孝文化的理解

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇孝文化的理解范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

孝文化的理解范文第1篇

关键词：校企文化；职业院校；校园文化

中图分类号：G711 文献标识码：B 收稿日期：2015-12-25

一、基于校企文化对接的职业院校校园文化建设的理念

1.企业化办学理念

以市场为基础，以培养学生的具体能力为教学中心。知识框架要科学合理，具备职业性、行业性以及区域性。

2.企业化的氛围理念

院校的氛围理念即要模仿企业的具体模式，使学生具有团队精神，在校园内部形成团结合作的氛围，要重视师德建设，不断引导学生去质疑，大胆进行探索。对于传统的教学模式要取其精华、去其糟粕，主要增加学生的实践机会，让学生感受到企业生产第一线的环境。

3.融合和互动的理念

在院校内部构建校企合作的平台，将企业文化引入到职业院校的教育体系中。加强物质文化建设、制度文化建设、精神文化建设，使校园文化格局具有多元化的特点。

4.校企合作的理念

将各种各样的文化进行整合，将校企合作的理念逐渐融入职业院校校园文化理念当中，促进企业文化和校园文化的不断融合，使校企文化具备包容理念和创新意识。

二、基于校企文化对接的职业院校校园文化建设的内涵

1.提高精神文化建设的地位

校园文化建设的核心就是精神文化建设，院校精神、办学理念、校训、校风、学风等都属于精神文化，这些具体的内容可以反映出一个学校的基本精神面貌，对于学校的发展是非常重要的。如果加强了精神文化的建设，高度精神文化建设，那么这些具体细节也就随之发生良好的改变。

2.制度文化建设要进行规范和创新

在校园文化建设过程中，制度文化建设是维护学校正常秩序的保障，可以对其起到导向、约束以及规范的作用。职业院校可以充分吸收企业先进的管理经验为我所用。校园文化的基本建设可以进行整体的规划，引入企业文化，以公共选修课的形式使其成为院校教育系统的一部分；要积极利用各种各样的教学形式，将企业文化的实践性充分发挥出来，促使学生对企业文化的理解和接纳。

3.物质文化建设载体要不断得到优化

校园文化的基本载体就是物质文化。要不断完善教学场所的各种设备，根据专业的不同，设计具体的、特色鲜明的院系文化，可以用对学校有很大贡献的企业人物的名字，对校园内的教室、实训基地、广场进行命名。在校园内各个醒目位置可以设计有关职业和创业的名言牌。加强校报、校刊、广播、校园网等建设，将舆论宣传的作用充分发挥出来。

4.注重校园文化活动建设

校园文化比较重要的载体就是校园文化活动，因此提高校园文化活动效果，可以有效促进职业院校健康发展。

职业院校应该以就业为向导，以学生为主体，将社团活动积极开展起来，使社团活动具有多样性和文化性，充分展示学生特色，促进文体艺术活动在职业院校当中的普及；重点是开展提高职业技能的活动，将校园内外各种教学资源加以充分利用，使学生享受到比较好的职业教育。

职业院校也可以多举办类似“校园之星”的活动，以提高学生的自信心，通过具体的活动增强学生的自豪感。职业院校还可以开展校园科技活动，以培养学生的创新精神和实践能力。

本文主要针对基于校企文化对接的职业院校校园文化建设的理念与内涵进行了相关探索，希望可以使其可以发挥出更大作用，以不断促进我国职业教育的发展。

参考文献：

孝文化的理解范文第2篇

■接起电话时首先应自报单位名称及所属部门。

■接听电话时，要询问对方单位名称及所属部门，接转电话时为指定受话人提供便利。

■当对方要找的人不在时，在不了解对方的动机、目的是什么时，请不要随便传话。未授权的情况下不要说出指定受话人的行踪。

■当你正在通电话，又碰上客人来访时，原则上应先招待来访客人，此时应尽快和通话对方致歉，得到许可后挂断电话。不过，电话内容很重要而不能马上挂断时，应告知来访的客人稍等，然后继续通话。

■在电话中传达事情时，应重复要点，对于数字、日期、时间等，应再次确认以免出错，。

■如果对方没有报上自己的姓名，而直接询问上司的去向，此时应客气而礼貌地询问："对不起，请问您是哪位?"

