增强民族文化认同感

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增强民族文化认同感范文第1篇

【关键词】苗族 民族认同感 文化多元化

引 言

民族认同感是个人承认和接受民族文化后所产生的归属感。按着学者的研究，民族认同感也可以理解为是“一个包括许多成分的复杂心理结构系统，具体可分为认知成分系统（指对有关民族文化的知识的了解和熟悉）和情感成分系统（指对民族文化的主观突显性、依赖程度、归属感、自尊心和自豪感等）”①就我国来说，民族认同感就是承认中华民族这一个统一体。我国虽然是个多民族的国家，但都是中华民族的一份子。在这中华民族共性的基础上，还允许着其他56个少数民族和民族文化的存在。所以，民族认同感实质上就是一种“族群归属”，即承认56个少数民族文化传统以及个体的存在，在此基础上分享一种对中华民族历史、情感的生活方式的认同。

因此，要考察苗族学前儿童的民族认同感，就是要考察他们对苗族和中华民族的认知状况和情感状况。为此，笔者开展个案研究。所谓个案研究就是抽取一个个体、单位来研究，“对这样一个小的社会单位进行深入研究而得出的结论并不一定适用用于其他单位。但是，这样的结论却可以用作假设，也可以作为在其它地方进行调查时的比较材料。”②笔者通过走访四川省宜兴市兴文县苗族乡一所幼儿园中的学前儿童，通过对其的观察来比较他们在今天不同文化环境里对中华民族和苗族文化的认同感。

兴文县属四川南部山区，全县有苗族乡5个，苗族4.8万人，为川南最大苗族聚居县。为了解幼儿的教育状况，笔者在2010年9月到10月期间走访了兴文县苗族乡一幼儿园，每周观察一到二次，每次40分钟。该幼儿园是全乡最大的幼儿园，有精美的塑胶跑道和游戏设施，为县政府投资。该幼儿园有教师14名，苗族6名，其他八名教师为汉族和其他少数民族；大专4人，中师10人。

幼儿教师对民族认同感的理解

3～6岁的幼儿生活经验少，对事物的理解水平相对较低，缺少书面的阅读能力，主要依靠父母与教师的教育。幼儿园里，幼儿教师的施教对幼儿民族认同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教师对民族认同感的理解，笔者通过访谈来了解教师们对民族认同感的理解。

笔者随机访问该园的几位教师：“你们平时对孩子进行民族认同感的教育吗？”教师反映表情比较迷惑。

笔者随即改变提问方式：“你们平时对孩子进行热爱祖国和热爱苗族的教育吗？”“嗯，我们平日都对孩子们进行爱国教育，比如通过唱儿歌讲故事的方式让孩子们学习热爱祖国。”一个教师回答。“爱国我们都会教育孩子们，平时也告诉孩子们苗族是中华民族的一部分。平时苗族的盛大节日和苗族歌舞，我们都组织孩子们去观看，也会告诉孩子们苗族服饰。”另一个教师回答。

笔者访问了几个教师，得到类似的答案，由此可以看出：该幼儿园教师和领导们虽然对民族共同感的概念比较模糊，但都比较重视对孩子们的爱国主义教育。对于苗族文化方面的教育，教师们虽然没有刻意去做，但是鼓励孩子们接触苗族的歌舞和节日，也是潜移默化进行苗族文化教育。

幼儿园里苗族学前儿童的民族认同感

根据幼儿认知发展特点，笔者设置了一组简单的问题考察其对中华文明和苗文化的了解情况和认同感。笔者选择了节日、衣服、儿歌这些孩子们能够理解同时也能代表文化特征的问题；同时，由于动画片和童话都是一种文学形式，它们浅显的语言和生动的情节很容易被幼儿所接受与理解，且也表达着民族文化的精神思想和民族特征，因此，笔者也选择了与幼儿接触比较密切的动画片、卡通与童话来做问题。通过对部分年龄约五到六岁的幼儿园大班孩子作为调查对象，用提问的方式进行调查，得到的具体情况如下：

