智慧对人生的重要性

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智慧对人生的重要性范文第1篇

关键词：香学；香道；养生；心性；德香

中国传统香学肇始于殷商以至遥远的新石器时代晚期，滋长于秦汉两朝，完备于隋唐五代，鼎盛于宋元，没落于明清，回归于当代。香从早期的祭祀、辟邪、医用等用途，延伸至静心明道、鼻观养德的精神境界，已有三千多年历史，和中华养生文化几乎同步而行。

据史料记载，宋元时代香事消费占当时国民消费总额的四分之一，可见宋元之人对香的重视。而这个时期也是华夏文化发展的顶峰阶段，早在宋代，品香、斗茶、插花、挂画，并称为怡情养性的“四般闲事”，究其原因，其中很重要的一点就是在长期的香事实践中，古人早已认识到品香能修心养性，而“养性”是“养生”的根本。因此，香文化和中国传统养生文化可以说是如影随形，相得益彰。

1 历史久远，与养生文化相交集

几千年的历史长河，中国传统香学从繁荣到没落，直至现在的重拾记忆，得以传承和弘扬，可以说是一种既古老又新颖的文化。香文化博大精深，和其他文化种类有着千丝万缕的联系，特别与养生文化交集甚广，甚至可以说香文化之滥觞来自古人对其裨益身心功效的发现和重视。

“香”的含义不断发展，从最初指谷类的气味，到后来泛指好闻的气味，再进一步发展，指有香味的物品。香学是用“香”作为媒介和载体来进行的文化活动，包括香的历史、香材、香的制作、品香的方法、品香心理学等，还有与之相关的物质和精神层面的其他内容。香学是紧密围绕香材展开的文化活动，是中国传统文化的重要组成部分，体现了中华民族悠然的生活态度与自我愉悦心灵的智慧，表述了中华民族谛听纯净心灵之音的禅意与简朴。

因此，香文化是中华民族在长期的历史进程中，围绕各种香品的制作、炮制、配伍与使用而逐步形成的能够体现出民族精神气质、审美传统、价值观念、思维模式之独特性的一系列物品、技术、方法、习惯、制度与理念。

香道是一种以天然芳香原料为载体，汇融自然科学和人文科学为一体的，感受和美化自然生活，实现人与自然的和谐，创造人的外在美与心灵美的和谐统一的文化活动。大多数人认为“香道”一词为日本人所创，其实作为独特的艺术活动形式，熏香、焚香、品香在中国早已有之，而且正式的熏香艺术最早是随唐朝的鉴真和尚到日本弘扬佛法而传入日本的。

品香，追求一种真挚和纯净，是一种生活的艺术、一种审美化的人生。香，不仅芳香养鼻，还可颐养身心，祛秽养生。品香不仅在于鼻息的嗅觉之间，而且是呼吸，是养生，是身体的运动，是性情的表达，是为人处事的学习，是心灵安定宁静的力量，更是与自我相处最真实的一种仪式。

2 独辟蹊径，除垢行气治未病

远古时期，香在人们的日常生活中，有着极其重要的、不可替代的作用。从外在的香到本性生香（古人称为心香、性香），正是人们养生的祈求。古人认为，一个性命相和、脏腑气血相和、品质高尚的人，体内会自然生发一种香气，叫德香。香不仅调节环境，更重要的是它具有陶冶性情、颐养心灵、祛疫避瘟、健身化疾之功效。

中国传统文化中，人们经常说的健康养生，其中“健”指的是强壮有力之意，而“康”则是通达畅通之意。从对人体的重要性上说，畅通是强壮的前提条件，气不足则血不通，气通达则百病消除，沉香的这种神奇特性，使其除了在血液循环系统具有通达的疗效外，在神经系统、消化系统、呼吸系统、内分泌系统、免疫系统等领域也有显著的养生保健功效。

在古代香学最繁盛的宋代，文人雅士、达官贵人大多懂药，几乎每家每户都会把“香”广泛用于“治未病”，“上工治未病”是中医养生的最高境界，充分证明香与健康养生息息相关。

香在养生系统中最重要的应用当属“服”，最早的中医学临床应用就已将“香”作为防病的第一道防线。我们现在所用“服药”一词中的“服”字，最初的本意并非“饮”或“喝”，而是来源于古人的“香囊”疗法――通过“闻香”进行治疗。古代“服药”翻译成今天的文字应为“闻药”，是指将装有香料的香囊贴身佩戴，通过香气的吸入防病治病。这种今人感到陌生、甚至难以理解的养生方式，来自古人对人体经脉穴位和“闻香”治病功效的深入研究与精到理解。

可见，香气对人体的健康养生有着深远的影响。古人通过香养生，顺应天地自然规律的变化，追求天人合一的境界，从中我们可以感悟到用香、品香蕴含着养生治未病的秘诀。人嗅到香气可清人神，养正气，前面提到“服药”就是古人“闻”的中医医疗方式，只是失传而已，需要我们继续去探索研究，找回祖先的记忆并加以弘扬。

