如何让非遗传承下去

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如何让非遗传承下去范文第1篇

目前，淮南市拥有花鼓灯、火老虎和豆腐传统制作技艺等三项国家级非物质文化遗产。此外，该市的剪纸、寿州窑、紫金砚等技艺也已入选省市级非物质文化遗产。如何做好传承工作，淮南市走出了自己的路子。 “最好的保护不是把‘非遗’送进博物馆，而是要让其‘活化’，找到与现代生活的契合点，寻找新的发展可能性，在实践活动中传承下去。 ”淮南市文广新局负责人说。

该市积极发掘非遗资源，在注重原生态的基础上，不断开发非遗传承发展的新路径。该市以繁荣花鼓灯艺术为重点，带动火老虎、推剧、马戏灯、彩莲灯等特色民间艺术演艺产品开发，创作推出大型花鼓灯歌舞剧 《凤凰台》《瞧这帮鼓架子》以及《千里长淮一条线》等一批艺术精品，曾获得国家群星奖及荷花奖。据了解，该市目前已发展各类民间文艺演出队伍130多个。

此外，淮南市还注重保护非遗传承人，积极培育接班人。围绕保护寿州窑、紫金砚手工技艺，该市建立了非物质文化遗产寿州窑和紫金砚传统制作技艺传习基地，建立了完善的后继人才培训培养制度，并与淮南师范学院等院校合作，为大中专学生提供实习基地。

将非遗资源与现代生活相结合，唤醒非物质文化遗产的市场价值，这是淮南市保护传承非遗资源、发展文化产业的特色方式。淮南市剪纸协会会长、东锦旅游文化用品有限公司负责人张传锦将宣纸和剪纸两大非遗项目巧妙融合，别出心裁地创造出安徽宣纸染色剪品，年出口创汇2000多万元。2013年，寿州窑技艺传承人朱兆龙创作的寿州窑金樽，获第七届中国国际文化博览会金奖。近年来，淮南市天宝双遗文化园开发出了凤鸣壶、八公丹心养生壶等寿州窑陶瓷工艺品，龙砚、龙印等紫金砚新品也相继推出。

如何让非遗传承下去范文第2篇

【关键词】传统文化 徽文化 保护 利用

一、保护徽文化意义

众所周知，徽州文化，即徽文化，她是伴随着中国文化的传播、整合、变异的进程而形成的颇具特色的区域文化体系，其深邃、广博的内涵深切反映了东方文化之内涵，被誉为后期中国封建社会的典型样本。

徽州文化涵盖了徽派建筑、商贸习俗、新安理学、新安画派、徽派篆刻、程大位珠算法、歙砚制作等生产生活方式和社会习俗的各个方面，有以物质形态存在的物质文化遗产，如位于黟县的西递、宏村的古村落，也有以非物质文化形态存续的非物质文化遗产，如徽州木雕、石雕等传统的制作工艺等。而保护和利用徽州文化在当今尤为重要，这不仅可以带来巨大的经济效益，更是了解中国后期封建社会民间生活动态的“活化石”。

有学者认为，在社会主义市场下研究和发扬徽文化内涵，对促进县域经济发展有十分重要的意义。“天人合一”的生态思想给城市化发展和保护生态环境提供了借鉴作用的同时，当然也是推动当地旅游业发展的基础和源动力。例如，有着2200多年历史的黟县文化积淀丰厚，旅游资源极其丰富，境内至今保存有4000多幢徽派古民居。目前正创新徽文化，将“徽色”的文化元素融入日常旅游的“吃、住、行、游、购、娱”等各个环节中，带来的受益则是每年30%以上递增的经济效益。

二、如何保护徽文化

如果非物质文化遗产脱离了物质文化，她的生命就会自然衰落，而物质文化不依靠非物质文化，她的生命就没有活力。因此在徽文化的保护中要物质与非物质两条腿走路，且两条腿齐头并进稳步向前，方能让徽文化的“活化石”意义在无论历经多少个年头后，还是条理纹路依旧清晰的活着的“化石”。

我们都知道黄山的生态绝佳，但绝佳并不意味着不需要创新继承。因此对黄山脚下颇具徽文化特色的自然生态尤其是村庄当中的古村落就更要进行创新保护，存在于村落当中或隐或显、或动或静的“徽”元素，其保护方式值得探讨。

