苏州园林的美学价值

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苏州园林的美学价值范文第1篇

关键词：天人合一；美学；中国古典园林

中国古典园林作为由多种美的载体结合而成的景观，是对美的综合阐释，是对艺术美学的综合反映，在美学位置上具有非凡的意义。历代文人，思想家，造园师把深厚的美学理论，倾注于中国古典园林的建造中，并在此刻画出隽永，深刻的艺术美。

1 艺术美学的渊源：天人合一

我国具有悠久的文化历史，美学历史也渊源悠长。从相互对比的角度来看，中国艺术美学与西方艺术美学所追求的客观真实性是不同的，中国艺术美学更注重的是意境的美，强调用美带给心的高贵，灵的升华。在我国古代，文人和画家的思想是：儒学文化和道家文化的互补。儒家表现为对社会发展的关注，道家是归隐遁世和无为的思想，最后与佛家禅智慧的结合，为中国传统美学带来对社会和人生的深入思考。儒道释三家思想不断融汇，相互碰撞，对中国传统艺术思想进行影响推动，于是形成了中国传统的艺术美学。在这里，用一句话概括中国艺术美学那就是：天人合一。对天人合一的特点解释是“心为物之君，物为心役；心物混融同一，心物一元”，在这里，我们把人的内心作为参照物，通过自己的内心，对人自由的天性进行发挥，最后达到与天与地，乃至社会的和谐。故在中国传统美学中，天人合一这个理念强调的是，人内心的想法与艺术活动的关系。

从道家核心思想来说，天人合一代表性的概括了中国传统艺术美学的精神。道家思想，作为中国古代哲学最高范畴，分为天道、人道、地道。从庄子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“伦理之道”，天人统一与“道”的相互结合，相互渗入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“尽其心者，知其性，知性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”孔子称：“仁者乐山，智者乐水。”他们将人的道德修养和聪明才智寄情于物，强调人的审美主观性，和对山水的欣赏联系起来，得到不同人不同的审美趣味，物我合一。“山性即我性，山情即我情”中国的古典园林中也体现了这份与自然合一的美学特征。艺术家在艺术创造中，把审美体验放入自然，与天地融为一体，实现心灵的自我。故“天人合一”基本精神是追求人与人，人与自然的和谐统一，这个主题思想对中国传统美学产生了巨大的影响。所以在这里“天人合一”是中国传统文化的核心范畴。更重要的是它不仅是一种人与自然关系的学说，而且也是一种关于人生价值，人生理想的学说。

2 “天人合一”艺术美学在中国古典园林中的体现

中国古典园林的建造追溯至奴隶社会，有了商业城市的发展，也就有了供统治阶级游览玩乐的场所，当时人们对水体修整，对地形地貌改造，建造一定规模的建筑物，在林中布置奇花异草，饲养珍禽异兽，就形成了以自然为雏形的宫苑。这里是从自然的物象出发，最原始的园林美学。到了封建社会，古典园林艺术得到发展，不同等级的园林逐渐出现，自然的环境通过改造，与寺庙、宫殿、别墅、住宅综合在一起，中国古典园林美学，随着朝代变更不断发展起来。

自然，建筑，诗，画，雕塑等多种风格艺术的结合穿插沉淀，造就了中国古典园林的艺术美学，中国古典园林是无声胜有声的诗篇，移步换景的长卷。“迥出天机”“参乎造法”的古典园林在造景手法上达到了自然美，建筑美，绘画美与文学艺术上的统一。说到古典园林，在这里不得不提到“师法自然”的苏州园林，苏州园林的重要特色，体现在它是历史文化的产物，也是中国传统文化的载体，天人合一的思想体现在花木的寓意，叠石的寄情，厅堂的命名，楹联匾额书条石的装饰。这些点缀园林的精美艺术品，不但储存了大量的历史文化思想和科学信息，同时物质内容和精神内容都极其深广。中国古典美学强调从自然中找到美，文人雅士在造园的同时顺天应人，追求园林造景的风骨、性灵、神韵、意境。重师法自然，体天地之心。苏州园林中，借景，透景，障景的造园手法，把自然的精华请入园中，心随自然，景在眼中，胸中，心中。从而把自然美升华为艺术美。园林艺术映射出的美学精神，同时反映和传播了儒，释，道等各家哲学观念，严肃的伦理规范，以及对人生的终极关怀。辛弃疾在诗词中写到“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”与自然合一，相互映照，不分彼此，这样的古典美学意境，将人的情感，精神都蕴藏在了富于变化的美学空间，迷人的艺术风韵中。天人合一这一深邃的哲学境界，代表了丰富的古典园林艺术内涵。