对于“你喜欢过自己节日吗？”这一问题，孩子的答案以春节、儿童节、圣诞节为多。对于苗族的节日，孩子们了解花山节、喜欢上刀山绝技，县里每年有庆祝活动，爸爸妈妈都带他们去看，很热闹。

“你喜欢什么玩具？”孩子们喜欢变形金刚、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母买的，没有自制的。

“你喜欢穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小猪斑纳；对于苗族服装，孩子们都点头说知道，并且能比划出。

“你喜欢苗族的歌舞吗？”孩子们回答父母老师曾领着去看过，很好玩、很热闹。

“你唱过什么儿歌？”孩子们哼起了许多流传的儿歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔萝卜》等等，没有孩子会唱苗歌。

“你喜欢什么童话？”孩子们提到《宝葫芦的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。对于苗族的神话故事不知道。

“你平时喜欢看什么动画片？”孩子们说出了很多国产和国外的，比如《喜洋洋与灰太狼》、《聪明的一休》、《奥特曼》、《海绵宝宝》之类的。动画片的内容都不涉及苗族文化。

以上七个问题简单而浅显，但从幼儿的回答中可以看到，孩子们对中华文化认同感比较明确，对苗族民族文化认同感比较淡薄。

山村里苗族学前儿童的民族认同感

为进一步了解苗族学前儿童民族认同感的情况，笔者走访了山里的苗族村。村子交通闭塞，大多数是崎岖的山路，村里的人们穿着苗族服饰。交流中，部分青年人和中年人会说普通话，但交流仍然比较困难。村里的老人和孩子大多只会说当地的苗语，笔者请了一个会苗语的教师作翻译。在翻译的帮助下，笔者就用先前调查问卷再次与村里的孩子面谈，孩子年纪大约在五六岁之间。

第一个问题，孩子的回答除了春节之外，还有苗族的苗年（相当于汉族的春节，一般在秋后举行），苗族的花山节、上刀山绝技等，没有提及例如圣诞节之类的外国节日;第二个问题，孩子们的回答丰富多彩：弹弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里卖的玩具;第三个问题，孩子们大多数指着身上的苗族服装;第四个问题，孩子们点头表示喜欢，个别孩子当场跳了起来;第五个问题，孩子们哼起了父母教给他们苗族歌曲;第六个问题，孩子们能够讲起父母告诉他们的苗族神话故事;第七个问题，你喜欢看什么动画片，孩子们回答不上来。

通过调查发现，山村苗族学前儿童对苗族民族认同感比较强，对中华文明的历史以及中华民族的认同感相对较弱。

多元化背景下加强苗族学前儿童民族认同感之举措

经过调查可以发现，接受幼儿园教育的苗族学前儿童对中华民族有一定的民族认同感，对苗族的民族认同感较弱；而同龄山村里的苗族幼儿，对苗族的民族认同感较强，对中华民族的认同感和外来民族认同感则比较弱。究其原因，幼儿园的孩子居住在经济条件相对比较好的乡镇。虽然有不少是苗族，但很多已被汉化，接受现代人的生活而失去了原来苗族的风俗。但是住在大山里面的苗族儿童，在学龄前没有接触汉族的教育和社会文化，因此较少会说普通话。他们接受的是苗族自古流传的家庭教育，这种家庭教育保存了苗族的文化，因此他们对苗族文化有更多的了解和认同。这对于苗族文化和中华民族文化的发展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏与外界交流，会影响孩子将来对中华文明主流文化的了解，影响他们顺利踏入社会。而乡镇已汉化的苗族孩子，忘记了祖先的苗文化，缺少将苗族文化与中华文化融合，将苗族文化发扬的能力。

为此，对于偏僻山村的苗族学前儿童来说，乡政府应该发起一些活动，让苗族的村民和孩子多与外界相互交流。在幼儿阶段，家长教育对孩子起着很重要的作用。政府要帮助苗族家长们认识到，要让孩子主动适应外界文化，学习普通话。著名苏联作家帕乌斯托夫就曾经说过：一个人如果没有对本国语言的热爱，要他对自己国家热爱就是不可思议的。让苗族大山里的孩子们去领略汉字的魅力，“培植热爱祖国语言文字的情感”。③孩子们在领略普通话的语言美的同时，也要保存本民族的苗话，同时有意识地对幼儿们进行文化熏陶教育。

