儒家文化研究

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儒家文化研究范文第1篇

【关键词】儒学文化；红楼梦诗词

儒教又称孔教或儒教思想，与道教一样是中国土生土长的宗教。自汉武帝的“罢黜百家独尊儒术”，儒教就确立在封建社会千百年的正统思想地位。与佛、道一起，被视为中国三大宗教，并逐渐发展成为中华民族的主导思想和宗教集大成者。

儒教思想尊孔子为始祖，以其所创立的儒学思想为主干，以“仁”为核心思想，视“礼学”为基石，包括伦理、仁学、中庸之道和教育思想等。中国传统文化中的“三纲”（即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和“五常”（即仁、义、礼、智、信）是儒教思想的核心内容。《红楼梦》诗词中儒教思想主要体现在“忠孝思想”和“礼教思想”，相对于这方面文化缺失的西方社会读者，译者就更煞费苦心了。

一、家，国观念

例1：

可怜辜负好韶光，于国于家无望。（第三回）

He wastes his time and his ability，

Failing his country and his family.（Yang）

So shamefully the precious hours he’d waste

That both indoors and out he was disgraced.（Hawkes）

这是一首戏谑贾宝玉的词。原文中“国”与“家”，杨分别译成“county”和“family”，霍则用“indoors and out”一笔带过。这就体现出中西方文化对国、家态度的差异。

儒教思想把人与人之间的关系分为“君臣”、“父子、夫妇、“长幼”、和“朋友”五种，也就是五伦。其中，君臣关系被视为最重要的关系。故古有“君要臣死，臣不得不死”，即臣民对君王的绝对服从。在儒教教育思想中，强调对君王忠诚，做国家栋梁之材的古训。直到现代，教育仍旧强调要做对国家社稷、对民族发展有用的栋梁之才。而西方社会的教育制度则完全不同，他们强调自我的发展，认为国家应当为个人的发展提供帮助、创造条件。国家应当为你个人服务。由于缺乏原语文化的价值观，西方读者很难领会到中华民族强调的对国忠的内涵。

二、孝道

例2：

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。（第一回）

Although fond parents are legion，

Who ever saw a really filial son？（Yang）

Yet though of parents fond there is no lack，

Of grateful children saw I ne’ver a one.（Hawkes）

“孝顺”是一项极具中国文化特色的词语。在儒教思想所包括的伦理思想中，孔子宣扬忠孝观，提倡父慈子孝，特别注重子孝。他教育人们要对自己的父母长辈孝顺，孝养、孝敬和孝承。并且认为孝道是指儿女对父母之爱的回报，要懂得赡养父母学会反哺。故而在中国传统文化中有“百善孝为先”的思想。但是，西方文化中，不论是父母还是子女都是相当注重自我的独立，他们以注重个人发展和权利的个人主义为原则。所以，在西方社会当中，“孝顺”就没有中华民族中这样强烈，他们强调个人，而非家族和集体，所以西方世界里集体主义被个人主义所替代。因而，杨用“filial”直译“孝顺”，而霍则因为“孝道”文化在西方世界的空白，所以才选用了“grateful”仅指代后代的善。

三、女性地位

例3：

才自精明志自高，生于末世运偏消。（第五回）

So talented and high-minded，

She is born too late for luck to come her way.（Yang）

Blessed with a shrewd mind and noble heart，

Yet born in time of twilight and decay.（Hawkes）

奴去也，莫牵挂。（第五回）

Don’t worry about your unworthy daughter.（Yang）

Now I am gone，oh do not weep for me！（Hawkes）

这两句前句是贾探春的判词，后者是她远嫁时的悲啼。中国传统文化中一直有“女子无才便是德”的思想。所以女子的精明对她们本身并不是一件好事。在千百年来男尊女卑的纲常思想影响下，人们认为女子谦卑和顺从才是她们应有的形象。大部分古代女子没有和男子同等读书识字的权利，更没有和男子一样表现其修身、齐家、治国、平天下能力的机会。此处的“精明”指的是探春满腹才干有主见，与“强悍”的程度有很大差别。杨用的是“talented”表明她的心气高志向远大，霍译成“a shrewd mind”有点程度过头。