苏州园林中最有代表性的是富有“诗情画意”的拙政园，这“诗情画意”说的便是园林的艺术美，也就是园林的意境。天人合一在这里体现了中国美学特有的审美范畴，把艺术家的情思意蕴与具体景观相结合，景和情，物质和意识融为一体组造出独特艺术环境。

从构园要素来说，植物是我国古典园林构园要素之一，陶渊明所写的《桃花源记》，描绘出一副天人和谐的园林环境图：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂草树。芳草鲜美，落英缤纷。”从简单的描写中，人们仿佛沿路走进园林之中，植物在衬景中起了不可替代的作用。随着文人雅士造园之风的兴起，中国古代诗词中留下了赋予植物人格化的优美篇章，自然物与人相结合，从欣赏植物景观形态美升华到意境美，涵义深邃，达到了天人合一的境界。苏州园林里植物的配景相当丰富，造园师通过运用具有不同象征意义的植物表现不同的意境。苍翠挺拔的松柏，形态古朴拙正，常绿延年，抗旱耐寒。它被人们称为正义神圣，永垂不朽的象征。这些特性代表了人的坚贞不屈的。严冬时节，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地间，被人称“岁寒三友”它们体现了顽强的性格和斗争精神。梅竹兰菊被称为“四君子”，“清华其外，淡泊其中，不做媚世之态”。这里把花木的形态与气质结合起来，神态与风韵具现，艺术感染力增强许多。整观苏州园林的发展历程，是一部中国古典园林史的缩影，更是天人合一美学思想的具象表达，它优美动人而又理性十足。“苏州园林”这个庞大的园林群，有着太多的建筑相识于相同，有着太多的风景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它们在美学基础上所展现的问题，都是人类应该怎样更好的亲近自然，与自然共生，共发展。庄子“返璞归真”的思想，孔子的“和谐”的建议，都是“天人合一”，这个美学的结晶反映，都是中国古典园林意境的阐述。

3 结语

“天人合一”，是中国传统美学的最高境界。中国古典园林中美与善的统一，包涵了人与人，人与自然的和谐统一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之结晶。在当今社会，我们可以把这一思想穿景观园林的设计中去，建造出具有和谐之美，统一之美的现代园林。

参考文献：

[1] 周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1990.

[2] 周鸿.人类生态学[M].北京：高等教育出版社，2001：47.

苏州园林的美学价值范文第2篇

关键词：苏州园林；空间；文化

中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）02-0086-01

中国古典园林有着悠久的历史，梳理其脉络可见园林之美，始于西周之初的《诗经・大雅・灵台》“经始灵台，经之营之。”这里所谓的灵台便是周文王游猎的园囿，也正是我国最早的皇家园林。而到了宋代，私家园林逐步走向完善，苏州园林在潺潺沧浪水畔傍水作亭曰沧浪，也便成就了后世苏州四大名园之首，现存最古老的私家园林──“沧浪亭”。至此苏州便有了“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的美誉。

一、古典园林空间观的形成

园林的空间浓缩于天地宇宙，“无穷宇宙,人是一粟太仓中”,正因古人宏大的宇宙观,人便学会了依赖自然。当古典园林有限的尺度,与无限宇宙之间的矛盾无法统一时,特别是私家园林难以和气势恢宏的皇家园林相提并论时,园主便不得不仰仗借景、缩景、“壶中天地”(《后汉书・方术传・下》)等艺术手段,达到万景齐全的境界。

古代文人一方面体会到宇宙的无穷无尽,自然的广阔无际,另一方面深知自身的力量有限,简单地再现那种万景俱全的景物体系,以体现出无限广阔的宇宙,已成永远无法实现的奢望时,就不得不寻求一种特殊的艺术手段,使有限的景物体系,表现无限的天地宇宙,从而达到天人之际和谐的理想,就是把有限的景观形象赋予深广的寓意,结合意境思维,调动和激发审美者的想象力,突破时空的限制,获得无穷的审美意趣,使有限的景物体系表现出广阔的宇宙模式。