3 修心养性，明慧育德益养生

在当今社会压力丛生的激烈竞争环境下，人生无论在肉体上或精神上都存在不同程度的疲惫，人体生理系统和身心健康都会受到不同程度的损坏，人们需要在忙碌之余让心灵得以平和和净化。为此，有很多人开始从中国传统文化中发掘精神宝藏，以寻求有效的解决方法。

香道既能修心养性同时也能养德。佛家认为，香与人的智慧、德性有着特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够发出特殊的香气，称之德香。

“性”包括先天与生俱来、纯阳无恶的“本性”和纯阴无善的“禀性”，还有更重要的是有阴有阳、有善有恶的“习性”，“习性”是后天通过学习而养成的，是影响疾病的重要因素。古人强调养身不如养心，养心不如养性。可见身体疾病其实更多来源于心病与性情所致，这就是古人之所以在养生保健方面特别强调要修心养性的原因。香既对人体方面有诸多裨益，同时也可用香道来修心养性育德。

古代的保健养生都是从“性”、“命”两方面入手，用香、品香使人入静、静能养心，至静而生慧。定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。只有心灵达到宁静、安稳的境界后，人才能够洞察万物之规律，考虑问题才能周祥，处理事情才能完善。当一个人的内心有了一种安顿了的感觉，生活也会有一种充实感。内心平静，思想清晰，智慧也必有所增，品香是开启智慧灵感的养生妙方。

品香对一个人的内在修养、外观气质有绝好的助益，在浮躁的现代社会，人们日夜忙碌，常常迷失自我。香道活动可以让人们静下来，调养气息，提升智慧。品香的过程，可以使困扰人们的负面情绪，在不知不觉中得以宣泄，思想压力得以缓解，紧绷的精神状态得以放松，使那颗烦躁不安、忧郁焦虑的心，渐次归于祥和安宁、洒脱清净，调和身心、净心悟道，从而寻求人生真正的价值和意义。

中国香学是一个历史久远而又有广阔发展前景的文化课题，只要我们能够回到以实践来检验优秀文化遗产的科学态度上，把传统文化的菁华与时代需求相结合，就能使人们真正理解到“以香养德、养性为本”的养生形式对获得真正健康的重要性。在弥漫的芳香中，体验香文化的独特魅力，感受大自然神奇的美妙，从而升华人生品位，领悟生命的价值。

参考文献

[1]叶岚.闻香[M].山东：山东画报出版社，2011

[2]傅京亮.中国香文化[M].山东：齐鲁书社，2008.

[3]贾天明.中国香学[M].北京：中华书局，2015.

智慧对人生的重要性范文第2篇

关键词：语文教学 中职学生 人文素养 重要性

一、语文教学对提高中职学生人文素养的重要性简述

中职语文教学，能够在很大程度上提高学生的知识储备能力，加快学生人文素养提升。人文素养是学生在不断地认识世界中所形成的一种人文关怀，是保持持续动力和学习能力的重要保证。学生在获得知识的同时，也意味着学生自我知识更新的能力在不断变化着。目前，虽然在中职教学中对英语比较重视，但是学生们不要忘记，传统文化是我国加强精神文明建设的一个重要手段。人文素养的提升，也能够提高学生的理解、思辨能力。这些都对我们学习能力的加强有一个重要的作用。

加强语文教学，能够使得学生对问题的理解和看法更加深刻，能够加快培养学生的审美以及欣赏能力。人文素养有时能够迸发出幽默的气息，加快交际氛围和生活情趣的建立，营造出欢乐、和谐的气氛。没有高雅的人文素养，就不可能有良好的欣赏能力。加快语文教学，对于提升语文素养，培养脱离低级趣味的人意义是非常重大的。

中职语文教学的过程中，需要教师收集许多素材和掌握一定的语文学习能力、判断方式。思辨能力的形成使教师拥有了开启智慧的钥匙。智慧使得教师能够明确地判断和定位，提高理性思考，去伪存真，成为一个接近智慧的人。

二、利用语文教学提升学生人文素养的措施

1.充分了解学生的性格特征，做好彼此角色定位

在中职语文教学中，要充分体现教师高尚的人文情怀，在对学生进行教育的过程中严格重视态度。目前，就中职学生教学现状来看，他们的文化基础还比较薄弱。教师有必要加强情感方面的交流，注重交流情境的创设。总的来说，就是要尊重学生主体地位，坚持以人为本的教学理念。中职语文教学要求充分尊重学生的主人翁地位，把学生看作语文教学中的不可缺少的角色，尊重学生的意见和自由，让学生体会到自己是学习的主人，从而放松自己、尊重老师，共同讨论，共同提高。

2.运用中国传统美德传承学生的人生观

中职学生语文教学过程中涉及一些的名言警句。这对于提高人文素养具有重要的意义。传统的教育重视孝道。这在尊老爱幼、加快维护国家和平与稳定方面具有重要的意义。决策的过程实际上是对人文素养进行有效调控的过程，能够形成有效的合力，从而加强学生对自然以及生命之间强大的责任感。此外，让学生深刻了解我国开放包容的意识，才能在实际的生活中绽放出生命的价值。让学生激感交流，从而让学生在思想道德的塑造中变得坚不可摧，以此来丰富学生的阅历，加快学生的情感培养。

