林的深邃意境，是现代优秀的园林作品关键所在。
5结语
营造文化内涵深刻，主题突出的园林景观作品并非园林要素的简单组合。由“观”到“品”再到“悟”的感受过程中，作为优秀的园林设计者，设计过程中应从整体到局部，围绕主题进行合理巧妙的布置处理，鲜明地反映出主题。依据特定的自然条件，有机结合营造园林景观的目的及其内在联系，达到和谐统一，保证各种类型园林功能要求与主题、文化相一致。
参考文献
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[4]王华青,马良,吉文丽.论园林景观规划的主题与文化[J].西北林学院报,2011,05:229-235.
地域文化研究范文第3篇
本文以山东东阿阿胶包装设计为切入点，从地域文化的角度分析其包装设计，对具有本土地域文化特色的山东东阿阿胶的包装为出发点，结合现代包装特色进行诠释。将阿胶文化与阿胶包装设计结合，对于阿胶不同类型的包装进行分析，让消费者通过对东阿阿胶的产品包装去传承独特的地域文化，同时，可以进一步促进东阿阿胶这种具有深厚文化内涵的本土特色商品深入人心。
关键词：
阿胶包装设计；地域文化；包装设计；设计定位
阿胶最初是产于山东东阿，东阿阿胶发展到目前为止，已经名冠于天下。现在，山东东阿仍是阿胶的主产地，这里生产出来的阿胶质量得到了人们一致的认可，具有显著的疗效，传承了千百年。虽然全国各个省市的药厂几乎都在生产阿胶，但是在各个方面都比不上山东东阿阿胶。山东“东阿阿胶”在阿胶领域已经有了自己特殊的地位。东阿县是正宗的阿胶生产地，被誉为“万户喜鹊吉祥地，千年阿胶福寿乡”。
一、“东阿县东阿阿胶”的地域文化特色
要想带动某个地域的全面发展一定要带动地域文化的发展，它是最不可或缺的一个重要部分。发挥着重要作用的地域文化是中华民族的宝贵财富。在我国，地域文化一般是指与人文、环境相结合，在一定的地域范围内打上独特性的地域烙印的一种文化，是集生态、民俗、传统、习惯等在特定区域内的一系列文明的表现。东阿县的东阿阿胶，在阿胶产品领域已经占有了很大的市场。山东东阿县的地域文化资源雄厚，东阿县的东阿阿胶就具有三千年的历史，文化底蕴浓厚。阿胶之名因源于山东东阿县，故名“阿胶”。阿胶与人参、鹿茸一起被誉为“中药三宝”，是传承三千多年的滋补类名贵中药材，这便形成了丰富多彩的医药文化。另外，人们还可以以阿胶滋补，作为一种滋补佳品使用，用阿胶入膳，便形成了独特的阿胶药膳。阿胶在制作的过程当中用到的东阿水在其中起着关键性的作用，东阿水来自于东阿县，东阿县有阿井，地下水系泰山、太行两山山脉交汇之潜流，泰山之阴，太行之阳，阴阳相济，相对密度是1.0038，比重较高，矿物质和微量元素丰富，用东阿水熬胶，可以把里面多余的杂质去除，可以得到上好的胶质。自古以来，阿胶一直被奉为皇家贡品，唐太宗还曾经为阿井“官封”。阿胶文化包含了阿胶的传承发展史、阿胶的药用等品质，具有浓厚的养生保健文化在里面，同时也包括了阿胶千年的生产应用所积淀的厚重的人文精神等，在基于阿胶文化的基础上，加强其地域性、民族性的特点，在其包装设计的形式和风格进行创新，让独特的阿胶文化在此品牌包装中得到运用。
二、东阿县东阿阿胶系列产品包装设计的定位思考
1、东阿县东阿阿胶市场定位
东阿县东阿阿胶系列产品主要针对中高端人群市场和旅游市场，来到山东旅游或者是探亲访友的人会去了解并购买东阿县东阿阿胶作为馈赠好友的最佳礼物或者是自己进行食用。大部分消费者主要以女性为主，主要是因为阿胶的补血效果显著。随着社会的发展，人民文化生活水平的提高，保健意识也不断地融入到人们的日常生活中。阿胶的美容养颜、强身健体、抗衰老等保健养生的功效，在目前应用广泛。
2、东阿县东阿阿胶系列产品基本情况
东阿阿胶作为中华老字号品牌以及国家非物质文化遗产，东阿阿胶主要做的是阿胶的系列化产品，分为传统中药、保健品、食品等，主要有阿胶块、复方阿胶浆、桃花姬、九朝贡胶等。
3、东阿县东阿阿胶系列产品包装设计的表现思路