对于民族地区的幼儿教师来说，一方面应该帮助苗族儿童适应社会主流文化，另一方面也要帮助正逐渐汉化的苗族孩子保留独特的民族文化。教师要利用节日等机会给孩子介绍苗族的习俗与传统，给孩子提供机会参与各种传统活动，平时多给孩子讲述苗族民间故事，在艺术教育中教孩子表演苗族歌舞等。

此外，孩子们都喜欢动画片，可将孩子们喜欢的动画片作为媒介，渗入更多爱国主义和民族的教育。国内动漫市场要加快发展，制作出符合幼儿身心特点又体现民族内涵的动漫作品，增加他们对中华民族文化和少数民族特色文化的热爱。在动漫以及童话文学作品上，要渗透民风和民族特点，让孩子们领会到各民族文化的博大精深，帮助儿童逐渐形成民族认同感。这既有利于增进苗族儿童对本民族的民族认同感，有利于增强苗族儿童对中华文明的认同感，也有利于整个中华民族的融合和发展。（作者单位：宜宾学院教师教育学院）

注释

①佐斌：“论儿童国家认同感的形成”，《教育研究与实验》，2000年第2期。

增强民族文化认同感范文第2篇

一 学情问题是教学的前提

美国教育心理学家奥苏伯尔在《教育心理学》一书中指出：“如果我不得不将教育心理学还原为一条原理的话，我将会说，影响学习的最重要因素是学生已经知道了什么，我们应当根据学生原有的知识状况进行教学。”教学活动必须建立在学生已有的认知水平和知识经验基础之上。

上好一节课，要了解学生的已有知识储备状况，如教学“相互沟通、真诚合作”时，教师已知学生在小学就学过负荆请罪的故事，且现在的教材中也有对该故事的简要介绍，那么在教学中教师就可以直接略去负荆请罪故事的介绍，而是侧重讨论廉颇和蔺相如两人真诚合作能够带来什么积极影响？要了解学生已有的生活常识，如学习“习惯对人的影响”，教师已知一般学生习惯于用右手握笔写字。教师在教学中让学生统一用左手握笔写字，然后评议，为什么大家会习惯于用右手拿笔写字呢？为什么突然用左手写字就感到不习惯、不自然了？从而使学生从写字这一活动中体验、感悟习惯对人的行为的影响，并探讨怎样练好字，使字体写得习惯成自然。同时，还要了解学生个性差异特点，不同学生的学习兴趣、学习习惯、学习态度和个性特点等可能有较大的差异。所以，以人为本，面向全体学生，就要了解个性差异，这是开展分层教学、因人施教的前提。

二 主题探究是教学的核心

主题是教学目标的主要部分。教学时，要善于针对学习的主题创设问题情境，启发学生围绕教学的主题进行思考，层层探究。让学生带着好奇和疑问，进入学习的过程中，教学过程围绕着一个个问题而展开，这样的学习是有意义的。

如在教学“增强民族文化认同感”时，教师可以出示和群众反日游行示威的图片，引导学生逐层探究下列问题：广大人民群众强烈抗议日本对我国神圣领土进行非法“国有化”这一严重侵犯我国的领土的行为，反映了我国人民强烈的爱国主义情感，这种情感源自于什么？教师预设学生已知爱国主义的情感，故就引导式提问：这种情感源自于什么？在学生多样化的回答中，教师强调指出爱国主义源自于对民族文化的认同，并进而探究增强民族文化的认同感为什么能增强人们的爱国情感？教师预设学生往往注意到我们的姓名、中国结、中国印、福娃、春节贴对联等，是体现了中华民族文化的情结，但易忽视中华民族文化生存和发展的前提，故教师再让学生探究中华民族的文化认同感是如何形成的？我们又应如何来增强民族文化的认同感？通过一环套一环的层层探究，有效地提高了教学的针对性。