3.构建语文素养素质培育体系

随着当代信息网络的不断发展，知识更新的周期变得越来越短。这就要求教师不断开阔视野，更新专业知识。教师能够在语文教学中构建出健全的素质培养体系，将学生人文素养素质的体系运用到学生的品质培养中，加快中职学生语文素养的提升。

三、对人文素养培养的协调策略和引导补充

1.努力培养中职学生阅读的习惯

在中职学生人文素养提升过程中，教师要加快提高学生的阅读能力，改善学生阅读习惯，从而建立起良好的素养增长方式。学生的个性不同，爱好不同，其阅读的方法和手段也不同。这就要求教师能够充分把握学生的个性，对学生有深刻的了解，以此来对教师的阅读教学方式做出充分的改进。

2.合理衔接实践训练内容

实际的训练过程一般需要学生由行为到内在素养的提升转变，而人文素养价值的提升就需要依据这一原理。中职教师要在教学过程中加快引领学生走进博物馆，欣赏一些书法，对一些作品进行科学的感悟，注重多种形式艺术作品的积累，让学生在此过程中加快人文感染力的提升，从而使学生自身得到鼓舞。

四、小结

在中职语文教学中提高学生的人文素养是非常必要的。这样能够提高学生课堂交流的实际效果，为社会发展提供人才。

参考文献：

[1]王晨.语文教学对提升中职旅游专业学生人文素养的意义与教学对策[D].鲁东大学，2013.

[2]费伟.中职语文文学人物形象对学生人文素养的影响及教学对策研究[D].鲁东大学，2013.

[3]陈春兰.中职语文提升学生人文素养的课堂教学方法研究[D].广东技术师范学院，2013.

智慧对人生的重要性范文第3篇

20世纪90年代末，随着我国高等教育向大众化迈进，大学毕业生数量持续激增，毕业后不能直接就业的大学生数量也随之持续增长。如何提升大学生就业能力，如何为大学生提供适宜的生涯指导，成为一个迫切需求。然而，与这一强大现实需求形成鲜明对比的是，我国本土化的生涯指导理论发展严重缺失，我们的思想政治教育以及世界观、人生观和价值观教育在此都缺乏鲜明的针对性和实效性。于是，有识之士开始向世界范围寻找，经过近百年发展的西方职业指导理论进入人们视野，“拿来主义”为解决我们当时的职业指导空白提供了方便与快捷。一时间，帕森斯（Parsons）的特性—因素理论、罗杰斯（Rogers）的职业辅导理论、舒伯（Super）的职业生涯发展理论、霍兰德（Holland）的职业选择人格类型理论、施恩（Schein）的职业锚理论，频繁出现在我国理论研究成果中。然而，经过几年实践后人们发现，尽管西方职业指导理论在应对大学生就业能力提升方面发挥了重要的作用，但是，任何理论的健康发展都离不开特定生存环境的支持，由于中国的现代化发展道路与西方不同，历史文化环境与西方不同，西方职业指导理论的生存环境和现实针对性遭到质疑。如果我们继续作为西方理论的复制者、移植者或是消费者，用西方理论来解决中国大学生的实际问题，不仅不具有足够的现实性和说服力［1］，而且抽象地移植或传承过来的文化价值观念在内涵上必定会发生畸变。当前我国大学生涯教育存在以下问题：其一，引进的职业生涯理论缺失中国文化基因，一看就是外国人的东西，对中国学者和大学生缺乏应有的亲近感，更难以建立归属感。其二，引进的职业生涯理论缺失中国文化之根的营养，难以在发展中获得源源不断的动力支持，必然缺乏发展后劲，容易无疾而终。其三，只注重对西方理论的引进与借用，忽视了对我国传统文化中人生智慧的传承与弘扬，本土化生涯理论缺失的问题无法解决。其四，在引进西方职业生涯理论时，本着实用的工具主义理念，仅仅引进了就业指导或职业指导一个方面，在实践上也只能停留在就业指导层面，未能深化扩展至生涯管理这一宽广视域。其五，在职业指导层面，也只引进了大学生职业指导，中小学的职业指导基本处于空白，从而使得大学职业生涯发展基础严重缺失。

二、对中外生涯管理理念和教育理念的借鉴与吸收

西方职业生涯理论可以给我们提供借鉴，却不能完全照搬。我们应该在文化自觉视角下，对中外生涯管理思想观念进行批判性借鉴吸收，以期建立中国本土化的生涯管理理念和教育体系，指导我们解决自己的实际问题。