独特的地域文化资源可以提升设计的附加值，不仅让包装设计更加贴近于东阿县东阿阿胶的市场，符合产品的定位，同时又凸显出特有的地域文化内涵。以传统中药东阿阿胶块的包装为例，标志以印章的形式出现，标志字体选用中国“古字体”进行设计变形，古朴之风体现阿胶文化的悠久历史，古老的中国传统文化与国际接轨的发展潮流在字体与英文结合的设计形式中了传达出来，展现了阿胶文化的影响力及传承性。其包装上采用精致铁盒制作，以乌驴纯正的黑色为主，表面印有凹凸纹理，简单大方的几何形状为阿井图饰，凸显道地底蕴，简单大方的排版贴近于中高端市场。但在医药文化的表现方面较弱，只是单纯的用几个字进行展现。“九朝贡胶”的包装是香港著名设计大师陈幼坚亲自设计，适合高端市场销售。“人中有龙凤，胶中有极品”，阿胶中的极品就是“九朝贡胶”。在古代，九朝贡胶只有每年冬至子时才会生产，历经九天九夜，取冬至子时阿井水，用至阳桑柴火，方能炼就。炼出来的胶质色如琥珀，晶莹剔透，至极的纯度，更容易进入人体血脉。以之滋补，至上；以之馈赠，至雅；以之收藏，久之。九朝贡胶的包装用锦盒包裹古韵十足，且有聚财，聚健康之内涵，内盒纹理图案也是古阿井的图饰，采用环保的材质，耐热抗压，通透如琥珀，充分体现了“九朝贡胶”的文化品质。东阿县东阿阿胶包装设计应主要关注对地域文化元素的应用，巧妙地运用独特的地域文化，给消费者留下深刻的印象。东阿县地域文化中的图形元素的运用可以提取阿胶文化中的元素以及本地的自然物与人造物为视觉符号，还可以通过考察当地的人文风情、景观及特色文化高度概括地域文化视觉符号进行使用。
三、结语
关注地域的文化特色，让地域文化充分体现在东阿县东阿阿胶系列产品的包装设计中，将产品包装设计与地域文化元素相联系，使东阿县阿胶包装设计拥有典型的文化符号内涵，突出东阿阿胶产品品牌的个性化。作为一名设计师，在趋于国际化的大形势下，要认清历史与现实之间的紧密关联，挖掘本土文化底蕴，关注其特色，不断传承传统的地域文化，分析内在的发展规律。
作者：张艾琪 单位：湖南省株洲市湖南工业大学包装艺术学院
参考文献
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[8]王学信.国药瑰宝—阿胶史话[J].海内海外,2004,(4)
地域文化研究范文第4篇
文章阐述了地域文化融入大学语文教学中的意义，提出了基于地域文化的大学语文教学改革方法，认为基于地域文化的大学语文教学改革应运用主题式教学方法，创新实践教学方式和创教学评价机制。
关键词：
地域文化；大学语文；教学改革
地域文化是一定地域人们长期的社会、经济和文化活动创造出来的与当地自然、社会、经济环境相适应的，具有显著地方特色的各类文化的总称。地域文化的传承与发展和大学语文的教学有着密不可分的关系。
一、地域文化融入大学语文教学的意义
第一，有利于传承和创新地域文化，发挥大学语文的社会引导作用。将地域文化融入大学语文教学，就是要引进地域文化的活水，扩展学习渠道，增加大学语文实践的机会，使大学语文教学与广泛的社会生活联系起来，让大学语文教学充满生机和活力。当地域文化作为一种课程资源融入大学语文教学之后，地域文化一定能够得到广泛地传承和不断地创新。第二，丰富大学语文教学内容，使大学语文教学充满活力。在大学语文教学中融入地域文化，是提升学生大学语文学习热情的有效手段。以地域文化资源来拓展大学语文教学内容，把大量生动真实的地域文化资源引入大学语文课堂，如将所属地域的名胜古迹、人文景观、名人轶事、民俗风情等内容融入教学中，能使地方人文的源头活水不断注入经典文学的河流，激发大学语文的生命与活力。第三，符合地方高校转型发展，培养服务地方应用型人才的现实需要。转型发展是地方高校面向行业、产业和地方培养应用型人才的必然趋势。大学语文对学生综合素质和就业能力的提升有着其他课程无法替代的作用。深入挖掘、研究和利用地域文化，并将其融入到大学语文教学中，可以使大学语文更好地为培养应用型人才服务。
二、基于地域文化的大学语文教学改革方法
（一）运用主题式教学方法