“奴”是古代女子的谦称，体现自贬和低微的社会身份。杨用“unworthy daughter”恰到好处地将这一儒教内涵给体现出来。而霍直接用“I”一词，熟知西方文化的人应当都知晓，西方人是格外注重自我的。中国的“奴”用“I”替换，其中所包含谦卑以及儒教所包含的男尊女卑的思想就丧失殆尽，自然目的语读者也就无法体会到其中蕴含的中国儒学思想了。

例4：

心比天高，身为下贱。（第五回）

Her heart is loftier than the sky，

But her person is of low degree.（Yang）

A noble and aspiring mind，

In a base-born frame confined.（Hawkes）

这是金陵十二钗中晴雯的判词。她只是贾府的一个身份低贱的丫鬟，可是却有着不同于一般女子的心气。在男尊女卑思想盛行的封建社会，女子地位卑微没有任何权利和自由可言，被视为男子的附件。原文中的“比天高”实质上是一个隐喻的用法，指晴雯不同于其他女子的顺从，她敢和主子贾宝玉斗嘴，敢生气，这都是普通女子所不敢的。不同于袭人的那种社会所赞赏的顺从和谦卑，她敢想敢说敢做心气高。实际上这是对封建礼教思想的反抗。若采取完全字对字的僵硬译，对于目的语读者而言就无法体会出晴雯作为一个丫鬟做遭受到的礼教压迫和最终悲惨的命运了。

四、结语

中国古代诗词本身就有着不少民族特性的文化因素。《红楼梦》中这类蕴含有儒教文化色彩的诗词更是让英译难上加难。通过对比杨宪益夫妇与霍克斯的版本，不难看出由于中西方主流文化的差异和译者所处的民族背景迥异，而导致了对汉语文化特色词的不同处理。杨宪益夫妇在处理传统儒教文化思想时紧贴原语文化，采用直译的方式力求尽可能传达原文的内涵和意象。但是霍克斯却采取用西方思想替换中国儒教文化的方式，主要用同化翻译使译文更加能被目的语读者所接受。

参考文献

[1] David Hawekes.The Story of the Stone[M].London：Penguin Group，1973.

[2] 白靖宇.文化与翻译[M].北京：中国社会科学出版社， 2010.

[3] 包惠南.文化语境与语言翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司，2001.

[4] 曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2000.

[5] 党争胜.《红楼梦》英译艺术比较研究[M].北京：北京大学出版社，2001.

[6] 王宏印.《红楼梦》诗词曲赋英译对比研究[M].西安：陕西师范大学出版社，2001.

儒家文化研究范文第2篇

关键词 酒店管理 教学 儒家文化 沟通能力

中图分类号：G71 文献标识码：A

1研究背景及意义

自改革开放以来，我国旅游行业得到了迅猛的发展，高职院校旅游专业培养的学生是目前我国旅游行业中从事一线服务工作和基层、中层管理工作的主力军。高职院校旅游专业教育侧重于实用性，在技能及行业认知的培养上力度大且效果好，但学生沟通能力普遍欠缺。改善此问题的有效途径就是将优秀传统文化教育融入到高职院校旅游专业学生的日常教学中去。

传统文化一直影响着中华民族的前进与发展，是中华民族的精神食粮。高职院校应借助优秀传统文化培养学生正确的人生观、价值观，提高学生与他人的沟通技能，培养学生的良好心态，培养学生的情绪管理能力，使其更加符合社会需要和行业需求。

2研究的过程

将儒家文化融入到高职院校酒店管理专业的教学过程的实践研究分为三个阶段：准备阶段、实施阶段、效果评估A段。

2.1准备阶段

选取《饭店市场营销》、《沟通技巧》、《饭店人力资源管理》这三门专业课程的课堂进行观察研究，选取了开设以上3门课程的我院酒店管理专业、年龄在18-20岁之间，大一学生100名，大二学生90名进行访谈。