三 反思问题是改进的阶梯

增强民族文化认同感范文第3篇

成绩是辉煌的，可喜的，然而当我们为成绩举杯高歌的同时，我们应当清醒地认识到我国的精神文化建设严重滞后于物质的发展，中国人民富起来的同时，精神文明严重匮乏。这些问题出现在社会发展的方方面面，主要表现为人心浮动、跟风现象严重；文化认同、文化自信不足;价值取向偏离主流文化；思想道德严重滑坡；中国人的善良、热情、互助的朴质渐渐为物质侵蚀。这些问题影响着我国全面建成小康社会的进程，对此，我们必须正视问题，科学合理地解决问题。

齐抓共管，形成合力。政府不仅是经济的建设者，也是软实力的承担者，经济要发展，软实力也需要建设，两发展才能两不误。部门之间要相互配合，加强沟通。坚决取缔不文明的网络文化，净化网络环境，营造绿色的文化氛围。鼓励、支持、引导有利于主流文化发展的社会团体，保护其合法权益。鼓励文化创新，积极发掘如莫言、李安这样的文化大师。传承中国优秀文化同时宣传中国优秀文化，让中国优秀文化走得更远、走出国门、走向世界。让世界了解中国，让中国走向世界。

提高认识，增强文化自信。文化的兴衰成败，很大程度上取决于民众对本民族文化的认同感和自信心。社会上出现跟风追星、对外国文化的追捧，可谓是登峰造极，而对自己的传统文化却备受冷落，这些种种行为都是对本民族文化缺乏认同感和自豪感的表现，尤其是当代青少年，可谓是让人担忧，外国文化对我国文化的入侵已是无形之中的事实。学校要加强对中华文化的教育力度，提升当代青少年对本国文化的认同感和自豪感。开展民族文化交流活动，使青少年了解中国文化的根源，使其更好地加深理解和认识。增强文化自信。

增强民族文化认同感范文第4篇

一、社会工作中的两种不同视角：问题与优势

问题视角和优势视角是社会工作中的两种不同的思维模式。长期以来，社会工作作为一种“助人”的专业，习惯性的使用问题视角来分析问题并解决问题，而优势视角的工作理念却不再只关注问题，而是将视角转向其他各种可能性。

二、基于优势视角的民族地区教育事业创新： 一个案例研究

为了有的放矢地讨论优势视角下民族地区教育事业创新问题，本文以云南省双江县邦协布朗族作为个案展开分析。以双江县邦协布朗族村落为代表的民族地区蕴藏着突出的优势与资源，这为同类型民族地区教育事业的发展与创新提供了新的思路。

1、乡规民约与宗教组织

少数民族在漫长的历史发展过程中，大都形成了自己的民间习俗及乡规民约等。千百年来它们代代相传，既塑造着本民族的性格，也为其内部的成员提供各种支持与帮助。这些民族习俗与宗教组织能弥补偏远地区的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它们将是民族大区教育创新的巨大推手。

自200多年前小乘佛教由傣族地区传入布朗族地区，布朗族深受小乘佛教的影响，在邦协村中，7岁-14岁的男孩被要求出家入寺一段时间，在寺庙内学习佛经和傣文。此外，邦协布朗族也是一个多神信仰的民族，邦协布朗族自身的民间信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民会祭祀?o神以盼其保护村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其识字和接受民族宗教文化的重要场所，民族文化与宗教信仰亦成为其初级社会化中的一个重要环节。这些出家男孩成为宗教人士，同时也成为该民族的知识分子，他们在民族文化和民族历史的传承过程中起了十分重要的作用。

2、民族性格

民族性格的形成是一个长期的历史过程，相别于老邻居傣族的温婉与佤族的豪迈，布朗族的包容性和崇尚自由的民族个性，正是其“中庸性格”的体现。邦协布朗族的“包容性”主要体现在两个方面：一方面是对婚姻（恋爱）态度，即崇尚自由恋爱又接受异族通婚；另一方面就是尊重个人选择。