（一）积极吸取我国传统文化中关于人生规划的朴素思想

在中国传统文化中，以儒、道两家影响最为深远。下面我们就以儒、道两家为代表，探寻中国传统文化中蕴含的人生哲学和人生智慧。儒家在《中庸》中提出：“凡事预则立，不预则废”，注重事前计划、规划。那么，如何做好人生规划呢？孔子在总结自己的人生经验时给予了说明，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”［2］。如何达此目标？“志于道”［3］，“朝闻道，夕死可矣”［4］。也就是在对“道”的不懈学习、不懈追求、不懈实践中，才能逐步接近或实现人生目标。道家在关注人与自然、人与他人、人与自身的广阔而深远的视域中形成了独特的人生智慧［5］。“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”［6］推崇“生而不有，为而不恃，长而不宰”的宇宙观和人生观，强调人与自然和谐，注重万物（当然包括人）的自我化育、自我完善。“不知常，妄作，凶。”“知常曰明”［7］指导人们依据自然规律而为。在对人生境界的划分上，道家认为有“知”让人懂得了区分利害，产生了纷争和灾难。“知其雄，守其雌”，“知其黑，守其白”［8］，懂得退让，才能避难；若能“物无贵贱”［9］，不分你我，才是人生最高境界———“启明”。由此可见，在人生品格的塑造上，儒家重视向内求诸于己，通过提升自身道德修养不断提升人生境界，实现自己的人生理想和价值追求。道家强调人与自然的和谐，倡导顺势而为、清静无为，才是人生最高意境。在历经两千多年的发展进程中，儒家因维护周代等级主义政治制度和思想观念，在某种程度上与当时统治阶级的需求相一致而得到发扬，并取得主导地位。儒家的人生指导和职业定向对人民大众的影响日深，不仅内化于心，深入每个人的精神世界与灵魂深处，而且外践于行，体现在每个人的人生追求之中。尽管儒、道两家的人生智慧不可避免地带有历史和时代的印迹，但其所包含的积极性因素以及蕴含的生活智慧，对于我们现代的生涯管理思想仍然具有重要的启迪和借鉴意义。其一，在人生规划与管理上，成“人”首先是道德成人，精神成人，德为才之先；其二，在个人人生规划中体现着天人合一思想；其三，把个体价值实现与社会价值实现相结合；其四，人生不能总想着站在最高峰，要知退让，善权变；其五，把生涯管理与人生观教育相结合；其六，通过完备的教育系统强化对人生价值取向的引导和规范。

（二）积极学习借鉴西方先进生涯管理理念

1909年，帕森斯首次提出职业指导的概念，并系统阐述了职业指导理论，即特质－因素理论，成为生涯管理理论的鼻祖。之后，罗杰斯推动了职业指导向职业辅导的转变，舒伯推动了由静态的、一次性的职业指导向动态的、持续发展的职业选择转变，霍兰德提出人格（包括价值观、动机和需要等）是决定一个人选择何种职业的重要因素，施恩强调个人能力、动机和价值观三方面的相互作用与整合，推进了职业发展与规划研究的进一步发展。至20世纪60年代，针对职业生涯发展的生涯管理思想出现。生涯管理的概念由美国国家生涯发展协会提出，并得到广泛推广。该机构认为，职业生涯是个人通过工作所创造出的一个有目的、延续一定时间的生活模式。就这个定义展开分析，生涯管理概念可分为两个方面：一是组织针对员工和组织发展需要实施的职业生涯管理，称为组织职业生涯管理（OrganizationalCareerManagement，简称OCM）［10］；二是员工个人为自己的职业生涯发展而进行的职业生涯管理，称为个人（或自我）职业生涯管理（IndividualCareerManagement，简称ICM）［11］。之后，生涯管理理论在近50年的发展过程中，关注重点由组织转向了个人，基本实现了生涯管理理论的主体性构建。西方生涯管理理论给我们的生涯管理教育提供了重要借鉴：其一，生涯管理是对就业指导、生涯辅导、生涯规划、生涯发展理论的超越，实现了由表及里、由点及面、由静态到动态、由组织到个体、由关注事到关注人、由关注职业发展到关注人的整个生涯历程发展的拓展深化。我们应该学习借鉴生涯管理这一先进理念，建立我们自己的生涯管理理论。其二，重视个体需求，以个体发展为出发点，讲求因材施教、因材规划、因材指导，注重发挥人的积极性和创造性。其三，注重将心理学的最新成果引入生涯教育辅导中，两者相辅相成，提高了就业指导和生涯辅导的科学性与实效性。其四，强调社会环境的支持、家庭与学校教育的全面参与，为生涯发展提供全方位支持。其五，将整个生涯划分为几个紧密关联的阶段，确立各个阶段的目标与任务，相互配合，相互补充，使生涯管理成为一个连续过程。

三、对建立本土化生涯管理理念及其教育体系的思考

（一）引导大学生建立并强化本土化生涯管理理念

借鉴国外生涯管理理论研究成果，吸收我国传统文化中的积极因素，我们应该积极引导大学生建立并强化本土化生涯管理理念。生涯管理是以整个生涯发展为视域，通过自我规划、自我管理与自我提升，实现自我发展、自我生成与自我完善。我们提出的生涯管理，不是狭义的职业生涯管理，而是贯穿人的一生，视野涵盖学术世界、工作世界、生活世界，并与真实的经验世界相结合。从管理主体看，以个体自身作为主体。个体自身也就是管理者本人成为管理主体，学校教育、家庭教育（包括教师和家长）与社会环境，为个体的生涯管理发挥辅助和辅导作用。从管理内容看，涉及生涯发展的各个阶段，涵盖个体生活的方方面面，突破了当前我国大学生就业指导仅就大学四年级或大学四年这一个时间段中一次性就业这一个事件的局限，将研究视野扩展至学生的整个生涯发展历程；突破了家庭教育中仅对子女学业这一个方面进行规划的局限，将内容扩展至个体成长与发展的方方面面。从管理目标看，以个体的自由而全面发展、实现自我生成为终极目标，以提升个体的人生价值和生命境界为最终追求。