在授课开始的第一个月里针对学生对于儒家文化的认识程度，学生对于《饭店市场营销》、《沟通技巧》、《饭店人力资源管理》这三门专业课程的课堂教学的满意度，学生对于毕业前实习的认知度，在授课第一个月观察授课班级的出勤情况，课堂管理难易度，学生在上课期间的注意力集中程度，学生在课堂互动交流时的积极程度，学生选择在教室中就坐的位置分布等进行观察分析 。

2.1.1根据访谈和观察后发现

（1）受访的学生对儒家文化的了解均比较浅，认为儒家文化用途不大的约占89%，将近90%的学生对儒家文化的内容不感兴趣，约95%的受访学生对于儒家文化的了解仅限于孔孟为儒家的代表人物等浅层次的认知和了解。

（2）在授课开始的第一个月里，将近95%的学生重视专业课程的学习，将近34%的受访学生对抽样的三门专业课程的课堂教学整体效果表示比较满意，40%的受访学生表示满意，16%的受访学生非常满意，10%的学生不太满意，不满意和十分不满意比例为0。

（3）在授课开始的第一个月里，受访的学生在抽样的三门专业课程课堂上的出勤率良好，旷课率在8%左右，学生课堂纪律一般，对于教师进行课堂管理制定的相关课堂管理规则有一定抵触，积极认可并主动遵守课堂管理规定的学生比较少，约占20%。

根据自己的教学经验将学生选择在教室中就坐的区域与学生学习的兴趣与主动性相挂钩，主要分为三个区域：“学霸区”、“打酱油区”、“睡眠区”。以一个教室有10排桌椅为例：一般靠近讲台前3排为“学霸区”，主动选择在前3排就坐的学生对课程内容较感兴趣，学习积极性较高，课堂上与教师互动较好；4-7排为“打酱油区”，主动选择在该区域就坐的学生学习积极性一般，对课程内容不十分感兴趣也不反感，大多以提高平时成绩与顺利通过期末考核为目的；8-10排为“打酱油区”，主动选择在该区域就坐的学生对课堂教学内容基本不感兴趣，上课的目的是为了应付考勤。如图1所示：

学生在抽样的三门专业课程开课第一个月的课堂上主动选择“学霸区”的学生约占15%，主动选择“打酱油区”的学生约占60%，主动选择“睡眠区”的学生约占25%。

（4）课题组成员针对抽取的100名大一学生进行了心态测试，包括：对所处环境的适应力、抗挫折能力、抗压能力、了解他人的能力等。约80%以上的学生心态负性居多，约90%的学生抗压和抗挫折能力欠缺，94%的学生欠缺了解他人的能力。

2.2实施阶段

根据在第一个月的观察和访谈情况，拟订和实施了以下措施，力求将儒家文化更好地融入到日常教学中，在接下来的两个教学学期，共7个教学月的时间里实施、观察、改进，以期提高学生的综合素质。

（1）改进课堂教学模式，采用“知识+智慧”模式。根据第一个月的观察和访谈，将儒家文化以“智慧”模块形式融入到了抽样的三门专业课程课堂教学中。我院酒店管理专业的学生一节课的时长为90分钟，课题组教师将课堂时间按模块进行了划分：前20分钟为“智慧”模块时间，课题组教师根据之前的访谈调研结果，选取儒家文化中经典著作中的内容融入到课堂教学中；中间45分钟为课堂知识传授，最后25分钟为“翻转课堂”时间：学生提问、教师答疑，讨论自己在“智慧”模块的学习感受。

（2）改进传统的课堂管理模式，积极引导学生进行自我管理。根据准备阶段的观察和分析，在实施阶段课题组教师改进了传统的课堂管理模式，采取积极引导学生进行自我管理的新课堂管理模式。