当前，黄山在保护徽文化方面有比较好的经验和做法，如从2009年开始实施的“百村千幢”工程，选择101个古村落和1065幢古民居进行开发和保护，截止目前投入资金已达22.6亿元。下一步，当地将根据自身制定的百村千幢工程实施的具体情况，继续加大投入，预计超过55亿元。

除进一步开发保护好古民居，整治好各景区的旅游环境外，当地还在旅游开发中对徽文化加以继承和创新，丰富其形式和内容，如建设旅游文化广场、徽商研究中心、古黟工艺博物馆、古黟名人故居陈列馆，对研制开发旅游工艺品、地方风味食品等，这是对徽州物质文化遗产的修缮与保护工作的具体执行。

具体到徽文化保护的非物质文化遗产方面，可以从设立一批非物质文化遗产生产展示销售区，如在徽州文化博物馆周围，开拓一片空间设百食宫，内设有百名非遗传承人现场工作展示技艺；发展和创立非遗的知名品牌，如万安罗盘需要重新恢复老字号并将其传承下去；打造非遗传习基地，如安徽省行知学校，利用培养基本的非遗传承人，同时利用其打造一个教育典范，在中小学开展特色教育；培养非遗传承人才，培养高端的非遗传承人，通过教育的模式使非遗传承人得到更大的数量和质量的提升；开展非遗宣传的交流活动，让更多的人了解徽文化等方面具体落实等。

目前，对徽文化的保护和利用方面传来好消息，那就是徽州文化生态保护实验区已经获得国家相关部委批复，成为我国第一个跨省区的文化生态保护实验区，实验区建设突出保护机制、保护理念、保护内容和保护方法的“四大创新”。该实验区就是指在徽州文化产生、发展、传承的区域对其所承载的文化表现形式来开展以非物质文化遗产保护为主的全面的整体性保护工作的徽州文化圈涉及的地缘范围。

三、如何利用徽文化

联合国教科文组织通过的《保护世界文化和自然遗产公约》明确提出，文化和自然遗产要坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针。由此可见，利用的前提是保护好，利用的原则是合理。

目前，对徽州古村落的保护的基本原则是政府主导、社会参与、明确职责、形成合力；长远规划、分布实施，点面结合、讲求实效。因此只有在确保原真性、完整性的大框架下，方能找到一条既符合古村落保护管理的要求，又适应市场经济发展规律的双赢模式。

同样举例黟县，其境内的西递和宏村是皖南民居中最具有代表性的两座古村落，以世外桃源般的田园风光、保存完好的村落形态、工艺精湛的徽派民居和丰富多彩的历史文化内涵而闻名天下，也是徽文化的典型代表。

2010年，西递、宏村景区按照国家5A级旅游景区创建标准，先后投入近5亿元，完善基础设施建设，围绕旅游交通设施、游览服务功能、旅游安全、环境卫生、资源环境保护等方面，加大创建力度，当年共接待游客达到180万人次。在合理保护的投入下，带来如此高密度的游客效益，这只是徽文化保护的一个点，但是对整体徽文化的保护与利用提供了一个好的范本。

参考文献

①《徽州文化生态保护实验区规划纲要》，安徽省文化厅，2010

②杨影、王柬：《徽州文化》，吉林文史出版社，2010（1）

③陆林、凌善金、焦华富：《徽州村落》，安徽人民出版社，2005（5）

如何让非遗传承下去范文第3篇

1.服务项目构想。

本项目以文山学院民族研究所介入富宁县那能乡那瓜村社区开展云南壮剧传承人才培养服务为个案，通过对服务实践过程的研究，探索出一种以地方高校民族研究机构为服务主体，借助科研平台发挥专业服务优势，向校外遗产地社区提供云南壮剧民间土戏的社区与社会教育传承服务实践模式，以便为地方高校服务地方非物质文化遗产保护拓展出一项新的服务领域，并为相关的研究和服务积累有益的实践经验。