■要转告正在接待客人的人有电话时，最好不要口头转达，可利用纸条传递口信，这样不仅可以避免泄露秘密，也可以避免由于打岔引起的尴尬和不悦。

■听不清楚对方说话的内容时，最好不要犹豫，应立即将状况明确告知对方，请对方给予改善。

■如果碰到对方拨错号码时，不可大声怒斥，或用力挂断电话，应该礼貌告知对方拨错电话。 相反如果是你拨错了电话，应该马上向对方表示道歉。

孝文化的理解范文第3篇

关键词：课桌文化；心理问题；心理健康

中图分类号：C631 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）36-0240-02

一、高校课桌文化的现状

在随机抽取了某高校多间教室发现，几乎全部的课桌都有被写和画过的痕迹。从产生的手段上来看，创作工具主要有圆珠笔，钢笔，水性笔，油笔甚至刀子；从分布来看，课桌文化不只是分布在桌面上，甚至课桌里面都写的密密麻麻的。通过小样本问卷调查调查，有26%的同学经常从事课桌文化的创作，有43%的同学偶尔会在课桌上写画。而在这些同学当中，有80%的同学是用笔在课桌上写，10%的同学是用刀子刻，另外10%的同学两者都用。

课桌上写画的内容更是包罗万象。格言，散文，小幽默，调侃，课堂知识等，林林总总，异彩纷呈。这些文字或调侃，或无聊，或戏谑，或无奈，将学子们方寸心田背后的感情不经意间流露出来。主要有大学生情感问题、学业问题、对人生的思考和人际交往问题等等，其中情感问题大约占42%，学习占28%，对人生的思考约占15%，人际交往占11%，其他的占4%。这基本反映了大学生校园生活的全貌。

1.情感问题

从调查结果显示，情感方面的内容超过了其余的。既有对爱情的追寻和渴望，也有情感的迷惑、失落和宣泄。“没有你的日子我真的很孤独”；“不能说谁背叛了谁，只是说这段感情禁不起时间和距离的考验”；“心是会痛的东西，有多痛，只有你自己知道”；从这些句子中，我们可以看出大学生对爱情的渴望以及对爱情的理解和困惑。

2.学业问题

与学习有关的问题在课桌文化中也占了很大的比重。学习毕竟是大学生的主要任务，与学习相关的问题也就成为了困扰大学生的一个主要问题。同时在中国的应试教育下生存的大学生有对考试别样的看法。“上课诚可贵，自学价更高，若是不考试，二者皆可抛”，“分不在高，及格就行，学不在深，作弊就灵”……这些大学生在课桌上留下的话深刻的反映了在应试教育下大学生的挣扎。另外还有一些话更直观的反映了大学上学习的状态，如“上课好痛苦啊”；“勤奋就是上课不睡觉”；“必修课选逃，选修课必逃”……当然更重要的还是考试的问题，在许多课桌上，有一部分是学生在上课时随手写下的笔记，还可能就是学生为应付考试而做的小抄。

3.人生思考

从调查显示，课桌文化也反映的大学生的许多人生观和价值观。“或许应该正确认识一下那伙学生的意义，我个人觉得现在的大学生平凡得就像路边的乞丐，大学生也不再是荣誉的象征，哎…可悲啊”；“人情冷暖，世态炎凉”；这些话显示了大学生对社会的迷惘和困惑，对社会消极的认识。但也有不少积极的认识和态度。“生命本来就是奇迹，好好活着”“学本事学做人，不能再这样空虚度日了，我要确立目标，实现我的宿愿”……

4.人际问题

人际交往是大学生生理健康的重要组成部分，从课桌文化上看，学生渴望交友，渴望理解与被理解，渴望爱与被爱，渴望得到同辈群体的认同，寻找心灵的归属感。“以为自己是个善于孤单的人，原来不然，我渴望朋友，真心相知的朋友”，“朋友并非关系好即成为朋友，他是一个能够和你共患难的人，当然选择朋友要有一双.其他内容

除了以上占了很大一部分桌面以外，课桌上还布满了许多的短语，符号，字词，以及一些歌星影星、歌曲、电视影视作品等。另外还有些学生随手留下的即时感受，诸如“YY无美女，XX无帅哥”之类。偶尔我们还可以看到涉及国家大事的话，“宁可台湾不长草，也要岛”……另外还有一些低俗内容，这部分内容庞杂而且格调不高，多数是学生随手涂鸦之作，但也折射出大学生不太健康的颓废心态。

二、课桌文化流行的原因

从上面的分析，可以看出，课桌文化已经成为了大学生表达感情，交流思想的一种主要途径了。课桌文化为什么如此流行，又为什么会经久不息呢？这要从课桌文化本身的特点和大学生自身的状况来分析。

（一）从课桌文化本身的特点来看

从课桌文化本身的特点来看，课桌文化的表达具有匿名、随意、开放、自由及无责任等特点，加之大学教室流动性强，人员不固定，于是就形成了与网络相类似的匿名状态，学生可以通过这样一种独特的方式把平时憋在心里不敢说不能说的话全部发泄出来，而不承担相应的后果。