二、中国传统哲学对园林空间的影响

（一）禅宗思想对古典园林的影响

佛教从东汉时期传入我国，与中国老庄哲学和魏晋玄学结合成了独具东方神韵的禅宗。禅宗提倡心性本静，佛性本有，见性成佛。禅的精神实质是让人不向外寻觅，而要向内体悟人的本性。禅学对于园林空间的影响多集中于空间所传达的佛教精神，给园林渲染禅的气氛，引起人们禅思，为人提供心灵平静、精神解放的场所。

（二）儒家理想对空间次序的影响

儒家提出“在天为命，在人为性”，认为天道与人道是一致的。故此，儒家以“天行健，君子以自强不息”相勉励，得出“‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”(《周易・乾卦・文言》)的逻辑结论。

儒家推崇礼仪，注重规矩。这种礼制极大的影响的园林的表现形式。园林建筑布局也常常类似于古代的城市规划，如苏州园林中的藕园的主要建筑门厅、偕隐双山、载酒堂和楼大厅均处于中轴线位置。这充分体现了讲究礼制次序的儒家思想。

（三）道家思想对空间的影响

道家崇尚自然，顺应自然，主张无为。道家的“天人合一”观是从老子开始的。老子完全取消了天的神秘性质，赋予天以客观自然属性。老子的天，大体上有三重含义。一为浩渺苍茫之天，二为道德法则之天，三为自然无为之天。在这里老子提出了“道”的范畴，主张在大道之下建立“天人合一”。庄子继承、发展了老子的“道”论，认为“道”即美，“道”即无为，无为即美。无为即是自然，自然是天地的本性。因而“天地有大美而不言”，“无天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”

园林中的空白道出了艺术表现中“虚”与“实”,“有”与“无”的辨证关系,体现了老、庄有无相生的空间观。“夫无形者,物之大祖也。……是故有生于无,实出于虚也”。中国传统美学理论中认为,宇宙和人类一切审美活动是“虚”和“实”的统一,虚实是结合人类艺术创作和审美标准的基本原则之一。中国园林的丰富精神内涵在这“空白”中充分体现出来,就在这“空白”之中,让我们体味中国园林特有的意味和精髓,领略她独有的魅力。

三、结语

苏州园林空间营造体现了中国传统文化的特色,它是我国历史文化的表现手法之一,民族艺术文化的典范,苏州古典园林是从主体出发,它已不仅仅是反映形式空间,而是一种心理空间,强调对象的可观性。古典园林空间中所体现出的人文精神,古代文人雅士所追求审美情趣和内心世界的和谐统一,而我国的传统哲学思想,自始自终追求建立一个人和自然和谐统一的环境,基于这种思想,中国园林艺术一开始便以大自然作为审美认识和审美表达对象。

中国古典园林与中国传统文化一脉相承,特别是在中国传统儒道佛学熏陶下的文人雅士对其进行有内涵、有韵味、有寄托的园林创作之后,取得举世瞩目的成就,因此,一旦剥离传统的文化环境,抛弃了传统的文化思维,古典园林的艺术价值就会黯然失色。

苏州园林的美学价值范文第3篇

关键词：园林景观设计；水景设计

1.园林景观设计中水景设计的重要作用

1.1增强园林景观的美学效果

我国传统园林景观中，水景设计是必不可少的一部分，甚至达到了较高的造诣，如在我国著名的苏州园林中，水景设计种类多样，既有流动的，又有静止的，既有环廊绕柱的，又有独立成片的，水景的设计使得苏州园林整体效果呈现出纷繁多样的特点，更增加了苏州园林的艺术气息，使得人们在园林中充分地感受到美与自由。

1.2满足园林中生态多样性的发展需求

园林可以说是一个小型的生态系统，生态系统的运行与发展离不开水，若园林景观中仅仅有单一的树木，在短期内园林景观可能不会受到影响，但就长期来看，缺乏水进行调整，园林生态系统会出现不协调的现象，甚至导致生态系统的逐步衰竭。

2.园林景观设计中水景设计的原则

2.1宜“弯”不宜“直”的原则

河流的自然性、随意弯曲是其本性，所以在设计中要遵循大自然的规律，随弯就折。蜿蜒曲折的河流集合了急流与缓流、深潭与浅滩，这种自然河流形成了变幻的水景效果。天然河道没有笔直的，如果我们把河流修建成一条笔直水景，它势必等速，等速的河道里水生动植物难以停留生长，而在蜿蜒曲折的水流里，水生动植物的着床、生长能使水道生机盎然。在曲折的河道里尽量避免直线段太长，尽量用蜿蜒、蛇形、折线等代替直线，这样不但表现了其美学价值，而且在水文学和生态学方面有其独特的功能。