2.服务主客体的选择。

第一，作为服务主体，文山学院民族研究所应发挥自身的专业服务人才资源优势，在服务地方文化保护与发展领域，主动参与少数民族本土文化教育传承保护的科研服务和教育传承服务。在研究经费不足的情况下，文山学院民族研究所发挥非遗保护研究及服务人才优势，依托两项国家级科研课题的平台及其经费支持，在边疆少数民族非遗教育传承研究中探索出应用性和可操作性较强的服务实践项目，重点关注遗产地非遗传承人才培养的科研模式和教育服务模式。第二，对那瓜社区服务平台的选择。那瓜村位于云南省富宁县那能乡的东部，距乡政府驻地18公里，主要居住着壮、瑶两种民族。社区文化资源丰富，有国家级（云南壮剧）和云南省级（陇端街①）非遗保护名录两项，二者在活态传承方面相辅相成的关系，体现在“陇端必有戏，无戏不陇端”的民间习俗中。再次，那瓜戏班和那瓜风流街活动在当地具有一定的社会影响，具备本项目开展研究探索的条件和现实基础。第三，服务目标及服务对象。重点面向那瓜村小学自愿参与学习传承云南壮剧的业余爱好者，服务过程中也会涉及家长、戏班传承人、导演、村组长和活动组织者等服务对象。保护服务的目标重在促进戏班传授者与学员之间教学的良性互动关系，以便更好地通过培养云南壮剧遗产地传承人、壮剧爱好者等相关者自觉参与本社区本民族非遗传承和保护的能力，实现云南壮剧民间土戏的可持续发展。

3.科研服务和教育服务的方法选择。

项目服务者应坚持研究与服务并重的原则，在研究中服务，在服务中研究。首先，服务前中后期的研究资料收集方法，涉及现场观察法、半结构问卷法和访谈法等。其次，服务过程中社工助人自助的方法，涉及个案、小组和社区社会工作方法。

二、社区与社会教育服务的个案实践过程

服务项目的实施过程，以实际问题出现和解决的先后为序，并按“问题分析能力研究服务介入服务反思新的问题出现”的过程进行循环，待阶段性问题得以解决后方可进入下一个阶段，直至服务总目标的达成。为期一年半（2012年6月～2013年12月）的项目服务，分为六个阶段。

1.第一阶段：初期阶段的研究服务

（1）问题分析。第一，如何在遗产地社区找寻可传承的对象？春节前一个月，在外打工的那瓜戏班成员赶回村中搭建木板戏台，排练风流街活动的壮剧剧目，锣鼓声和唱腔吸引了那瓜村小学生到戏台边观看。一方面，戏班传承人和导演有寻找接班人进行土戏传承的需求，另一方面，那瓜村小学生中部分学生对土戏感兴趣，有学戏的需求。于是，通过现场观摩和戏班导演技艺的传授，在自然情景中完成了师徒间教与学的第一次互动。但需要以某种相对正式而固定的方式确定其师徒关系，避免技艺传授的偶然性和片面性。第二，戏班传承人与那瓜村参演学生之间的师徒传承方式，在社区教育实践层面是否具有可行性？这是一个值得研究和思考的问题。（2）服务介入。第一，针对戏班传承者的服务。在老戏台排练休息空闲时，通过教唱腔的方式激发围观学生学唱唱腔和学演壮剧的兴趣。并通过个案、小组社会工作方法的综合使用，认同并敬佩传承人和导演为壮剧传承工作的付出，提升其责任感、使命感和自豪感。第二，针对校方的服务。邀请村小学校长关注和支持那瓜小学生利用课外时间，参与家乡民族非物质文化遗产云南壮剧的技艺传承活动。第三，针对社区活动策划组织者的服务。一是支持鼓励社区活动策划组织者，以举办村级陇端街活动为契机，传承云南壮剧。二是支持活动组织策划人、村组长及热心的社区居民自愿组队为筹集陇端街活动经费而外出拉赞助，争取在社区外工作的那瓜籍成功人士的资金赞助与支持。三是服务者共同参与讨论传承活动的相关事宜。（3）服务反思。首先，遗产地小学生参与家乡非物质文化遗产的传承，克服了戏班成员因常年外出打工导致传承活动无法常态化开展的弊端，由此组建的那瓜壮剧少年班的学员，可作为那瓜壮剧民间土戏长期重点培养的对象。其次，学校教育作为一种正式的文化传承渠道，却因师资、教材、校方认识不足等主客观因素的影响，使得现阶段并不具备壮剧进校园开展传承教学的现实条件。目前只能通过非正式途径的课外活动方式开展传承工作，但这种民间传承活动又面临种种现实的困境，需在服务实践中进行研究。