调查显示，有许多学生利用课桌文化就某一观点，就可以引起后面一大批人的讨论，从而引起情感上的共鸣；或者某些同学会利用课桌文化发表一些信息，如交友信息，出售信息等等。另外课桌文化的随意性使隐藏在大学生内心深处的种种情愫可能在课桌边灵感突至，一挥而就。或者是见到一些感同身受的话语，他们也会在旁边写下自己的理解和感受。

（二）从大学生自身状态来看

从大学生的生存状态来看，大学生们正处在社会要求高、家长期望大、成才欲望强的敏感时期，而其心理则大多处于尚未成熟的阶段，更缺乏必要的社会经验，加之许多学生都全身心地投入到学习和各项竞争中去。在这种情况下，他们情绪不稳定或心理失衡的现象便会时常发生，故被专家称之为心理障碍高发易发的群体。另外一些大学出台的对大学生进行管理的章程来说，也往往是高标准、严要求，使得大学生们只有正面表现的机会，而积攒在身上的一些消极情绪或“精神垃圾”，却找不到合适的“出口”。这种状况因为没能引起足够的重视，也很少有人关注大学生们精神上的问题，在外在环境没有为他们提供任何的发泄途径的情况下，学生们涂涂抹抹宣泄感情，便成为“课桌文化”泛滥的主要起因。

三、课桌文化反映的心理问题

从课桌文化流行的原因分析我们可以了解，课桌文化的特点和大学生本身的生存状态使大学生的心理问题在课桌文化上反映得很真实和全面。据笔者抽样分析，课桌文化折射出的大学生心理问题主要有以下几个方面：

1.情感的困惑

爱情是大学生生理和心理发展的自然结果。无论是成功的爱情，还是失恋，都会在大学生心理上引起难以平息的波澜和涟漪。这些情感波动的自然流露，就成为大学生课桌文化的重要内容。大学时期是旺盛的时期，大学生有强烈的性好奇和性需要，但由于他们正处在求学时期，不能像成人那样有正常的性生活。所以对性的看法和渴望也成为大学生课桌文化的重要内容。大学生通过课桌文化，使难以抑制的性好奇和性渴望得以宣泄。

2.理想与现实的迷茫

大学生处于自我整合的时期，他们自我意识很强，自我评价频繁多变，自我体验丰富波动，自我设计愿望强烈。他们希望在社会生活中获得自我实现，但是在自我设计中难免有不现实的成分；看待事物他们具有理想主义倾向，希望事物能尽善尽美；他们对自己期望偏高，然而理想我与现实我有很大差距，这引起了大学生内心的困惑和迷惘。因此不可避免的就产生理想和现实之间的矛盾冲突。

3.学习与考试焦虑

很多同学在大学自由的学习氛围中迷失自我，缺乏学习动机，学习倦怠，学习焦虑，考试焦虑，严重影响大学生的学习进程和学习效果。尤其是考试焦虑对大学生的学习有很大的影响。为了缓解焦虑，他们或者是在考试之前就把答案抄到课桌上，或者就是写下一些自嘲的话以引起他人的共鸣。

4.人际关系适应不良

大量资料表明，大学生的心理问题80%来自人际交往、人际关系方面。大学生处在特殊的心理和生理发育时期，一方面十分渴望获得友谊，建立良好的人际关系，另一方面他们又有很强的自我意识与独立性，加上很多大学生都是第一次离家独自在外求学，面对新的大学生活和较为复杂的人际关系，缺乏生活经验的同学就会很容易就产生和较为复杂的人际关系，从而产生这样或那样的交往问题。有些同学朋友很少，但又需要一个倾诉的对象，于是选择了课桌文化。

四、对策与建议

课桌文化反映了大学生的矛盾、困惑与玩世不恭的心态，但若任其发展蔓延势必使校园受到污染。因而，我们必须采取必要的措施以净化校园。

1.提高教职工职业素养

据对一部分学生的调查显示，大学生从事课桌文化的创作通常是在上课无聊，没心听讲的时候才会进行课桌文化的创作以消磨课堂时间。所以要减少课桌文化就要从课堂抓起，提高老师的文化素养和职业素质以便提高课堂的吸引力，激发学生的学习热情。

2.改善高校管理制度

有些高校实施严格的管理制度，对学生进行军事化管理，严密监视学生的课余活动以及生活学习情况，使学生承受了巨大的压力。在这种极度紧张的环境下，学生只能把自己的情绪压抑起来，戴着面具生活。所以要解决大学生课桌文化的问题先要改革高校中存在的不合理的管理制度，给大学生学习和生活创造一个轻松的环境。