正是这蕴含着“中庸之道”的民族性格，不但能接纳新鲜事物并迅速地在组织内部进行结构调整和适应，而且能够较好的发挥包容性来维持新鲜事物与传统文化的协调发展，更有助于民族社会工作的本土化建设，保证民族地区教育事业创新的可行性，也为民族地区社会工作的开展提供无限的潜能。

3、民族认同感

少数民族由于历史、地理等原因，对本民族有很强的认同感、依赖感、认同感。依赖感使少数民族集体有很强的内聚力和号召力，也是民族地区发展的强大动力与源泉，它使民族地区成员团结在一起。这有利于加强民族社区的凝聚力建设，有利于民族地区全体成员共同追求先进而有效的创新方法，从而最终推动社会建设的全面开花。

三、优势视角下民族地区教育创新路径探析

“优势视角”关注服务对象的内在力量和优势资源，基于该视角下的民族地区教育事业建设聚焦于民族地区的自然条件优势、民族文化特色及民族地区发展潜能。

1、抗逆力

抗逆力作为优势视角的理论内核，是指个人在应对重大生活压力的能力。少数民族的民族性格与民族认同感所带给个体与地区的复原和自愈，恰巧是抗逆力这一理论内核的具体体现。

具体操作而言，增强民族地区的抗逆力可由从内而外的路径进行创新建设。其一，为民族地区学生和教师培育抗逆力的内在保护机制，增强民族文化教育。只有通过民族文化的理念传承，才能使民族文化转化为一种稳定而持久的、自觉的民族认同感和内聚力；其二，为民族地区的教育事业创新提供外部支持，这种外部支持指来源于个体以外的支持而形成的社会资源。例如政府职能部门、群团组织和非政府组织为民族地区的教育事业建设所提供经济支持、智力支持等。

2、增权

增权即帮助个人、家庭和社区发现和利用他们的能力和长处，承认他们可以有多种选择的可能，了解他们可能面临的障碍，激发他们的希望和愿望，并使其与他们的内部和外部资源整合。每一地区都拥有未被发现和未被充分利用的富余资产和资源，被边缘化的民族地区尤其如此。

第一，在个人层面上，教育创新可借助民族地区特有的民俗习惯和文化，例如借用佛寺对邦协布朗族儿童的影响，在借助宗教习俗对民族地区人民的教育约束力来开展通识教育的同时也弘扬传统文化的继承与传递；第二，在人际交往层面，利用宗教仪式等手段传承民族文化的价值规范，将民族文化的语言、知识、经验、情感等围绕价值观念有机地结合在一起，达成良性的社会化；第三，在社会层面上，优势视角下的教育创新关注抗逆力的力量，重视民族文化教育。

3、成员身份

根据民族地区中居住居民主体及居民角色的不同，要全面开展社会建设，努力促进教育创新必须依据居民民族的主体来展开讨论：一方面，优势视角要求汉族的教育工作者承认所有的服务对象与自己同属于一类成员，享有与身份随之而来的自尊，尊重和责任，而不是将其身份边缘化和异化；另一方面，族群优势视角鼓励发展同一民族或族群成员成为相关工作人员，加强民族地区的师资队伍的多样性，能更好的了解民族文化，弘扬民族精髓。

增强民族文化认同感范文第5篇

关键词：方言；普通话；文化认同感；区域隔离

中图分类号：H004 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）32-0174-02

大家都知道，我国由56个民族组成，并且每一个民族在最开始的时候都有属于自己的独特的语言，我们就称之为“方言”。方言自很久以前就慢慢形成并且流传下来，而现在的普通话也就是由原来的“官话”演变而来的。所以它具有很强的根基性和地方性。方言有利于传承地方文化，保留地域特色，比如大家喜爱的京剧、沪剧、川剧等等，全改成普通话应该就没人听了；方言也帮助人们产生地方认同感，比如人们见面往往从口音中就可以辨别对方是老乡；但方言也在一定程度上阻碍了地区间的交流，有些偏远村庄甚至会出现出村需带翻译的现象，带来诸多不便，因此现在各地都在推广普通话。