（3）精心备课，尽量将儒家文化融入到专业知识教学中，提高学生的学习兴趣与积极性。

（4）在课堂中融入儒家文化，做好学生的实习前教育工作。

2.3效果评估阶段

在实施阶段的第三个月和最后一个月对课题研究的效果进行了评估。

2.3.1在课题实施阶段第三个月进行了抽样访谈，结果如下

（1）学生对于儒家文化的认知度产生变化，学生掌握的儒家文化知识明显增多，接近91%的学生表示不反感儒家文化了，有接近29%的学生表示非常喜爱儒家文化，对儒家文化很感兴趣。

（2）受访学生对三门抽样的专业课程的课堂教学整体效果做出了评价：22%的学生表示比较满意，49%的受访学生表示满意，24%的受访学生非常满意，5%的学生不太满意，不满意和十分不满意比例为0。

（3）受访的学生在抽样的三门专业课程课堂上的出勤率良好，旷课率下降到4%左右，学生课堂纪律良好。

（4）受访学生在抽样的三门专业课程课堂上选择就做区域发生了变化，如图2所示：

“学霸区”人数增加，“打酱油”区和“睡眠”区的人数减少。主动选择“学霸区”的学生约占35%，主动选择“打酱油区”的学生s占50%，主动选择“睡眠区”的学生约占15%。

2.3.2在课题实施阶段最后一个月进行了类似的抽样访谈，结果表明：学生对儒家文化的认知程度又有提高：接近93%的学生表示不反感儒家文化了，有接近39%的学生表示非常喜爱儒家文化，对儒家文化很感兴趣。

受访学生对抽样的三门专业课程的课堂教学整体效果的满意度有所提升：19%的学生表示比较满意，41%的受访学生表示满意，36%的受访学生非常满意，4%的学生不太满意，不满意和十分不满意比例为0。

受访的学生抽样三门专业课程课堂上的出勤率良好，旷课率维持在4%左右。

3心得体会

（1）高职院校旅游专业的教师应该多学习我国传统文化的精髓，将儒家文化融入到实际教学中，课帮助学生树立积极向上、健康的人生观、价值观，引导学生学会做人、做事，提高学生情商，为学生创造幸福，引导学生争取幸福。

（2）儒家文化融入到日常教学中可以提高学生对教师课堂教学的满意度，增强学生的学习兴趣，提高学生自主学习的积极性。

（3）儒家文化融入到日常教学中，可以帮助教师更好地进行课堂管理，提高学生自我管理的积极性。

参考文献

[1] 周济.以服务为宗旨，以就业为导向，实现职业教育的快速健康持续发展[J].中国职业技术教育，2004.

[2] 马海燕.论内型发展期的职业教育创新[J].教育与职业，2006（17）.？

[3] 张淑贤，刘海洋.高等院校旅游管理专业实践教学模式探讨[J].长春师范学院学报，2006，（6）.

儒家文化研究范文第3篇

关键词：评价理论；介入资源；中英文体育报道；文化

[中图分类号]H030

[文献标识码]A

[文章编号]1006-2831（2014）02-0116-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2014.01.032

1 . 史瓦兹跨文化理论

在近30年里，以色列学者Schwartz等人通过一系列研究，探讨人类价值观结构以及内容的普遍性，扩展了Rokeach的研究工作。史瓦兹价值观理论因其全面性逐渐被学界证实并且接受。然而，不同的国家、个人和集体所表现出来的价值观是不同的。史瓦兹在分析多位学者所提出的价值观理论后提出了人类的三种基本要求：个人作为生物体的需求、个人对社会交流的需求以及团体需存活和拥有福利的需求（史瓦兹，1987）。他提出了57种价值观条目，被归为10种驱动力价值观类型。该10类价值观被进一步划分为四个大类：对变化持开放态度、对变化持保守态度、自我提高及自我超越。在此之后，史瓦兹不断深入研究以发现该10种价值观之间更加深刻的联系。他们分别是：