3.提高学生思想道德素质

课桌文化对教室公共设施产生了很大的破坏作用，这从一方面反映了部分学生集体观念淡薄，缺乏责任感，很少考虑自己的言行对校园文化的影响。学生的思想道德素质是校园文化的内在基础，直接关系到校园文化质量的高低。因此，必须加强对学生的思想品德教育，使学生从思想上能够真正理解人是社会中的人，个人的生活离不开集体，增强学生的自律意识。

4.完善学校咨询机构

从大学生本身的特点看，大学生群体基本上处于人生的青年期，这个时期正是其世界观、人生观、价值观形成并渐趋定型的时期。一方面，他们对家庭和师长的依赖相对减少，独立意识逐渐增强；另一方面，他们仍处在从不成熟到成熟的发展阶段，还带有一定的盲目性与无所适从性。对这种矛盾，首先我们必须要有敏感的准确的认识，进而予以必要的引导。引导的关键在于完善各种咨询服务，通过多种途径提高大学生的素养和鉴别能力。另一方面还应科学安排有关心理健康教育的内容，如安排专题讲座，利用广播站、校内宣传板等，开展诸如心理笔会、“心灵之约”沙龙、团体心理辅导、心理健康宣传周、心理互助小组等活动，创造公开交流的平台，形成便于沟通的人际关系环境。

5.大力发展校园主流文化

心理是环境的产物，校园环境、校风学风等对大学生心理状态都有着潜移默化的作用。营造健康、文明的文化氛围，以展现主流文化，加强人文素养教育，优化育人环境，促进学生良好的个性发展，促进心理素质、思想道德素质、文化素质、专业素质的协调发展。

大学生课桌文化已经演化成校园文化的一种亚文化形态，被视为是违规的行为。但其在大学生中的影响是不容置疑的，课桌文化在一定程度上反映了大学生成长的烦恼，折射出他们的内心世界。我们对课桌文化不能简单的否认，但也不能任其发展下去。对课桌文化反映的大学生的心理问题我们要引起重视；对课桌文化中一些消极的影响我们也要采取措施有效的解决，为大学生的健康成长创造一个良好的校园文化环境。

参考文献：

[1]赵林萍.从课桌文化透视大学生的心理健康问题[J].晋江中学学报，2006，（6）.

[2]周英洁.解读大学“课桌文化”[J].天中学刊，2006，（10）.

[3]杨爱丽.课桌文化与心理与健康[J].辽宁工学院学报：社会科学版，2004，（2）.

[4]周继重，毕国杰.课桌文化现象心理调查[J].卫生职业教育，2004，（21）.

孝文化的理解范文第4篇

关键词：文化节；城市品牌；城市营销

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2013）02-0-03

在文化创意产业和第三产业迅速发展的情况下，很多城市意识到自身形象的重要性及文化在旅游和地方品牌传播方面的作用，开始着力打造自身的文化品牌，于是，文化节孕育而生。目前，我国各个地方的文化节名目繁多，问题也很多，所以，对于文化节营销的研究必然会对文化节营销这一新的营销方法产生积极的作用，对于繁荣地方经济也肯定大有裨益。

对于文化节营销策略的研究，目前都是从节庆对于旅游业的促进这一方向来研究的。本文试图把文化节营销和地方品牌化策略密切联系起来，在地方品牌化策略的指导下来完成文化节的组织和营销，促进地方经济、文化、环境等方面综合发展。

一、文化节和文化节的营销

（一）文化节

国际节日和事件联合会（也译为国际节日与活动协会，IFEA）把节事分为大型节事（Large Events）、小型节事（Small Events）、艺术节日（Arts Festivals）、体育事件（Sporting Events）、展览会（Fairs）、与公园和游憩相关的事件（Parks & Recreation Events）、城市相关的事件（City Offices）以及会议与观光局相关的事件（Convention & Visitors Bureaus，简称CVB）等类型（Roche. M .2000）。[1]文化节属于标志性事件，同时还具有节日的特性。

所以可以说文化节是指具有戏剧特点，可以反映大众流行诉求，有重大意义的大规模（large-scale）的文化、商业和体育事件。它一般由国家政府不同的部门联合起来并与非官方的组织共同组办，具有和地域历史、文化相关的民俗学特点。

（二）文化节的营销

文化节营销是指挖掘地区或者城市历史文化，找出代表性的文化产品，以节庆的形式进行营销，进而提升城市形象，促进地区或城市旅游和其他产业的发展。文化节的营销和其他节庆的营销一样，需要根据市场特点，精心设计营销策略。举办文化节是进行城市营销的一种途径，所以文化节的营销应该和城市营销结合起来。