2.第二阶段：认知教育与认同教育服务

（1）问题分析。那瓜村参演小学生、戏班成员及其部分社区居民，对本民族的壮剧文化了解不够、对壮剧文化的传承价值和现实意义认识不足，需开展引导服务。（2）服务介入。第一，针对云南壮剧是什么的问题，组织服务对象集体观看文山州电视台录制播出的富宁土戏专题节目视频，帮助其系统认知和深入了解本民族的壮剧文化。第二，在第一次小组活动中通过参演意义和行为价值的呈现，引导参演者对传承本民族壮剧的行动赋予责任感和使命感。具体做法是将那瓜村社区参与国家级、省级非遗传承的文化自觉故事进行研究整理，坚持就地取材的原则，结合图片、视频和文字分享等方式，讲述发生在身边的故事，引导那瓜社区各类参与者思考传承价值和意义。一是在故事分享过程中创设一些问题引发思考与成长，如学员个体为何要来参演？参演有何价值和意义？家长为何要给予参演孩子鼓励和支持？导演传承人为何无私奉献自己的时间和精力来传授技艺？戏班成员为何愿意请一个月以上长假或辞职，并从打工地自付交通费赶回村参与排练和演出？媒体、壮文化学者等为什么会来关注传承活动？二是认可参演者参与传承的正能量，鼓励其坚持。第三，那瓜风流街活动结束后，通过社区居民走访、半结构问卷调查反馈和家庭入户访谈等兼顾社区宣传和调查的活动方式，为那瓜社区居民提供参与国家级非遗（云南壮剧）和省级非遗（陇端街）传承价值及其意义的社区宣传，引导大家继续参与支持本民族非遗的传承和保护。（3）服务反思。在服务过程中发现大多数学员缺乏自信，应开展鼓励教育服务。

3.第三阶段：鼓励教育服务

（1）问题分析。那瓜小学生在参演活动中暴露出的舞台经验不足、自信心不足等问题，需通过服务给予关注和解决。（2）服务介入。第一，那瓜村风流街活动现场的关注服务。一是在9名那瓜村小学生参演的壮剧唱腔节目演出现场，提供照片的拍摄和视频的录制等关注服务，为近期即将开展的那瓜村参演壮剧小学生的成长小组活动，收集活动图片和视频资料。二是应主办方之邀与知名壮文化学者在颁奖晚会上为参演学生颁发奖品，给予行动鼓励。第二，为第一次上台参与壮剧节目表演的9名那瓜村小学生，提供学校社会工作成长小组活动服务，一是通过赠送组员珍贵照片（包括组员的演出剧照、颁奖照片、活动过程的花絮照片等）的方式进行小组热身，在正面强化其积极参与传承行为的同时，激发其荣誉感和自豪感，提升发自内心的自信心。二是倡导组员分享和思考参演壮剧过程中的收获与不足，学会理性的自我分析、自我肯定与鼓励。三是连结文山学院“大学生非物质文化遗产保护教育”课堂志愿者学生的资源，并邀请两位大学生做现场分享与鼓励：一位壮族大学生以其多次参加壮族山歌比赛的经验，与小组组员们一起讨论交流克服上台紧张和不自信的方法；另一位楚雄籍的大学生通过介绍自己家乡的国家级非遗（彝族左脚舞），启发组员理解不同少数民族非遗的传承价值和现实意义，拓宽了小组成员的非遗视野。（3）服务反思。本次参与唱腔节目的表演，只是壮剧唱腔中的一个部分，若参演学生要从学唱简单的唱腔到可以演出壮剧剧目，还需要长期系统的学习。但是，一年一度的那瓜村风流街活动，从壮剧排练到演出结束，也只有两个月，时间无法满足壮剧少年班学员学习技艺活动的常态化需求。那么，少年班进一步深入学习壮戏的机会该如何去争取？又将以什么方式来带动壮戏的学习与传承？这些都是值得深思的问题。