（1）自我导向（Self-direction）：源自于控制和独立自主的需要，是指行为和思考的独立性。具体体现为创造力、自由、自主选择目标，等等。

（2）刺激（Stimulation）：为了维持积极、乐观的生活水平的需要，体现在刺激、新颖和生活的改变中。

（3）享乐主义（Hedonism）：个体感官上的满足或愉快，来自于个体满足和快乐的需要。表现为享乐、享受生活、自我放纵。

（4）成就（Achievement）：根据社会的标准，显示胜任工作的能力，例如成功的、有能力的、有抱负的、有影响力的，源自个体自我肯定需要及群体或集体互动的需要。

（5）权力（Power）：指社会地位和名望，对他人和资源的控制。表现为追求财富、社会权利等，源自自控的需要和控制他人的互动的需求。

（6）安全（Security）：体现为安全、和谐的社会关系的稳定。来源于个人和集体的需要，分为个人的利益和更广范围的集体的利益，表现在社会秩序、家庭安全、清洁等方面。

（7）遵从（Conformity）：限制可能伤害他人和违背社会期望的行为和倾向，是个体禁止那些将会打扰和破坏友好交往和组织功能的行为倾向。该价值观主要强调的是在日常生活中，亲近的人交往中的自我限制，表现为服从、自律、尊师敬长等。

（8）传统（Tradition）：意义是尊重、接受文化或宗教中传达的传统和理念。传统最初是群体所发展出的一套可以代表该群体共享的经验与生活原则，之后被所有成员所认同。因此传统价值观表现的行为应该是集体团结的象征，独特价值的表征以及生存的有力证据。传统以宗教仪式、信念或行为准则等存在形式，在个体身上主要体现为尊重传统、谦卑、奉献等。

（9）仁慈（Benevolence）：是指保护和提高经常与之交往的人的福利，起源于良好的组织交往、生物体联合的基本需要。强调自愿关心他人的福利，如：乐于助人、诚实、责任、忠诚等。

（10）普世主义（Universalism）：指为了人类和自然的福祉而理解、欣赏、忍耐，是个体与组织生存的需要。表现为对于社会和世界的福祉及对自然的福祉的关注，重视社会正义、平等、世界和平、保护环境等（史瓦兹，1992）。

2 . 评价理论

悉尼学派的Martin等人于20世纪90年代在系统功能语法的基础上发展起来了评价理论。评价理论是对人际功能进行纵向和横向的延伸。其主要研究个人如何运用语言对事物做出评价、采取立场，以此达到调节主体立场甚至意识形态的目的。Martin认为通过告诉听话人对某些人和事物的感受，说话人便可以利用评价资源达到协商和协调社会关系的目的。换言之，评价理论所关心的是说话人利用话语介入到语篇之中使语义随说话人的立场而改变。体育报道作为一种对重大体育事件做出及时报道的媒体，本身就充满了评价色彩。报道者通过凝练的语言、敏锐的判断和互动的对话慢慢地以其自身的价值取向和意识形态引导并逐渐取代读者对于事件的判断和鉴别。

2 . 1 介入资源

评价理论分为三个次系统：态度、介入和级差。本文利用介入系统来分析中美两国的体育报道，从而解读两国报道对同一种事件的不同看法。

Bakhtin从语篇的对话性视角着手，提出了语篇的对话性概念。他指出所有语篇都是对话性的、多声的，旨在用于调整作者对所言的承诺。这在很大程度上启发了后人，White（2003）受到Bakhtin等人的对话理论的影响，提出了介入的概念。“介入包括表明语篇和作者的声音来源的语言资源，它关注的是言语进行人际或概念意义的协商的方式（White，2003）。”介入包括单声（monogloss）和多声（heterogloss）。单声是指只提供了一种观点，没有公开承认其他观点的存在的言语；相反，多声则明确表示可能存在其他观点的言语。Martin从对话的角度把多声分成扩展（expansion）和收缩（contraction）两个子系统。并且进一步定义了扩展和收缩。他认为扩展指的是话语中的介入为对话中的其他声音或立场敞开了大门，它又次分为接纳/引发（entertainment）和归属/摘引（attribution）两个子系统；而收缩则意味着话语中的介入排挤或者限制了其他声音和立场，它又分为否认/否定（disclaim）和公告/声明（proclaim）。