自从《中华人民共和国国家通用语言文字法》，虽然允许地方语言的使用，但是很大程度上都被统一了。一方面大力提倡普通话，一方面人员流动性加大，交流时就需要一种大家都能比较理解的方式，普通话就慢慢占据主导地位了，而且年轻人，如果在学校或者在公司说方言会让人觉得很土。流动人口大，从小就离开家跟随父母，现在接触的媒体太多都讲普通话，这也证明了社会的潮流和进步。正常的发展。推广普通话，必然会对原有方言造成影响，使得原有方言向普通话“靠拢”，俗称“不正宗”了。方言虽然有很强的区域性和根基性，但是还是抵不过普及普通话的大流，因为全国各地人员的流动性就决定了方言一定会被人们慢慢地“搁浅“。

什么地方都有方言，但是现在的人都只爱或是只会说普通话，什么方言的都不会说或是不想说了。中国本来就是一个多民族的国家，各地区肯定也会有各个地区的特色，如果一味地去叫所有人说普通话从而忘了本，似乎丢失了祖先留给我们的宝贵财富，将中国传统文化置之于不顾。比如说笔者身边的许多人都是这样。明明都是土生土长的陕西人，父母都是说方言的，但是从小父母都不教我们也不让我们说陕西话，取而代之的都是教我们普通话。现在面对很多长辈时，就很容易听不懂他们在说什么，有时甚至感觉自己像是从外地来的一样，很没有对这块土地的归属感和对这类方言的认同感。因此，很多人都担心不久后的将来方言就会逐步退出人们的社交范围，取而代之的是普通话。这是一种很不好的现象，中华民族本身就是一个大家庭，有很多种方言这是必然，但不能一味地只是去推广普通话而忘了本，不然大家以后就只会普通话，那有什么用呢？我们祖先创造了文字和多种美丽的语言，是多么伟大的创举！

所以，在普及普通话的同时，各种矛盾就应运而生了。讲方言的人群，对母体语言文化的认同感低。城市的外地人口太多，冲垮了本地的语言秩序。甚至就连在校的学生们都会有各种各样的疑问：甲同学说：“我觉得我家乡的方言是世界上最动听的。有效保护，将使她更年轻。”乙同学：“应当大力推广普通话，抢救方言没有必要。”丙说：“什么时代了，还讲方言？太土气了！”同学们看法不一。有些人认为应该保护方言，因为方言不仅是人们交流思想的工具，还承载着丰富的历史内涵和多彩的地域文化。而有些人认为应该摒弃方言，因为方言的使用会影响普通话的推广，摒弃方言可以消除语言隔阂，更好地促进各地区的交流，从而带动经济发展。

笔者认为，普通话的发展势在必行，但中国人对待方言的态度也一定要有所改变。不一定就要像上面的同学说得那样走极端，我们既要保留方言又要学好普通话，普通话是我们社会交流的通用工具，而方言是我们自己地方文化的精髓是不可丢弃的，普通话在中国过去也是方言只不过现在是普及的方言，而其他各地方言有他文化的独特性和丰富性是普通话不可代替的，如果真的消亡那么中国文化将失去很多宝贵财富。