（二）帮助大学生确立并细化大学生涯管理目标与任务

大学生涯管理是特指个体进入大学学习阶段开展的生涯管理。大学生涯管理的主体是大学生，目标是学生自身的全面发展与自我生成。围绕这一目标，引导学生从道德修养、智慧养成、能力转化和职业塑造四个层面确定大学生涯管理任务。在道德修养方面，大学生要完成一个知“道”悟“道”体“道”的过程，促进自身人格的完善与世界观、人生观和价值观的进一步确立；在智慧养成方面，大学生要完成一个由知识素质智慧的提升过程，通过对专业知识、人生哲学、人生智慧以及生活知识的学习，促进自身专业素养的建立、人文科学素养的提升、身体素质的强化；在能力转化方面，大学生要完成一个知识与智慧内化为实际能力、外化为实践行动的过程，通过大量而生动的社会实践、专业实践，不断促进自身社会生活能力、自然生存能力、人际沟通与交往能力、专业能力、职业适应能力、分析问题和解决问题能力、终身学习能力、可持续发展能力和创新能力的进一步提升；在职业塑造方面，大学生要完成一个由专业到职业、由学生到社会从业者的转换过程，通过全面评估自身道德修养、人生智慧和综合能力，进一步明确职业方向，确立职业目标，并通过对专业知识和职业素养的学习积累，不断接近职业目标要求。大学生开展大学生涯管理，起点是做好自我认知，即对自身占有发展资源的评估，在此基础上，做好大学生涯发展规划（包括专业发展规划、职业基础发展规划、能力发展规划、素质发展规划等），不断接受专业辅导和测试，在实践中逐步提升自我认知能力、自我管理能力、生涯规划和生涯决策能力，通过反馈，进一步修正自我认知，调整生涯发展规划，在这样的循环往复中实施并完善大学生涯管理。

智慧对人生的重要性范文第4篇

关键词：智慧；与时俱进；不断反思；人格魅力；专业化

中图分类号：G620 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）-12-0113-01

很多专家都在研究教育，包括奋战在一线的老师，我也是一样。什么是教育呢？我所理解的教育就是重在育人，我的教育理想是：让孩子们体验成长过程，享受生命的快乐。我也是一直这样做的，不会过分的去要求你考试一定要考多少分。而韩玲老师诠释的教育是：在原有的基础上进行完善与提高，与学生共度生命历程！

大家都知道，学校教育是一种培养人的社会活动，学校应成为受教育者能感受到自主尊严和心灵愉悦的场所。因此，我们不仅要关注学生的现实学习生活和未来的成人生活，而且要提升学生生命质量和丰富学生的生命内涵。教育部《关于进一步加强中小学班主任工作的意见》指出：“中小学班主任是中小学教师队伍的重要组成部分，是班级工作的组织者、班集体建设的指导者、中小学学生心理健康的引导者，是中小学思想道德教育的骨干，是沟通家长和社区的桥梁，是实施素质教育的重要力量。”班级是学校教育工作的基本单位，一所学校整体工作开展得成功与否，班主任起着决定性的作用。当前，我们班主任面临着诸如独生子女的教育，单亲家庭、学困生、思想行为偏差生的教育等越来越突出，但却不能回避的问题。因此，作为教师队伍殊岗位的班主任，必须努力提高自身素质，才能适应教育发展。教育专家说，班主任是教师中责任最大的主任教师，是学校教育的中坚力量。“班主任是学生精神成长的引路人”、“班主任是勇于创新的人”、“班主任是播撒阳光的人”、“班主任是充满智慧的人”等等。因而我们需要做一个智慧型而且有魅力的班主任。

一、做一个智慧型班主任

教育是一门艺术。要掌握这一门艺术，需要智慧。而要做一名智慧型班主任就要做到以下三点：

1.要具有与时俱进的教育理念。随着社会的发展，时代的前进，班主任工作也应紧跟形势的发展，不断加强政治、事实学习。不断接受新事物、洞察新动向、接受新观点。应与时展合拍，做到与时俱进，才不会落伍。新时代需要有新思想的班主任，新时代呼唤与时俱进的班主任。

2.要善于运用智慧去点亮学生的心灯。有人说“感人心者，莫先乎情。”班主任的智慧还体现在用“爱心、耐心、细心和宽容心”去点亮学生的心灯。如果班主任的所作所为能让学生感受到你是从内心在爱他们，对待他们像对待自己的孩子、朋友那样，尊重、信任和爱护学生，才能使学生亲近、信任你。

3.要学会思行结合、驻足回眸。智慧型的班主任要具有不断反思的能力，能从自己的教育实践和周围发生的教育现象中发现问题，对日常工作保持一种经常思索的习惯，由此不断改进自己的工作，提高自己主动适应的能力。