在融入地域文化的大学语文教学中，使用主题式教学能集中学生精力，专注深入地探讨、研究地域文化，感受文化内蕴。在主题式教学过程中，首先，教师要学会科学合理地创设地域“主题”，如地域内代表性文学样本、艺术形式、名人传记、民情风俗等专题。其次，教师要在课堂上补充用来讨论的学习资料或者开列与专题有关的参考书目，以开阔学生的文化视野。语文教学不能以大众阅读来取代经典阅读[1]，教师提供的阅读材料应为文学精品，具有较强的代表性。再次，教师要用开放性思维来引导学生对地域文化进行对比分析，使学生真正吸取地域文化的精髓。最后，教师要积极营造轻松、愉快的教学氛围，为学生搭建畅所欲言、各抒己见的良性互动平台，让学生充分发表自己的意见和见解。
（二）创新实践教学方式
采取实践教学方式将地域文化与大学语文教学融合，创新教学方法，使大学语文“活”起来。在教学实践中，把大学语文的教学和大学生的现实生活环境、地域特色结合起来，结合教材内容设计、开展教学活动。比如，改编或续写地域特色故事，举行与当地节庆相关的演讲或征文活动，让学生深入走访、了解当地非物质文化遗产传承人物或机构，分小组并派代表在课堂上展示与切磋，通过系列教学主题活动拓展大学语文教学课堂，使大学语文学习不再局限于教室，以丰富教学形式，让大学语文教学真正“活”起来。实践课还可以把大学语文与信息科技时代、学生生活联系起来，使大学语文的学习变得生动鲜活，又增加了学生生活的趣味。如可以让学生用微信、QQ记录自己生活的瞬间，并配以文字或制作成各种短片，使学生在生活中感受文学的魅力。
（三）创新教学评价机制
新的教学模式应该探索新的教学评价体系[2]。传统的大学语文教学只注重结果的考评，忽视了对学生学习过程的考核，不利于对学生进行正确全面的评价。基于地域文化的大学语文教学，学生参与度和自主性都有了较大的提高，因此，在教学考评中，应加大对学生学习过程的考核，注重学生在各项学习中的参与度、角色、学习方法、思维能力及社交能力的考核，力求最大程度地实现大学语文教育功能。其次，要丰富教学考核的内容供学生选择，以最大程度挖掘学生的潜能。让学生自主选择考核内容，增强学生学习的积极性、主动性，使学生在某一问题上有较为深刻的认识和理解。最后，要丰富评价的主体。可以让学生代表参与评分和考核，丰富考核的视角。大学语文作为公共课，教师与学生接触和了解不多，而学生之间彼此较为熟悉，更加容易相互理解彼此的观点和见解。适度地让学生参与教学考评，对学生是一种鼓励，对教师是一种补充。
三、结语
地域文化是我国文化发展的根源和基础，我们每一个人都在一定程度上接受着地域文化的滋养。将鲜活的地域文化融入大学语文教学，不仅有助于传统文化的传播，也是帮助大学语文走出困境的一种有效方法。
作者：陈建清 单位：湖南文理学院文史学院
参考文献：
地域文化研究范文第5篇
若对云南的地域文化下定义，可定义为少数民族的地域文化。云南地处中国西南边陲，不仅少数民族人口众多，少数民族种类在全国也是最多的，并且还包含了不少跨境民族。各民族及地区文化的吸收、融合与传承，使云南地域文化具有了多元性的特点，它主要表现在云南文化形态的多样性上，如铜鼓文化、纳西族东巴文化、傣族贝叶文化、南诏-大理文化、火塘文化及木鼓文化等。[3]
二、地域文化与对外汉语教学
语言和文化密不可分，语言是文化的载体，文化通过语言体现出来。自上个世纪80年代末，关于是否有必要在对外汉语教学中融入文化教学的问题，学界已经基本达成了共识。对外汉语教学的最终目的是培养学习者运用汉语进行交际的能力。在对外汉语教学中，地域文化的教学主要以课内语言知识文化教学的形态呈现，并辅之以课外传统文化、交际文化的教学。
三、云南地域文化与对外汉语教学
综观云南对外汉语教学的情况：主要以地区高校学历留学生、短期汉语交流生的汉语教学为主，另有少数培训机构外国学生的汉语教学。我们可以通过以下几个角度将云南地域文化的多元性特点与对外汉语教学相融合。
（一）地域文化与理论创新