2.2宜“活”不宜“死”的原则

古时人类依水而居，而后文化商贸等又因水得到了流通并传承。在现代城市里，水的使命得到了延伸。流动水给城市灌注了新的灵性和活力，如果将城市水系比喻为城市的血脉，那么流动的城市水系就是保证城市血液流动的基本条件，城市血脉流动和更新又是保证城市肌体健康的前提。

3.园林景观设计中的水景设计要点

3.1管道材质的选择

在早期的园林水景工程中，热镀锌钢管受到热捧，虽施工成本不高，但因长时间处于水中而表面被腐蚀，影响水景观的欣赏效果。为了设计出合理的水景，可以采用不锈钢管与upae管相结合，这样不仅控制水景工程施工的成本，也防止水管长期浸于水中而被侵蚀等问题，可以合理有效地解决水景工程建设中管道材质的问题。

3.2水景设计的不同方法

3.2.1建立人工喷泉。人工喷泉适合建立在许多地点，如大型广场、小型公园等，根据园林景观的整体空间大小，选择人工喷泉的大小，并可以建立音乐喷泉，使水流与音乐节拍相互配合，形成美轮美奂的表演。

3.2.2建立人工瀑布。在园林景观设计中，人工瀑布是最为常见的水景设计，人工瀑布既能实现水的循环使用，又能通过水流形成气势磅礴的园林景观，使得园林景观层次丰富，更为吸引。

3.3水景水位设计

如今，水景已普遍进入城市居民小区，且大多水景工程采用雪松喷头等射吸式喷头，这类喷头对水位的变化十分敏感，若水位稍有变化，喷射的高度和水形就会产生极大的变化，给赏玩的居民带来不悦的情绪，因此对水位的控制非常有必要。装置性能良好的溢流管路等装置，以便液位超过时，能迅速溢流排出多余的液体，可以很好地控制水位，再采用水位液压式控制阀以及水位独立平衡阀，并且通过连通管道连接水景水池。

3.4动植物搭配设计

首先，选择植物时，应选择具有美感的水草，搭配与种植不同水草，尽量避免选择繁殖能力过于旺盛的水草，以免造成水草遍布整体水体环境，甚至导致水体被破坏，影响水景设计的效果。其次，在选择动物时，可以在水景设计中饲养部分的水生物种，如鲤鱼等，通过水生物种的繁殖与生长，可以带动水景的循环，防止水体出现固化，成为死水。此外，通过水生动物，还能增强水景设计的观赏性，使得水景设计充满生机，不至于单调乏一。

3.5建设与水景设计相符合的建筑物

在进行水上建筑物的设计与建筑时，必须将安全放在第一位，只有保证建筑物的安全与实用，才能进一步去考虑建筑物的美观与设计，使得建筑物与园林整体景观设计相协调。在现代园林景观中，较为常见的建筑物是水景桥，水景桥的设计有许多种类，从设计风格来看，既有中式传统桥廊设计，又有西式宫廷设计；从建筑材料来看，既有传统的石桥，又有现代化的木桥，设计与建筑过程中，应结合园林景观的整体风格进行选择，使得建筑物与园林景观相映成辉。

苏州园林的美学价值范文第4篇

关键词：园林美；美学思想；中西园林

中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）03-0044-01

一、园林美是自然美、艺术美与社会美的综合表现

园林美是自然美、艺术美和社会美的综合表现，园林设计师对自然和生活的审美和园林形式美的结合构成园林美。园林的各个自然元素是具体的，这些直观的形象实体的简单叠加并不足以表达园林艺术的美，而是通过山水绿植等具体元素使用多种造园手法，设计布局，巧妙运用形式美的法则，灵活安排园林空间，并抒发园林意境，传达一种特定的思想情感。园林艺术作品不只是一个简单的物象，不只是一个有限的风景，而是要有具象之外的领域那就是园林意境，即为虚景，虚景是情与景的结合。中国园林的这种艺术意境的美就是一种艺术美，如园林中的假山，有“做假为真，以假乱真”之说，在比较小的空间内，展现出层峦叠障、峰峦起伏的气势，即以小山之形，传大山之神。又如当人们游览苏州园林时，会感到一种主次分明、虚实得宜、移步换景、景多意深的艺术美。苏州园林又巧于因借，通过漏窗借景等手法把园墙以外的远近风景有效的利用起来，使有限的空间得以无限的扩展，在“咫尺之地”达到“多方胜景”的艺术效果。