二、做一个有魅力的班主任

提起魅力，我们的嘴角总是不由自主地浮现微笑。一个班主任如果富有魅力那更是教育风景中一道美丽的彩虹。有人说：一个有魅力的班主任，既能了解学生，又能理解学生，能选择对策，调动学生的积极性，为实现班级既定目标做好准备。也有人说：班主任心胸宽广，性格开朗，容忍学生的错误给学生改正错误的机会的魅力是最为可贵的。还有人说：对教育事业和班级管理工作充满自信，是班主任取得成功的首要条件，也是班主任产生魅力的原动力。对班主任魅力的理解真可谓见仁见智。我认为一个好班主任必须有专业知识做基础，人格魅力做后盾，管理技巧做支柱。

（一）理想班主任要修炼人格魅力。古语云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”可见班主任“身体力行”对学生行为影响的重要性。

当代著名教育改革家魏书生曾说过：“能走进学生心灵居所的老师就是好老师”。可以毫不夸张地说，班主任的人格魅力，在相当程度上决定着一个班级的风貌，决定着全班大部分学生对社会，对人生的意识，这种影响对学生来说是久远的。首先，知识魅力是人格魅力的基础。如果班主任有着渊博的社会科学知识和自然科学知识，善于循循善诱地开导学生，别出心裁地做学生的思想工作，一言一行如同磁铁般一样紧紧吸引住学生，学生自然会心悦诚服。其次，作为班主任，就必须时时处处把造就自己高尚人格放在首当其冲的位置，率先垂范，在潜移默化中才能达到春风化雨，润物无声的境界。

（二）理想班主任要做好学生犯错的准备。作为老师，要相信世上没有天生的坏孩子，没有一无是处的孩子，也没有不可救药的孩子。不管多么令人讨厌的孩子，他的内心都有做好孩子的愿望。因此，当学生出现错误时，老师应该用一颗平常心对待学生，存一颗包容之心，在了解和理解的基础上进行教育。在包容“错误”之中寻找有价值的教育时机。从而准确地捕捉学生“错误”之中闪耀的思想火花，选准教育的切入点，帮助学生因势利导，正确地分析和利用“错误”，把“有价值的错误”加以发掘和开拓，使之成长为一个“美丽的传奇”。

（三）理想班主任要走专业化道路。班主任工作是具有科学性、人文性和艺术性的工作。因此，要做好班主任工作，就必须满怀激情地在专业化的康庄大道上阔步前进，即以专业理想与信念作为精神支撑，以专业知识和专业能力作为基础，以教育激情作为保障。那么，从班主任教师自身来讲，如何才能找到促进专业化发展的有效途径呢？我认为新课改背景下的班主任必须做到以下几点：

智慧对人生的重要性范文第5篇

关键词：经院主义；经典主义；终身教育；思维方式；读名著运动

作者简介：王仁彧（1973-），男，安徽滁州人，华东师范大学职业教育与成人教育研究所博士生，上海市普陀区业余大学（上海开放大学普陀分校）教育研究中心副主任，副教授，研究方向为终身教育、终身学习与学习型社会建设。

课题项目：中国成人教育协会“十二五”成人教育科研规划重点课题“基于社会管理创新理念的学习型社会建设路径研究”（编号：2011-013Z），主持人：王仁彧。

中图分类号：G720 文献标识码：A 文章编号：1001－7518（2012）33－0047－03

作为古典人文主义教育的重要项目之一，“读名著”教育项目得到了赫钦斯、范多伦等人的积极倡导，也在芝加哥大学、哥伦比亚大学，以及阿那波里州和马里兰州等地圣·约翰学院广泛展开。而以诺尔茨、罗杰斯等人为代表的进步主义教育理论家则坚持探寻追求知识的新方法，并据此提出了理性法、情感法等掌握知识的新手段。从而掀开了经典主义与经院主义在促进人的发展方面（也就是二十世纪六、七十年代以来人类社会所倡导的终身教育理念）的思维抗争。

一、“读名著”教育项目折射出西方古典经院主义终身教育观

人们对经院主义的理解往往局限于唯心主义哲学范畴。然而，如果从促进个体发展的角度来看，古典人文主义哲学十分重视提升人的内在素养。早在苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德时代，就有哲学家、教育家强调对人的智力培养，而且要贯穿于人的一生。他们提出要以培养演说家和政治家为最终目的，让广大社会成员都能具备一种在大庭广众之下发表演说的能力与技巧，实现对社会个体的影响与熏陶。某种意义上说，这些观点正是对终身教育思想的一种具体考量。不过，在当时，这种思潮却遭到了以苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等人的强烈反对。他们认为真正的人类社会应该培养出权威哲学家，为社会政治、经济服务。要达到这种境地，只有鼓励人们在社会生活中通过不断探寻真理与实践真理才能实现。因为，亚里斯多德等人认为真理往往蕴含在人的智慧之中。要想获取这种智慧，只有通过不断学习先人的经验与智慧，才能从中获取人们所需要的东西，也许这就是对文化的积淀与传承。当然，在苏格拉底等人看来，这种向先人学习的过程，主要是向早先的社会统治者学习，因为他们掌握和塑造着社会的主流思想（这也是杜威等人批判的焦点之一）。比较两种观点，人们不难发现，两种学派其实都在强调终身教育对人的发展的重要性。只不过，在对通过开展终身教育实现人的社会价值的理解方面，他们存在了差异。探寻真理与实践真理这一追求目标的内涵明显超越于成为演说家的个人发展目标。