对外汉语教学作为一门学科，发展至今不过五十年，相关学科理论发展也日趋成熟。在整个对外汉语教学的学科理论体系下，本着国际汉语教育和云南地域文化国际传播事业，云南对外汉语教学界应充分发挥大学的社会职能作用，紧紧围绕语言与地域文化传播展开系统的研究；同时还应积极探索地域文化与语言习得的关系，地域文化与语言习得相融合的方法，等等；最后及时思考与总结，更新教育理念，为本地区的汉语国际推广及国际汉语教育提供理论依据。[4]
（二）地域文化与汉语教材
对外汉语教学界对汉语教材的研究，主要围绕以下几个方面：不同国别的汉语教材、不同汉语水平阶段的汉语教材、不同年龄阶段的汉语教材、不同学习内容的汉语教材、不同技能训练的汉语教材等等。另有国内不少培训结构编写适合学习者需要的汉语教材，且主要集中在北上广等大城市。那么就云南而言，需要集中对外汉语教学界的力量，编写开发具有云南地域文化的汉语教材，同时少数有汉语培训机构的城市（如昆明）可结合学习者的实际需要，对教材内容进行调整。这样便可避免在云南学习汉语的留学生或外国学生提出类似“老师，王府井是什么？”、“哪里可以买得到北京烤鸭”等问题，我们可以把具有云南地域特色的知识编入教材，比如说把“王府井”“、北京烤鸭”等换之以“滇池”、“土林”、“汽锅鸡”、“过桥米线”、“饵块”等，这样学生们不仅可以在课上了解到云南地域文化知识，还可以将课上语言知识与日常交际相结合，提高交际效果。
（三）地域文化与师资培养
随着汉语国家教育事业的发展，国内已有上百所院校开设了“汉语国际教育”本科专业，为国内外的汉语教学输送对外汉语教师。经了解，云南地区高校在汉语国际教育本科专业的课程设置中，不论是在必修课还是选修课中，与云南地域文化特色相关的"文化因素"类课程较为缺乏，以笔者所在的楚雄师范学院为例，在所有与“文化因素”相关的课程中，与云南地域文化相关的课程，必修课程中未曾涉及，仅在公共任选课程组中有所体现且不多，如“民族民间舞”、“制茶工艺与茶文化”。云南的少数民族众多，考虑到其地域文化的多元性特点，我们可以在依循“汉语国家教育”本科专业现有的课程体系下，在该专业必修课或选修课中，酌情加入与云南历史文化、特色饮食文化、民族服饰文化、民族歌舞文化、旅游文化等相关的课程，让未来的准对外汉语教师们，以对外汉语教学的视角来掌握云南的地域文化知识，那么今后不论是在海外汉语教学还是国内汉语教学实践中，准教师们在课上语言知识教学或课后交际活动中，不仅能将中国传统文化还能将云南的地域文化更广泛、更有效地传播开来。
（四）地域文化与教学内容
有关在对外汉语教学中如何导入文化因素的问题，学界讨论得比较多，也有学者针对地域文化的导入问题做了研究，如芮嵘、荆亚玲（2012）。在对外汉语中导入云南地域文化，主要涉及到的是与汉语语言要素相关的文化内容，也不乏一些文化课或兴趣课上的与民族传统文化、交际文化相关的内容。例如，云南大多少数民族拥有自己的语言文化，在教学中可以适量加入少数民族语言文化知识的介绍，如上提到的东巴文、彝语等。再者，云南方言丰富且与汉语普通话有着或多或少的差异，如楚雄方言中“咯”字在句子有提问的作用（“你咯吃饭了？”表示“你吃饭了么？”），又如“马普”（马街普通话）的发音、声调与汉语普通话的区别，等等。在云南地区，由于方言在日常交际中的影响，外国学生学习了汉语普通话，在课下还不一定能与当地人们顺利地交流，因此在对外汉语教学中，可以根据实际情况适当加入方言知识的教学，这不仅能让汉语课堂变得更丰富实用有趣，还能让学生与当地民众进行更有效交际，融入当地的民族文化氛围中。
（五）地域文化与教学形式
现有的对外汉语教学形式，多以室内课堂为主，然而要实现云南地域文化与对外汉语教学的融合，汉语课堂不应局限在课上、室内、校内等传统的教学形式。在条件允许的前提下，可以改变常规的语言课堂教学方式，结合云南地域文化特色展开汉语教学，可以将室内课堂转到室外，如在地域文化活动中展开汉语文化知识教学；还可以将校内课堂转到校外，如进行当地的“博物馆文化教学”[4]、景区景点文化教学等。此外，在现有的课型设置上，可将汉语教学适当调整为以民间才艺、民间习俗等课程形式，进行语言知识与地域文化的教学。
四、结束语