4.第四阶段：动员教育服务

（1）问题分析。社区活动组织策划人，为那瓜壮剧少年班争取到暑假参加富宁县大型壮剧腔调展演活动的机会，但戏班导演是否愿意继续付出更多的时间和精力来担任技艺辅导工作？学校老师和学生家长是否会支持孩子到县城去参加壮剧展演活动？学生是否有足够自信从村级风流街的舞台走向县里更大的舞台去展演？（2）服务介入。第一，协助活动组织者在那瓜村小学召开那瓜戏班传承人、导演、参演学生家长和社区成员的动员大会，对活动参与者开展动员教育：一是宣读富宁县政府邀请那瓜戏班参加展演活动的文件，让家长了解活动的具体情况。二是服务者从青少年传承本民族国家级非遗壮剧所具有的价值角度进行动员，希望能得到传承人、导演、参演学生、家长、学校及社区成员的支持和鼓励。第二，对参演学生提供第二次成长小组服务：首先，动员文山学院第二届大学生非遗保护志愿者参与公益活动，为那瓜小朋友收集祝福资源。其次，通过小组游戏和视频分享等互动活动（一是让组员选择彩色纸条并念读纸条上大学生非遗保护志愿者所写的文字鼓励和祝福；二是播放大学生非遗保护志愿者在课堂现场拍摄的鼓励视频），让组员感受外界对其传承行为的关注，激发传承动力，引发传承非遗的价值思考。最后，活动结束前邀请组员在彩色纸上写下对自己鼓励的话，进行旨在增强文化自信的自我鼓励教育。（3）服务反思。自信心的培养需要更多此类服务活动的强化，故需要在接下来的服务过程中加强调查研究，以便在学员遭遇各种困境时能够提出有针对性的对策及解决问题的服务活动方案。

5.第五阶段：困境时的抗逆力教育服务

（1）问题分析。在壮剧排练期间，出现了外出念书回村的小伙伴嘲笑参演壮剧学生“土”、少数学员退出和师徒教学互动方式不当等问题。（2）服务介入。第一，邀请外出念书的小伙伴一起做活动，通过分享照片、观看电视台的节目视频等方式，引导其了解那瓜村小学生参与国家级非遗壮剧演出传承活动和外界对此的关注情况，激发其反思自己的语言歧视行为，并帮助其在认知的基础之上认同本社区本民族的非遗文化，支持其他小伙伴的传承行为。第二，针对学员退出事件，一是到退出学员家中做家访，并灵活开展家庭场域范围内的小组活动，引导退出者回归。二是帮助留下来继续参与传承壮戏的其他学员，进行负面情绪的疏导服务，即通过小组互动的方式对负面情绪进行疏导，如邀请组员匿名写下对已决定退出组员想说的话，然后由小组活动主持人大声念出来与所有组员分享，并进行灵活引导；三是邀请学员一起制定小组退出制度的契约，对不遵守制度约定者和无故退出者的惩罚方式进行小组讨论，强调任何组员都有退出的自由，但必须根据约定的程序和步骤进行预先告知，经大家商议后方可正式退出。四是结合个别学员已退出的客观事实和原因分析，引导其他学员在尝试努力挽回无效的情况下，学会理解和尊重退出当事人的选择，但需说明退出者无故退出的方式是不恰当的。由此引申壮戏传承队伍建设的不易，希望组员加油坚持，抛出“一个也不能再少了”的活动主题，稳定继续坚持参与学员的情绪。第三，针对师生互动过程中产生的一些教学方式、态度不当引起的小矛盾问题，一是通过个案辅导的方式，促成戏班导演、传承人对少年班学员的互动方式问题进行反思，并从教育教学方法等方面进行个人辅导，并提出改善建议。二是邀请师徒共同参与成长小组活动，通过传承游戏体验师徒合作的重要性，邀请学员现场分享感恩师傅的话，达成相互理解和谅解，为今后和睦的师徒关系奠定基础。（3）服务反思。作为保护教育的一个难点，学员参与壮剧传承的抗逆力培养，应以本土化方式强化其内心的认知和认同能力为突破点。