对于与宗教有着千丝万缕联系的西方社会，不论是其社会文化还是其政治统治的价值取向，都无法摆脱宗教的影响与束缚。但是尽管如此，当时的哲学家、教育家们还是在极力倡导智力教育对人的发展的重要作用，并希望能把这种影响提升到更高的视角。他们认为“人要想获得对幸福的追求，就要充分利用自己的智慧”，而只有“富有理智的思维，往往才能支撑起人们用意志去掌握真理，拥有财富，达到自由王国”。在十五世纪到十九世纪的四百年时间里，在西方世界占据主导地位的古典人文主义哲学思想一直高度重视人文科学在促进人类社会进步方面的地位和作用。他们强调要培养文人雅士和良好的社会公民，而其重要的培养途径之一就是建议人们多读名著。依照他们的思维，只有在名著中，才能发现前人对社会生活的思考与理解，才能感受到前人社会生活中的喜怒哀乐对后人的启示与劝勉。坚持从前人丰富的社会阅历中寻找到对个体自身的指导与引领，能更好地推进人的理性思维发展。在这种思维的指引下，人们就会不断地提醒自己坚持进行自我教育，从而使人们不仅获得在自身发展进程中需要的知识与技能，更能获取人的终身全面发展应该具有的道德与信仰。

可以说，“读名著”教育活动在当时社会不仅希望帮助人们提升个体的社会知识与工作技能，更希望提升人们的社会认知能力与水平，引领人们的道德与思辨能力发展。这种活动在当时的大学得到了尤为突出地发展与传播，并一度成为当时大学开展人文教育活动的主要形式，更成为古典人文主义经院思想的重要表现形式。

二、进步主义思想激发了经典主义终身教育观的转变

在人类社会发展进程中，这种以“读名著”为主要形式的经院主义哲学思想在当时社会的传播与推广也并不是完全一帆风顺的，也受到了一部分人的质疑与诟病。

有学者对于“阅读大量名著就能满足当代社会对人的需要”的这种教育思想提出了批评意见，认为这种教育和学习方式给课程的选择带来了困惑。从学习的指导思想方面来看，这种利用“传统的读书方式”获取知识，培养人的“超自然世界观”的指导思想没能意识到从书本知识向人的社会知识转化过程中可能会遇到的困难与障碍。从具体的学习实践活动来看，由于“读名著”教育活动并没有给出具体的课程信息与要求，使得教育者无法给学习者规定具体的学习内容，而学习者本人也无法有针对性地结合自身实际提出学习目标、制定学习策略，很容易步入混沌的学习境地。

为此，以杜威为代表的实用主义思想构成了进步主义的哲学基础，这些基于进步主义哲学思想的学者提出了用实验的方法，从社会实践中获取真知的世界认知模式。他们主张尽量避免直觉法、演绎法或归纳法在人们认识世界中的地位或作用，而强调应该在人类具体实践中更深刻、全面地认识世界，提升个体社会认知能力。他们认为如果说人类社会存在绝对真理与绝对道德的话，那么获取这些知识与道德的途径只能通过人的实践来实现。从个体思维发展的角度来看，人在实践活动中可以获得对个体的认知、对家庭的理解、对社会的尊重、对人生的感悟、对思维的启迪。从个体接受教育的内涵角度来看，人在实践活动中可以获取对个体生涯发展的规划、对公共事务的关注、对社会进步的理解、对人生内容的丰富。

可以说，进步主义哲学思想在促进人的全面发展与终身发展方面，十分重视人自身经验的体验与积累，认为人自身的经验是一种具有价值的教育资源。基于这种分析的经典主义终身教育思想希望努力探究富有教育意义的人生经验，同时他们希望社会的“帮助、指导与鼓励”能在人生的后续经验积累方面发挥积极作用。无疑，经典主义的这种终身教育思想对推动人的发展与社会进步产生了深远的影响意义与推动作用。

三、两种哲学思想终身教育观在我国文化发展中的演绎

其实早在我国古代，西方两种哲学思想的终身教育观就已经得到了践行。自我国汉代推崇“罢黜百家、独尊儒术”思想之后，孔孟之道、儒家经典则成为当时国家统治和社会生存的神圣教条。如果人们的思想与行为离开了四书五经，则被称为“离经叛道”。从以下几个方面可以看出其原因所在。在社会生产方面，当时的经济主要以生产力相对低下的农耕生产为主，而这种农耕生产模式强烈要求人们做到因袭惯例，遵循习俗，按照先前人们的生产方式进行。在这种经济生产模式下，人们的思维与意识已经无法脱离经典权威思想的左右和影响了。在社会治理方面，宗法制思想要求社会成员尊重家族长辈，学会保守知足，这种厚古薄今的生存哲学既磨灭了过去生活中的经典元素，又抑制了当时社会的创新意识。在政治体制方面，我国古代长期实行君主专制的社会政体，全社会只有大一统的社会思潮得以延续，使得人们不得不长期接受经典权威的统治与压制。在文化教育方面，尽管我国社会先后开启过不同的人才选拔与考试制度，但是由于科举制度被专制君主政权所控制，实为为专制君主政体服务的思想工具。这种人才选拔模式不仅不能真正实现对人才的挖掘与培养，相反更加禁锢了当时文化阶层的思维境界，窒息了知识与教育的自由发展空间。但是，当时社会制度下形成的各种政治、文化、经济制度，也符合了其所生存的社会要求。从今天的视角回视当时社会，其文化发展观也在一定意义上培育了人们的终身教育意识，在促进当时社会人的发展的基础上，也推动了整个社会的进步。