二、中西园林美学思想的差异比较

（一）中西园林美学追求上的意境与形式

中国园林在思维方式上受到道家顺应自然思想的影响，在功能上受到儒家陶冶性情精神的影响，因此中国园林尊崇把握自然、热爱自然、崇尚自然、开掘自然美的美学观，而且注重园林的抒情，崇尚人的情感，使园林达到一种情与景的交融，力求“诗情画意”的情趣，使园林充满浪漫色彩。园林在很大程度上反映了文人的习性、爱好和情感。而对于西方园林来讲，古希腊那时便是从探索外在自然的本质开始的，征服自然，改造自然和利用自然。从古希腊毕达格拉斯开始，西方人一直将数和比例奉为美的最高境界，崇尚人的外形，其中影响最大的有两点，一是毕达格拉斯学派提出的黄金分割理论，另一个是古罗马的维特鲁威提到比例、均衡的概念，他在《建筑十书》中提到“比例是美的外貌，是组合细部时适度的关系”。因此西方园林在其美学追求上更为崇尚上的是形体的形式美，而不像中国园林更为注重的是形体美背后蕴藏的内在的情趣。

（二）中西园林的偶然性与必然性

中国园林追求一种诗情画意，倾向于自然山水园。中国园林中认为越是没被人工雕琢的事物越包含丰富的意味，所以园林的素材和灵感等都是在自然山水中获得的。故中国园林不但布局变化多样，而且整体结构也没有特别严谨，不存在一定的规律性，带有很大的偶然性，就是古人所说的“造园无成法”。西方园林放眼望去，呈现出很明显的规律性，总体表现出一种几何制的布局，追求几何图案美，遵循形式美的法则，轴线对称、均衡以及确定的几何形状。所以西方园林的组合尽管有时千变万化，但是仍然可以找到规律。因此园内的各组成要素都不会脱离整体，遵循法则并符合规律的必然性。两者比较，西方园林精心设计的图案构成体现出必然性，而中国园林中因为造无定法的景观千变万化，充满了偶然性。

（三）中西园林的变化多样与精确性

中国园林总体有种崇尚曲和尚和的精神，曲就是统一中有变化，空间组合多样变幻无常，和就是变化中求统一，物我一致，天人合一的境界，中国园林体现的美学思想即为人与自然的和谐统一、个人价值与社会价值的和谐统一。而西方人的精神特征便是倾向精确性，崇尚精确、探索物质的本质，所以他们建造的园林也充满了精确性，有一种科学的严谨的态度去对待，园林要素的各方面都是固定的有逻辑的。

（四）中西园林的明晰与朦胧

西方园林追求形式美，遵循形式美的法则，就会显示出一种必然性和规律性，有规律可循的事物带有一种清晰的秩序感。西方园林空间通过人工的修剪排列，序列段落分明，边界以及空间范围清晰明确，井然有序。中国园林给人以含蓄虚幻的感觉，这与古代的处世思想等有很大关系，园林追求含而不露，追求言外之意、弦外之音，表达的意境从不会直白的表现出来，需要人们用心去体会。陈从周先生说：“中国古典园林妙在含蓄，一山一石耐人寻味”，这句话概括了中国古典园林形有尽而意无穷的意境美，正所谓“寸山多致，片石生情”。寓情于景，造景奇妙，展示“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的神似境界。中国园林的艺术美经过艺术加工，给人以诗情画意，触景生情的意境，似曾相识，又不知其所的玄妙之感，给人留下充分联想和回味的余地，创造一种含蓄幽深的美。

三、结语

综合以上讨论，了解到不同的中西园林景观文化，中国园林大部分是写意的、抒情的，表现在它的变化多样，偶然性，朦胧感以及它的出世思想，强调自然、野趣、情感和想象，蕴含言有尽而意无穷的韵味，虽由人作，宛自天开；而西方园林则基本上是写实的，理性思维的，追求形式美感，明晰精确，入世思想，强调人工秩序，用崇尚理性的思维建造园林景观环境。