6.第六阶段：展演活动结束时的社区教育服务

（1）问题分析。一是展演结束后，如何强化参演学员的荣誉感和传承责任感，以便长期坚持传承下去？二是那瓜戏班的团结需提供引导服务。（2）服务介入。通过那瓜社区教育实现那瓜壮剧少年班成员参演壮戏过程中成长的仪式性认同。在壮剧展演活动结束的第二天上午，服务者在活动组织者的协助下，在富宁县广电大楼开展那瓜戏班成长的社区教育活动，邀请文山州壮学会会长、文山州壮剧团人员、富宁县文化馆人员、那能乡中学校长、那瓜村社区内外居民和那瓜戏班全体成员参与。活动从筹备到实施过程的要点，第一，连接第三届大学生非遗保护教育班学生志愿者的服务资源，为那瓜戏班所有成员制作成长像册，并在活动现场招募颁奖嘉宾，为那瓜壮剧少年班每一位参演学员颁发成长像册并口头赠言，由此提升戏班成员参与传承的荣誉感和自豪感，从而强化传承的使命感和责任感，鼓励戏班成员在传承困境中坚持将本民族的非物质文化遗产传承进行到底！第二，邀请文山学院民族研究所壮族剪纸老师，以那瓜村小学生参演壮剧传承的故事为主题，构图制作大型壮族剪纸作品，并在社区传承教育活动中邀请州壮学会会长颁发给那瓜戏班，以间接促进那瓜戏班和全体社区内部成员的团结友爱。至此，以问题与能力解决为导向的服务目标已达成，服务告一段落。（3）服务反思。由于那瓜村服务个案所依托的科研项目经费有限等原因，不具备长期在遗产地社区开展此类服务的条件，那么如何才能将此类服务可持续地进行下去，需在后续研究中思考和探索。从服务效果角度看，本项目从培养传承人才的角度为那瓜村社区两项非遗的保护，提供了一次资源整合的社区教育模式探索并积累了有益的经验。

三、小结

1.服务模式的特色

（1）服务模式的创新。首先，面对云南壮剧民间土戏目前招生难的困境和土戏传承人才培养的服务需求，基于地方高校在服务地方非遗传承保护中的历史使命和现实责任，以文山学院民研所专业人员为服务提供者，依托国家级科研项目经费，完成了对“地方高校介入遗产地村寨开展壮剧传承人才培养服务的社区与社会教育传承保护模式”的探索研究实践，为地方高校服务地方少数民族非遗保护拓展出一项新的服务领域，并为相关的研究和服务积累有益的实践经验。其次，作为一种少数民族剧种，云南壮剧民间土戏的活态传承，需要节庆活动陇端街作为存续的文化土壤，两项非遗并存于同一壮族村寨社区，相辅相成。因此，对于两项非遗的保护传承服务，可以同时进行。通过服务项目从研发设计阶段到实践过程阶段“边研究边服务与边服务边研究”的互动实践，兼顾国家级和省级两项非遗项目合作传承的那瓜村模式，为地方高校将学校社会工作理念和方法引入少数民族非遗社区开展学校社会工作教育保护服务，提供了一项基于实证研究的个案实践。（2）服务方法的创新，即学校社工助人自助理念和方法的引入。本项目的服务和过程研究探索，是基于服务者主体与服务对象客体群之间的助人自助关系，以遗产地社区为服务实施平台，以地方高校介入整合开发遗产地村寨社区各类教育资源为重点，对非遗传承人才培养方面进行探索实践的社区与社会教育传承保护模式。（3）服务方式的适切性。首先，基于社区动员和社区营造的服务思路，本项目以整合地方高校民族研究机构的专业服务能力优势、戏班传承者的文化自觉传承能力优势和遗产地社区成员自觉参与的能力优势，对那瓜村爱好壮剧的小学生开展校外教育传承活动，在暂不具备壮剧正式进校园开展传承教育活动的现阶段，具有非常重要的现实意义。其次，服务项目研发的过程，在初期经历了从计划依靠遗产地中小学教育的正式传承途径，到依靠社区与社会传承教育的非正式途径介入的转变与调整，即通过那瓜村本土传统节日活动和外出展演活动带动遗产地村小学非遗爱好者参与传承非遗的社区教育传承模式，比原计划进遗产地中小学开展教育传承服务更具针对性和适切性，服务效果更为明显，原因在于此模式可同时兼顾培育戏班传承者群体、参演壮剧传承的那瓜村小学生、社区内外成员等相关者关注并参与传承活动的文化自觉能力，并通过遗产地社区非遗文化空间的保护，为后续的可持续保护奠定更为广泛的社会基础。

2.服务模式的余论

如何让非遗传承下去范文第4篇

与往年不同，今年的萝卜・元宵・糖球会首次将原有的两个主会场合并，取消文化街会场，所有活动均在以海云广场、糖球广场、嘉禾路为中心，辐射周边道路和区域的海云庵主会场举行。同时，从2月18日开始到2月23日，浮山后六小区文化广场、贮水山儿童公园广场、海琴广场和敦化路文化广场四个文化活动分会场也接茬拉开帷幕，共举办各类文体、经贸活动43项。