如果把这种思潮和西方古代哲学流派进行比对的话，似乎也可以把它理解为是西方经院主义与经典主义两种哲学思想对东方文化的折射。我国古代社会所推崇的“独尊儒术”思想，本质上说既是对人们思想意识的统一，更是把当政者及其辅助者所认可的文化价值观，借助政治的力量进行推动与传播，以达到普惠全国的作用。这种思维一方面树立了全国唯一的文化价值取向与标准，另一方面也在一定程度上统一了全国民众的思想与行动，从而使得社会能在他们所标榜的类似西方“经院主义”与“经典主义”思想影响下塑造和形成全国民众的文化价值取向。某种意义上说，这种思想在当时为推动人类社会发展也做出了积极的努力，并取得了一定的政治满意效果。其典型特点就是通过自上而下的推行与努力，在意识形态领域实现了以一元文化排斥多元文化的最终局面，使得全体民众的价值观都集中在崇尚权威主义思想高度上来。这其中，既离不开民众对朝政指定的施政著作的无可奈何的选读，也离不开民众在社会实践活动中所践行和感悟到的“独尊儒术”思想对自身和社会发展所带来的有力推动和深远影响，各种盛世景象的出现正是对东方文化思想终身教育观的有效解读和完全展示。以至于当人们在研讨说理方式时，都会不由自主地希望能诉诸权威、诉诸传统思想。基于这种思考，我们不得不承认经院主义与经典主义终身教育观在左右和固化人们思维方面的巨大作用。

四、经院主义与经典主义终身教育观的思维抗衡与社会影响

古典人文主义哲学思想强调精神力量的重要性，认为只要人的精神能力得以培养，人的知识和技能迁移能力就可以实现。然而进步主义学者认为这种思想俨然把人类对社会认知的理解过于简单化，过分强调了传统知识与现实社会之间的联系。事实上，社会的发展一方面确实与传统之间存在着必然的联系，毕竟社会的发展总是跳不开历史必然性的影响和作用。但是同时，社会的发展也不是对过去的简单重复或复制，而是在对过去有针对性继承基础上的一种突进，是对过去社会的合理变革过程。

显然，进步主义哲学思想发现了“读名著”的教育哲学思想所存在的绝对论、二元论倾向，他们发现了这种教育项目对学习者个体兴趣与学习需求的忽略，仅仅强调用智慧概念和人文科学教育传统来推进人的思维发展和社会进步。这种思维过于依赖了人的自我认知能力，而忽略了社会实践对于人的思维发展和社会进步的积极推动作用。

然而，现实世界中的进步主义哲学思想也不断遭受着人们的质疑。批判的声音主要来自于对纪律约束存在意义的理解，关于社会实践活动对人的思维发展的意义争论，以及智力教育在社会发展中的促进作用等方面的思考与讨论。

思维方式是人们大脑活动的内在程式，它对人们的言行起决定性作用。从其表层上，思维方式具有物质性和非物质性两层特点。而思维方式的真正产生与形成恰恰是这种非物质性和物质性的交相影响，“无生有，有生无”，有机构成了思维方式演进发展的矛盾运动。人们不得不承认，以古典人文主义哲学思想为基础的经院主义“读名著”教育运动，所折射的终身教育观在一定时期确实有效推动了人的思维发展和社会进步。而进步主义哲学思想推崇的经典主义教育思想所涵盖的终身教育观，也为人的发展提供了以社会实践活动为基础和背景的新的认知途径。尽管二者在实现人的发展与社会进步中的作用各异，但是却都实实在在地共同推进了人的思维方式的不断发展。可以说，二者在促进人的终身发展方面的积极作用各有取舍，仅一步之遥。

人们可能无法完全割裂人文主义哲学思想对人的智慧启迪作用，也可能无法回避社会实践认知在人的思维发展与社会进步中的积极意义。两种思想流派在人类社会发展的进程中交错推进，在人的认知世界与社会实践领域各自演绎着不同的角色。把握关于人的发展与社会进步论断的积极因素，需要有效解读两种不同思维终身教育观。一方面，人们需要充分认识与挖掘经院主义哲学思想所倡导的名著阅读中的社会思考，利用从中获取的智慧提升个体对社会的认知。另一方面，人们也需要努力观察与分析社会实践活动中的进步思想，积极构建个体对社会实践的有效认知。在对两种思维有效把握的基础上，合理塑造人类世界观与方法论，将能形成两种思维模式终身教育观的最佳结合，必将有力推动个体的思维发展与社会的认知进步，为和谐社会建设与社会管理创新提供理念与支撑。

参考文献：

[1]王南湜.中西思维方式的差异及其意蕴析论[J].天津社会科学，2011（05）.

[2]高志敏.成人教育的哲学基础[M].北京：职工教育出版社，1990.