二、文化节对城市品牌塑造的意义

（一）城市和城市品牌

城市也可以称为地区或者地方，科特勒等曾解释说：“地区（place）地区可以是一个国家，一个地理政治区域，一个行政区域（省），一个以历史、文化或族群为标志的地区，一个城市及周边的人口带，一个有着各种明确属性的市场，一个工业基地和相近工业及其供应商的聚集地，也可以是一种人际关系的心理属性。”（刘彦平，2005）[2]菲利普・科特勒等将地区营销界定为：“地区营销指地区为满足其目标市场的需求而进行的营销设计，地区营销成功的标志在于市民和企业喜欢其所在的地区，而游客和投资者能达到其期望。”（刘彦平，2005）[3]

城市品牌就是一个城市推广传播本地区形象的过程中，根据发展战略所传递大众的核心概念，并得到社会的认可。城市品牌是城市营销的目标和结果。

城市营销是运用市场营销的方法论对城市的经济、文化、环境、工业、农业等诸多要素进行合理的策划与整合，以求找到符合市场经济规律，提高城市综合竞争力，增加城市财富及知名度，提高城市人民物质文化生活水平的最佳发展道路的一门学科。城市营销实际上是营销环境，生态和文化。环境的好坏，品位的高低，直接决定城市的吸引力（谭昆智，2004）。[4]

（二）文化节对城市品牌塑造的作用

随着文化旅游的不断发展，节事与节事旅游（FSE & FSE Tourism）得到了前所未有的发展（盖茨，2001）。[5]主要体现为各种文化节的兴起和繁荣。慕尼黑有“葡萄酒节”，西班牙有“西红柿节”，南宁的“国际民歌节”，还有本文欲研究的淮南“豆腐文化节”，吐鲁番“葡萄文化节”，庆阳“香包文化节”等都是典型的案例。

普伦蒂斯和安德森（Prentice & Anderson）以爱丁堡为例，对节事消费者的消费意图和参加的活动进行了细分（见例1），提出了节事消费者在旅游目的地的连带消费模式，这一模式包括低限连带消费和扩展连带消费2个变量。根据抽样调查数据进行聚类分析的结果，他们得出7个节日消费的细分人群：国际文化的严肃消费者、英国流行戏剧的社会派人士、苏格兰表演艺术的观赏者、体验苏格兰的旅游者、美术馆的常客、偶尔光临节日的人、碰巧赶上节日的光顾者（Prentice & Andersen，2003）。[6]

例1 爱丁堡节事消费者消费方式的细化

消费方式1：把爱丁堡作为历史旅游名城（整年呆在爱丁堡的消费方式）

消费意图

了解苏格兰文化传统（真实性的替代物）

认识陌生人/陌生的地方（真挚性的替代性）

观看展览

节事观光

消费活动

参观国家戏院（the National Gallery）

参观苏格兰皇家博物馆（the Royal Museum of Scotland）

消费方式2：把爱丁堡作为苏格兰艺术欣赏地（欣赏苏格兰传统或当代艺术）

消费意图

观看苏格兰芭蕾、交响乐演出

观看苏格兰戏剧艺术演出

体验节日氛围

观看苏格兰卫兵换岗仪式（the Edinburgh Military Tattoo）

消费活动

出席卫兵换岗仪式

参加苏格兰艺术表演

消费方式3：把爱丁堡作为国际艺术欣赏地（欣赏非苏格兰的传统或当代艺术）

消费意图

观看由非苏格兰表演者表演的国际芭蕾、交响乐演出

观看由非苏格兰表演者表演的国际戏剧演出

观看新的、试验演出

观看喜剧表演

消费活动

出席电影节

出席图书节（the Book Festival）

（上例资料来源：引自Prentice R. Andersen V. 2003）

总结起来看，文化节在地方品牌化过程中具有4个方面的作用：

一是节庆作为促进旅游业和地方发展的动力，强化旅游和地方意识；二是节庆作为旅游形象和地方形象的塑造者，提升城市和地方声誉；三是节庆作为旅游吸引物，构成旅游产品体系的有机组成部分；四是节庆作为提升旅游吸引物和旅游目的地地位的催化剂，拉动地方基础设施建设（Getz. D.1997）。[7]

三、 文化节的营销功能对于城市发展的作用

（一）文化节的营销对于地方自身价值的作用

良好的自然生态及产业环境、优越的生活品质与和谐的社会环境等，本身就是有价值的城市产品。以文化为载体的文化节，是地方获取持续竞争优势的有力保障。因此，在促进城市财富增长、经济发展的同时，地方或者城市营销亦追求人与自然关系的可持续性以及人际社会关系的和谐性，换句话说，城市发展的可持续性、城市社会的和谐度以及城市居民的幸福感，同样是城市营销的核心诉求之一。因此，文化节营销对城市价值有很大的促进和提升，包括城市经济价值、人文价值、社会价值等在内的各种价值综合的和系统的提升（刘彦平.2005）。[8]