拾觅萝卜・元宵・糖球会的独特“味道”，它不仅是舌尖上味蕾的感觉，再往下，偏左，那是心灵的触动。那些经历了无数祖辈传承下来的美食、习俗和技艺，填补起人们内心深处被忙碌感深深占据了的空虚角落。

开幕当天，凝练了百年节会文化内涵的《印象海云庵》惊艳呈现，新编创的萝卜元宵糖球会主题歌也在主题演出中首次唱响。小小的舞台上，《海云印象》、《老街印象》、《庙会印象》、《后海印象》和《春的印象》五个篇章，或轻歌曼舞，或妙语连珠，或唱念做打，演绎萝卜・元宵・糖球会的起源、传承和发展，勾起城市灵魂深处的记忆。

与此同时，“非遗博览区”也亮相海云广场，中国年画展示区和民间工艺综合展示区两大板块，浓浓的民韵料理出最醇厚的年味。值得注意的是，中国年画展示区里来自天津杨柳青年画、山东高密扑灰年画、四川绵竹年画、河南开封朱仙镇年画等18余家年画项目，占国家级非遗年画项目80%以上，让市民现场感受到了传统文化的魅力。

十几年前，在老集市上对年画的一瞥，让来自聊城的徐秀贞深感年画的魅力，从此开始了对东昌府古版年画的搜寻、收集、制作学习。“传承近300年的东昌府古版年画刀工简练，三角和圆圈就能勾勒出面孔的鼻子、眼睛，以简单的笔画组合成生动的形象”，徐秀贞说，“从古至今，东昌年画的图案一直是寄托人们最朴实愿望的传统门神、灶神、天神等”。在她眼中，不管是色彩还是图案，东昌府古版年画都保持了民间原汁原味的传统，是很“土”的年画。与她同来的，还有她的女儿陈娅璇，也是一位东昌府古版年画的爱好者。“母亲十几年来的付出，我一直看在眼里，耳濡目染，我也喜欢上了年画，希望东昌年画能一直传承下去。”陈娅璇说。

无独有偶，河北武强木板年画展区也是母女共同参展。学国画出身的辛艳君是从2001年开始接触年画的，从此一发不可收拾。她告诉记者，形象粗犷、颜色艳丽，是武强年画有别于其他地区年画最大的特点，在最繁盛的清代中期每年甚至能印一亿张。2007年，辛艳君开始在网上售卖年画，还推出了“定制”年画。令她欣慰的是，不仅有多家博物馆定制年画，还有很多学校定制年画制样版和成品，用以向孩子们展示这门传统技艺。每年假期，辛艳君的女儿都会帮忙制作年画。对辛艳君而言，通过自己的努力，让更多的年轻人爱上年画，是最大的愿望。

如何让非遗传承下去范文第5篇

topic1

有没有对女儿成长的各种担忧？

李一慢：我曾经担心我女儿的臀型不够圆，现在不担心了，有遗传基因在呢！你们呢——

巴图

还没有，将来比较担心青春期能否顺利度过。我们给女儿做过色彩性格分析，她是蓝色的，内心坚定，比较好管，自己会给自己提要求，有时候是过高的要求。希望她能承受自己的失败，不要太追求完美。

吴珂

——我妻子属于被散养型，而我是被严格、规范教出来的。我现在倾向于要散养，但同其他爸爸一交流，发现别人家孩子都有这样那样的“亮点”，我们这么自由，会有点儿担心，特别是到了小学会不会成为孩子的负担。

黄小龙

最担心的是个子长得有点矮小。身体很好，吃得也不少，室外活动也足够。要怪也就是没遗传好呗。

张冬

女儿小时候不太爱说话，见到生人也是怯怯地躲到我们身后。孩子不爱说话，也许是因为我们做父母的给的安全感不够，也许是因为小人儿本来就是内在丰富的孩子呀。我们自己就“顺势而为”了，小人儿不爱打招呼就不打招呼吧，我们大人就每次尽到提醒她的义务就好。现在的情况就好多了。

topic2

爸爸一定要给女儿的

李一慢：都说女儿像爸爸。你们觉得，有哪些是——

巴图

女儿名字叫阿必雅苏，就是“才华”的意思。比常用的蒙族女孩花花草草的常见名字文雅，我就觉得女孩子要讲道理，不能耍赖，别的都好说，尽量商量。蒙族爸爸打孩子的挺多的，我也有两次，就是因为要买东西耍赖，我就小小惩戒了她。以后就没有这样的事了，因为她知道了底线。