下面，我们就来谈谈由方言所引起的语言和文化认同感的问题。

以前在书上，看到有这样一段资料。历史上，泰州方言圈就长期属于扬州府，当年扬州府的区域极大，基本上包括了现今扬州、泰州、南通的全部和盐城的南部。所以很多人经常把泰州与扬州混为一谈，但其实两者是有着明显差异的，而最大的差异就在方言。方言是中国人同乡认同的最重要的载体：只要方言相同，哪怕族系血统不同，都觉得亲切，比如江浙太湖片人与浙东人，血缘上虽然其实有着明显的差异（太湖片人基本上是中原人后代，而浙东人中的越人血统相对较多），但因为所操方言均为吴语太湖片，故而相互认同，通婚现象也较多；反之，方言不同，哪怕是同宗同族，却也觉得相互之间隔了一层纸：这道理很简单，你会认同一个讲话你听不懂或听着怪异的人吗？可见，方言的不同决定了泰州与扬州在心理认同上的隔阂。严格来说，这里属于南方。但这里的人不会特别执著地以南方人自居，因为毕竟在长江以北；当然也更不会说自己是北方人。正因为此，所以泰州人把北方说下江官话北片、中原官话和山东官话的人称为“侉子”，把南方说非官话方言的人称为“蛮子”，俨然一副居中自傲的态度。这种南北居中的状态其实是有不少好处的。中国绝大多数地区都是官话区，所以说东南沿海方言区的人就一定程度上会受到排挤；反过来说，这些人也会对中国作为一个整体缺乏强烈的认同感。相比之下，泰州方言圈的人处于官话与吴语区的交界处，对吴语和其他南方方言区有着一定的认同和理解；另一方面，对官话区也不排斥，其结果就是该地区人处于一个左右逢源的位置，对于中国作为一个整体较有认同感。

从以上资料我们就可以得出一个结论：区域方言与人们的文化语言认同感是息息相关的。

现在还有另外一种现象，那就是方言类节目的流行。在艺术作品中方言比普通话更能够传神的表达一个地域的习俗和文化，以及人物的个性特点。方言的地域性很强，能够更深刻更细腻地表现艺术作品中的地域风情，因此，自古以来文艺作品中，方言一直在流行着。比如说我们的陕西电视台有一档节目叫《都市碎戏》，从电视艺术上来讲，水平并不高，与那些中央电视台的深度节目根本无从对比，但是收视率很高，那是为什么呢？其一是因为这是我们自己的日常生活的故事，其二就是因为它的语言就是我们的方言。这个节目之所以能够在这个区域迅速火起来，就是由于它凝聚了大量关中地区的观众群体。所以，我们说，方言流行增强地域凝聚力。作为观众，我们带着理解和高兴的眼光来看这一方言热潮，但是它是有弊病的。从文化上讲，方言流行的最大弊端，是反映了地域文化资源的争夺。文化大省一个标志就是语言要成为大省，把语言的辐射力和覆盖率扩大，这个省份的影响力、市场形象等各方面的影响就越大。每个地域都在为自己社会经济的发展努力着，但在这种争夺中容易引发一种狭隘的地域文化意识，而不是现代的宽容的文化共享。

方言过度流行的最大的问题是，会导致地域语言的隔离。在电视剧里说说方言是无妨的，有利于艺术作品的生动和传神，但是应该看到它深层的弊病。前边说可以促进地域间的交流，但方言过度流行同样可以导致地域间的隔离，就是文化心理上的区隔性，语言越来越远心理就越来越有隔膜。一个地域的人口都只说方言，一年两年看不出问题，一代两代下去，这个地域对整个国家和民族的离心力就很强。当然现在没有这么严重了，我们是杞人忧天。但是要从文化上解读它，就要深谋远虑，要有忧患意识。所以觉得它是有弊病的。

到20世纪90年代，先生将“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”后所谓共同心理素质，通俗地说，就是同一民族的人之间存在着一种族属亲近感、文化认同感。这种心理是客观存在的，而且每个人都会以自己的生活经验而体验到。世界上许多丧失了共同地域、语言的民族就是用认同感来维系其文化的。例如，大多数犹太人虽然已改操英语（犹太复国后又曾一度复兴希伯来语），但犹太人强大的民族凝聚力是通过表现在共同的犹太民族文化上的共同心理素质，即犹太民族文化认同感来获得和增强的。中国历史上的契丹、匈奴、女真等由于丧失了自己独特的文化，也就丧失了表现在其文化上的心理素质，逐渐被其他民族同化，这些族群也就从此消失了。

所以我们一定要把握好这个度，千万不要顾此失彼，一方面要对地方方言有足够的重视，不能一味地摒弃，另一方面还要积极地普及普通话，增强各族人民对整个国家的民族认同感和文化认同感，齐心协力共同创造我们美好的家园。

参考文献：

[1]泰州方言文化圈自古有之[EB/OL].http：///d11