参考文献：

苏州园林的美学价值范文第5篇

关键词：风景园林；价值；生态与艺术

1 风景园林建设的重要性

1.1 风景园林是城市建设发展的基础

风景园林建设，它是人们游憩、活动、交流的重要场所。它是社会化和人文化的统一，在设计上满足了使用者的需求，在功能上满足现代城市的基础建设。随着人们对精神文明的追求，园林景观扮演的角色越来越重要，它以完善齐全的功能性，天然独特的艺术性，多元个性的社会化功能满足了人们对环境的需求及对生活品质的需求。

1.2 风景园林是物质文明建设和精神文明建设的枢纽

自古以来，风景园林就是陶冶情操的地方，人们在休闲时间会去欣赏园林风景，去体会园林建设的文化，此外，它还是活跃身心，提高生活质量的重要归处。随着科技的发展与进步，现代风景园林已经成为人们物质文明和精神文明的重要部分。

2 风景园林建设价值的体现

2.1 风景园林注重生态文明建设

风景园林建设以生态美学为核心，经过详细的调查做到适地适树，保护和培育地方濒临消亡的植物物种，结合美学知识进行重组编排。这样精确的概括提高了城市生物多样化的组景，体现了极高的生态效益。有的还借鉴写意派的进行植物组景，让园林的设计紧跟时代潮流，融情于景、情景交融，呈现了极高的审美价值，这充分体现了以人为本的设计理念。通过别具心裁的设计，建设出属于中国生态风景园林的新风采。

2.2 富有地方特色的风景园林已成为城市的“明信片”

现在城市的考核或者评价已经不再是经济水平的考量，风景园林的建设与完善也成为了一种衡量指标，随着社会的发展需要，很多城市把风景园林建设作为一项长期的项目，加大投入力度去建设园林景观，为人们提供更多优越，更舒适的环境。天津和平区的桂林游园就是天津的一张名片，从精致独特的花卉到葱绿繁茂的灌木，从名贵花木到常见的植物，这些精心的布局让园林设计充满了浓郁的地方风格。

2.3 在风景园林的建设中，要注重艺术与生态的建设

园林景观是自然与人类的交集，通过宜情宜景的建设，为人类的生存创造了文明的心灵居所。它是自然生态系统的体现，给人一种原生态的美，是人类生态系统的附加，在和谐自然地布局中诠释了经典的时代美感。实质上风景园林是功能和结构的总和，因此，园林景观建设与人类运用二者密不可分。在大力倡导的“生态城市”建设的建设中，自然以其浑然天成的美感参与设计，通过人性化的设计，这种景观已经成为人们日常生活的伙伴。

3 风景园林建设的地域性

3.1 地方特色和艺术个性结合

风景园林建设和地域文化相辅相成，很多地方把传统文化和乡土风情作为园林生态建设的基础，有的还通过借鉴传统文化的精髓去设计景观的布局。其中，苏州园林建设就是以当地材料植物和建材为基础，进行局部到整体的设计。在尊重风土人情和气候地理的基础上，很多乡土树种成为了人们的设计资源，这也使得苏州园林的建设极具当地特色。事实上，园林建设是一个城市人们地位、品行、气质的体现，是在人文与自然地互相渗透，是形式美上升至意境美的过程。与此同时，很多园林建设会结合地域特点，将园林的观赏价值与当地民族文化，自然风情融合，赋予植物造景的观念与内涵。这让园林在满足当地生态需求的基础上，给人呈现出极佳的视觉美感，这是根据地域特性重新认识自然，利用自然进行的创作实践。

3.2 园林建设中加强地方生物多样性的保护与应用

生物多样性的保护和应用是园林建设的关键，在园林建设中要权衡生物圈，协调好人与自然的相处，尊崇自然平衡的发展规律，避免剥夺大自然的资源，在建设中让资源与环境合理配置。园林在建设中，要考察当地的气候变化与水文特征，除此之外，为了完善设计的布局，还要对当地的地形地貌进行分析。认真对待当地的植被及野生动物生态要素特征，在保护生物多样性的基础上，利用设计达到创造意境的目的。此外，还要以当地原生态资源为基础，让生态与艺术完美融合。以可持续发展为指南，积极正确的改造自然，做好园林建设与和谐社会的构建。在园林设计中，既要以和谐社会的构建为导向，又要落实好建设的每个环节。让园林在充满生态的美感的同时，也能体现丰富的人文景观。

4 结语

风景园林建设不仅是人文美和自然美的体现，它也是人类合理利用，创新设计的杰作，因此，风景园林建设要重视艺术与生态价值。

参考文献