（二）文化节营销促进产业发展

一般而言，人口和产业是城市发展的两个基本内容。其中，人力资源和基础设施是吸引产业的重要因素，产业带动就业机会，是人口迁入的最大诱因。产业的进驻，除了人力资源市场和基础设施之外，还包括城市形象吸引和相关营销渠道的配合。居民定居与否，主要取决于生活环境、生活品质以及更广泛意义上的社会生态系统的质量。文化节通过促进生产性产业的发展，使得居民收入增加，居民和外来游客又会促使消费性产业的增长。城市在这一良性互动中扩大了税基，有能力进一步改善基础设施，提升公共服务，从而使城市的吸引力得到持续的强化。图1描绘了这一基本的城市营销促进城市产业发展的图景。

图1 文化节营销促进产业发展

（三）文化节对城市经济的推动作用

城市是许多要素有机联系、相互作用而构成的复杂的动态系统。城市形象是构成城市的所有要素的外在综合反映，同时也是人们对由这些要素有机构成的城市整体现状的印象、看法和评价以及对发展趋势的判断。那么，影响城市形象的主要因素有哪些呢？广州经济社会发展研究中心组织编写的《广州城市形象建设战略研究》一书便从环境、经济和社会三方面来分析影响城市形象的各要素。其中，环境因素主要包括城市规划与建设、地理环境、环卫、环保和市容以及灾害等；经济因素主要包括经济发展、工商市场情况和交通及通讯等；社会因素主要包括政府行为、市民行为、对外交流、社会安全、科学与教育和历史文化等。 其中文化是一种不可替代的重要因素。文化节作为城市经济的一种推动力而存在和发展，实际上，而本文所论述的文化及文化的产物――文化节是广义上的，不仅包括精神方面，也包括物质方面。显然，如果从广义的举办文化节来看，它在城市形象、经济的建设中所直接起作用的方面将直接涉及到“经济因素”和“社会因素”的各个方面。可见，文化节同其它因素一起相互作用，表现于外，并为人们所感知，从而构成了城市的整体形象，形象的提升推动城市经济建设（王延华，2004）。[9]

文化节对于一个城市的经济发展具有潜移默化的作用，是从城市理念、城市经济发展角度，是从一种内部关系来讲的，文化节的独特性或者说个性则是从共时性来讲，是从城市的外部关系来讲的。如今在一些发达国家和地区，越是现代化的城市，越是珍惜其城市个性。由于每个城市的自然环境和民俗风情各不相同，因而，每个城市都有自己特有的东西，文化节就是它区别于其他城市的标识。此标识是一种软性的持续推动力，对于城市经济的繁荣和发展具有不可替代的作用（张丹，2004）。[10]

（四）文化节营销有助于打破城市增长悖论

一方面，文化节的举办通过机会分析与捕捉、重新定位产品开发、战略联盟或营销推广等营销手段的运用，有可能使地方或城市扭转衰败的形象，从而启动迈向复兴的旅程。另一方面，制定文化节的营销战略需要结合地方营销战略，因此文化节可以强化地方或城市的顾客价值、网络价值和品牌价值等，能够消弥城市增长所带来的潜在危机，减弱或规避生产和生活成本上升、基础设施紧张和公共服务需求上升等可能导致城市衰退的陷阱。作为一种主动和积极的策略，通过文化节营销带动城市营销，能够开启具有高附加价值的城市良性增长之路（Grossman and stigliz，1980）。[11]

我国市场化改革以来，快速城市化进程并未带来就业的高速增长，出现了快速城市化与低就业增长的悖论现象。这是因为政府主导的城市化战略片面追求以工业化为中心，提高了城市化的成本，使中国的比较优势不能得到充分发挥；城乡二元经济体制抑制了城市就业增长；服务业发展滞后；在城市规划和建设中出现的一系列失误，造成严重的就业问题。通过发挥市场机制的基础性作用，可以降低城市化的成本，加快城市化发展，大力发展服务业，重视非正规就业的作用，实现城市化进程与就业增长的同步协调发展（黄宗智，1991）。[12]文化节的举办，在这种情况下通过促进旅游业、服务业和具有地方特色的文化产业的发展创造大量就业机会，解决快速城市化与低就业的城市发展悖论。