吴珂

做事情要坚持，比较能吃苦，是我发展到现在的个人经验。比如她做手工做不下去，一定要坚持做下去。我还会让她学会谦让，在社会交往上很重要。这3年的陪伴少，下一个3年的目标是增加和女儿的相处时间。和她读些我选的书，把我的兴趣爱好，我的观点传递给她。

黄小龙

最主要的期望是要心地纯良，冰雪聪明，就像《红楼梦》里的史湘云那样。其他的期望，也就难以免俗了，琴棋书画都会，将来上个好学校，找个好工作，衣食无忧。再有，希望她能够分辨大是大非，能够经受挫折。古人云，上善若水。女子就应该像水一样，遇到什么样的人和事就会有什么样的应对方法。

张冬

要有信仰，可以过她自己的精神生活。说到这些，就不能不提提价值观、人生观的培养，而这是坚决不能自然成长的。需要我们做父母的持续引领才行。没别的，言传身教。

topic3

设想过女儿的将来吗？

李一慢：我问女儿将来想干什么？她说想跳舞。可是跳舞和工作有点儿不一样啊。跳舞可以当舞蹈老师，可以当舞蹈演员，可以做舞蹈比赛选手……但女儿思考了下，这些我都不喜欢。你们——

巴图

将来的职业带有偶然性，我自己就是典型例子。职业能和兴趣结合是最好的，没有兴趣就有点痛苦。女儿以后的职业我也想过几个方向，比如往设计方面发展。她有我一部分的特长，色彩的感觉很好，而且她性格偏内向，也适合学学设计类。不过，我不想过早过多干预。

吴珂

还没想那么多。在健康快乐的前提下，她做任何选择，哪怕是流浪歌手，我也会支持她。

黄小龙

希望她做编辑、文案这类文职工作或者自主创业，最不想她进演艺圈。当然，这只是我的一厢情愿，将来她干什么估计不在我的控制范围内，我也不会去控制。孩子大了就会有自己的想法，我也希望她有自己的想法。父母主导一切是我很鄙视的。没有了个性，能有什么前途？

topic4

怎样看待“女儿要富养”？

李一慢：这是一个曝光率极高的说法：“穷养儿富养女。”各位女儿的爸爸们，你们——

巴图

物质上好理解，女孩子得有自己的矜持，不容易被物质诱惑。另一方面是精神层面，从兴趣、需求来说，更关注才对。女孩依恋是本性，我们不能把她当男孩那样散养出去。我女儿很敏感，我们会花些精力和时间，去发现她的细微想法和情绪变化。

吴珂

受太太的影响，我也同意女儿要富养。我发现，有些“严格的、框架式”教育出来的人，会有一些障碍，我不愿意女儿被束缚。都说素质教育优先关注孩子的全面发展，我在幼儿园的选择，以及将来小学的选择上，都会选择快乐和素质教育口碑不错的学校。

黄小龙

我觉得还是得看孩子的性格吧。现在的小孩子几乎没有性别差异，如果女儿确实也属于柔弱类型的乖乖女，那肯定得“富养”。要是太调皮了，就得像对待男孩子一样对待她。

topic5

计划让女儿学点儿啥？

李一慢：不论穷养还是富养，总会觉得女儿嘛，总得学点啥。那么——

巴图

我以前完全不同意上兴趣班。但现在发现，女儿对节奏感觉很棒，耳音很强。或许是遗传吧。我会一直给她听蒙古音乐，也准备给她报第一个兴趣班了。

吴珂

我自己喜欢文艺，会画画，我希望她能比我做得更好。为此，我会和她做绘画游戏，一起做拼插等手工。这些也成了我和她维持好的父女关系的互动。

黄小龙

我想让她学学古琴或者琵琶。古琴是比钢琴更悠久的乐器，音域更广，是中国值得传承的东西。我想主要看她的兴趣吧。

张冬