四、庆阳香包文化节

（一）庆阳市简介

庆阳市位于甘肃省东部、陕甘宁三省交汇处，东部与陕西省的宜君、黄陵、富县、甘泉、志丹等县连接；北部和陕西的吴旗、定边以及宁夏的盐池为邻；西部同宁夏的同心、固原为界；南部跟甘肃平凉崆峒区泾川县和陕西省的长武、旬邑、彬县接壤。总面积2.7万平方公里，辖七县一区，人口245万，是甘肃省新兴的石油天然气化工基地和特色农产品生产和加工基地。庆阳有着悠久的历史和灿烂的文化，是中华民族的发祥地之一。

（二）庆阳香包文化

香包在庆阳的历史已有两千多年的历史，可以上溯到春秋时期。在《离骚》和《礼记》等著作当中均有记载。从庆阳民间现存清代以来的香包看，大多数以花卉和动物为图，以隐语象征等手法表达各种情感寄托和美好向往。通过深厚的文化积淀，和多彩的生活画绢，展示在我们面前的尽都是古朴而又拙巧、原始而又鲜活的艺术瑰宝。它是揭示人望的艺术；表达思想信仰的艺术；展示生命活力的艺术。是真正的民族文化、民俗文化、大众文化、人性文化。

（三）中国香包文化节

香包节在每年的端午节前后举行，但是由于第十五届中国西部商品交易会在2003年9月份在庆阳市举行，所以第二届香包文化节决定在9月28日至10月8日期间与西部交易会一起举行。

文化节坚持政府引导、市场运作和群众广泛参与相结合，商品贸易与文化交流相结合，项目合作与资金、技术、人才引进相结合，挖掘市场潜力与加快发展的时代要求相结合，使文化节在组织方式、内容、规模、范围和效益等方面都有了新的更深层次的拓展。

（四）案例分析

庆阳香包文化节是我国西部城市文化节中举办较早，影响较大的著名文化节之一。香包文化节每年举办一次，节会持续两个星期左右，至今已经成功举办了六届，在西北影响很大。

举办香包文化节对当地的旅游和文化产业发展有很大的促进，同时也使得庆阳香包由民间手工刺绣迅速成长起来，形成一个文化产业，取得了非常好的市场效益。随着香包文化节的举办，庆阳的知名度有了很大的提高，市民的自豪感和满意度也有了很大的增强。这说明香包文化节对庆阳的直接影响和间接影响都很深远。在2002年举办的首届香包节期间，中国民俗学会命名庆阳市为香包刺绣之乡、徒手秧歌之乡、民间剪纸之乡、窑洞民居之乡，庆阳环县为皮影道情之乡，西峰区温泉乡公刘庙为华夏公刘第一庙。中国民俗学会及国际亚细亚民俗学会、中国民间工艺美术委员会把庆阳市列为中国民俗文化及民间工艺美术调研基地。节会期间完成签约项目435个，签约资金114.94亿元。香包文化节对社会的影响到是深远而广泛的。

就文化节本身来看，庆阳香包文化节的组织是成功的，而且文化节的组委会也似乎模糊地认识到了城市营销的重要性以及文化节营销与地方营销的关系。例如，通过对庆阳市进行一系列的文化产品命名和在网络上评选“中国西部最有魅力的文化名城”，让人觉得似乎是要把庆阳定位于“中国西部文化名城”，可惜的是文化节的主办方政府部门由于追求短期利益和政绩，组委会并没有把地方营销和文化节营销结合起来，这使文化节的价值不能最大化。

五、结论

城市的发展应该是可持续性的发展。为了避免发展所带来的环境污染、资源过度浪费、产业结构失调、居民生活水平下降等问题，城市发展的品牌化战略越来越显得重要。对于城市品牌化建设和解决城市发展过程中所产生的其他问题，文化节营销具有非常积极的作用。

参考文献：

[1]理查德.E，凯夫斯基著.孙绯，等译.创意产业经济学[M].北京：新华出版社，2004.

[2]肖志营.营销大策划[M].天津：天津人民出版社，2004：242.

[3]凯文・莱恩・凯勒.战略品牌管理[M].北京：中国人民大学出版社，2003：226-238.

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孝文化的理解范文第5篇

关键词：鄂温克族；文物陈列；小场景营造

鄂温克族历史上曾被称为“索伦”“通古斯”和“雅库特”，1957年统一民族名称为鄂温克，意为“住在大山林中的人们”或“住在山南坡的人们”。鄂温克族是中国和俄罗斯的跨境民族之一，世居贝加尔湖沿岸、黑龙江上游流域和外兴安岭等地区。鄂温克族用桦树皮制作各种生活用品，工艺精美，独具民族特色，神秘的萨满文化渗透到鄂温克族生活的各个层面，温柔的驯鹿是他们的萌宠，也是中国唯一饲养驯鹿的少数民族。本次展览展出了大量鄂温克族的器物，全方面诠释了鄂温克族的渔猎、驯鹿、农耕、游牧等文化。

为更好的呈现展览的主题，营造整体氛围，海报、请柬、展览版面、宣传简章都做了一样元素的设计，大风格统一，再根据不同的宣传方式做细节设计，做到从不同形式和渠道宣传展览，传播信息。

1 紧扣少数民族文化大主题，从文物中提取设计元素

经过对展览提纲多日的研究，提炼出展览设计重点和风格。首先，鄂温克族有着非常悠久的历史，在长期生产生活的探索和实践中，创造了独具特色的民族文化。此次展览充满民族特色的文物多达100多件套，这些珍贵的文物从不同的侧面分别反映了鄂温克族的生产力、生产关系以及社会生活和自然环境的状况。如何把文物更好的呈现出来是设计的重点。

文物可以分为三大类：生活用品类、祭祀类、服饰类。其中有大量的文物是用桦树皮制作的，桦树皮在鄂温克族人的生活中是必不可少的存在，小到生活器皿，大到居住用的帐篷，所以他们被称作“桦树皮上的民族”。

展览整体设计围绕桦树这个元素来展开，整个展板的颜色以土黄色为主，展览内容底版选择了牛皮纸的颜色。这样的质感给人树皮的感觉，文字选用的是深褐色，就像是在树皮上雕刻出来的作品一样。

海报的设计以冬季的桦树林为背景，林间道路上是穿着民族服装的鄂温克族妇女赶着一群高大的麋鹿。设计意把桦树树干拉高，给人直入云霄的感觉，冬季披上银装的桦树林更显神圣。展览主标题旁巧妙的选用鄂温克族的图腾作为点题。前言延续了海报的整体设计风格，以朝阳中鄂温克家庭为背景，大地白雪茫茫，篱笆中是用桦树皮盖起的帐篷，分外宁静。随着前言的简介，鄂温克这个独一无二的民族慢慢向世人揭开神秘的面纱。

2 版面设计图文并茂，多种陈列方式突出文物

展览从以下三个部分进行解读，一是溯古望今，二是传统经济，三是精神文化。充分利用历史文献、风土民情摄影作品和丰富的文物，对鄂温克族的起源、特点、文化生活、传统经济、等方面进行全面展示。因此，展览版面内容丰富，兼具知识性和趣味性。

版面版式设计以黄色为主基调，在稍作肌理处理的黄色底版上是牛皮纸的背景版，文字图片精心编排，每一个部首精选一张此部分最有代表性的照片作为背景，起到一个承前启后的作用。

展览精选了100多件最具代表性的特色文物，其中工艺品20多件、生产生活用具60多件、服饰鞋帽21件套。民族手工艺品，有毛皮材质、动物骨头材质，最多的是桦树皮制作的生活用品。根据使用类别，生产年代分门别类，用展托进行陈列展示。生产生活用品有铜器、打猎用的刀具等，还有用桦树皮制作的碗和桶，除了用展托展示外，还特意留了一整面墙体展示各种各样狩猎的工具。比如鹿哨（又称鹿笛，一种乐器，可模拟鹿声，吸引鹿群，用于捕鹿），布鲁（投掷打猎用具）这些独一无二的文物均上墙展示，让参观者可以更直观地的了解文物。服饰鞋帽里有男女平时生活起居的常服，有节庆男女服饰，尤其有两套萨满服非常珍贵，陈列展示手法也做了分别处理，有的整个撑开后挂在展墙上，有的穿在模特身上，有的叠放整齐置于展柜中。文物通过不同的陈列方式结合版面文字图片介绍，起到了很好的展示效果。

3 因地制宜，营造小场景，使人身临其境

展厅面积很小，设计中因地制宜在展厅中利用有限的空间营造了两个小场景，生动地展示了鄂温克族的生活状况。

场景一：在展厅正中间位置，隔离出5米乘3米的空间复制了鄂温克族的生活场景。首先背景是整片白雪茫茫的桦树林，并购置了五棵真的桦树放置在前面，真假桦树虚虚实实，用厚厚的人工雪铺满整个地面。鄂温克的帐篷在当地叫“撮罗子”（由松木搭建成半张开雨伞似的架子，夏天在上面覆以桦树皮，冬天则盖上防冻保暖的鹿皮）可以抵抗零下58度的极端低温。设计中用真的桦树皮复原搭建了鄂温克族非常独特这种的树皮帐篷。在帐篷旁的是篝火与炊具，旁边一站一坐的模特身穿鄂温克族的民族服饰，浓郁的生活气息扑面而来，让人仿佛置身遥远的北国雪乡。