3 . 介入资源在体育新闻当中的分布

本节运用评价理论系统下的介入资源对下载的共十二篇英文报道进行数据分析。所选的报道分别来自（China Daily）和（New York Times）的英文版。

3 . 1 China Daily对刘翔事件报道中介入资源的分布

介入分为扩展和收缩两个子系统。扩展又分为接纳和归属两个子系统；与此同时收缩又分为否认和公告两个子系统。那么各种资源在体育新闻中又是如何分布的呢？本节应用评价理论框架下的介入子系统对语料进行了数据分析。如下表：

由上表可知，扩展总数175，收缩总数63，分别占介入系统的73.5%和26.5%。

由表1可知，China Daily对刘翔事件的报道中，扩展所占的比例是73.5%，收缩所占的比例是26.5%。例如：

China Daily对刘翔事件的报道：

有来自中国田径队主教练冯树勇的声音：

“We all know that at the moment of taking off the tendon will sustain a lot of pressure. I think that is because in that moment it happened， so he could not make the movement （to jump over the hurdle）.”Feng said.

“I really appreciate what he has done. When he tried to improve his ability every day， I know how tough that could be. It is not like everyone can bear such pressure， but he did it. So we think he is the best.”

“I believe all the Chinese people can understand the situation. I hope all the fans can understand this， and that anything can happen. It happens to many athletes.”

同时，也有来自央视解说员和其他人的声音：

His influence on the next generation could last for 10 or even 20 years. For Liu Xiang told the world that we Chinese could also become champions.

Usain Bolt， Jamaican star sprinter said “It must be hard for that to happen for the second time in a row. He is a great athlete.”

Yao Ming said “We got to know Liu Xiang when he won the gold medal in 2004. However， it was his dedication during the past eight years that has let us know what kind of person can be called a professional sportsman. We should cherish iconic figures like him. The Olympic is not all about gold medals”.

深入观察发现，China Daily关于刘翔的报道主要采用的是接纳和归属的方法，作者运用扩展资源，允许多声的协调，表明作者不仅能够提供还可以包容不同的观点和意见。接纳和归属主要通过情态动词（can； could； should； must），情态投射（I believe； I know； I hope； I think）等实现。表达了说话者的态度和协商的语气，认为刘翔事件和所有中国人，所有刘翔的粉丝紧密联系，他们相互依赖，相互并存。刘翔甚至会影响到我们下一代人。刘翔所取得的成就和每一位中国人紧密相连。因此，中国体育文化始终强调的是以集体为主体，突出的是精神，注重解决整体和局部的关系，这些都反映了中国体育报道体现的是集体主义价值观，和谐统一、内向含蓄的文化特征。

3 . 2《纽约时报》对刘翔事件报道的介入资源分布

由上表可知，扩展总数64，收缩总数170，分别占介入系统的27.3%和72.6%。

由表2可知，《纽约时报》对刘翔事件的报道从不同程度运用了各种介入资源。但是收缩资源所占的比例为72.6%，远高于扩展资源所占的比例，可见《纽约时报》当中普遍使用了表示否认的观点排除其他人的声音，让读者接受自己的声音。例如：

来自中国田径队主教练冯树勇的声音：

Feng said that Liu is “not thinking about retiring ，” but it is surely too early to be making such definitive pronouncement.

“Liu Xiang will not withdraw unless the pain is intolerable， unless he has no other way out，” Feng said.

Feng speculated that Liu would not compete further this summer， but would return eventually.

Feng said， “Today’s result was not a perfect one for all of us. He has undergone great pressure from the press and great pressure from all of us.”

除此以外还有孙海平的声音：

Sun Haiping said that Liu could barely stand before the race， despite the assistance of three doctors.

另一方面，《纽约时报》的报道当中也运用到了单声资源。单声资源指的是只提供了一种观点，没有公开承认其他观点的存在的言语，主要是对刘翔个人取得的成绩的一种肯定，强调了自我和个人的成就，与集体的依赖性较小。例如：

Liu was China’s hope for gold in the 100-meter hurdles， but his failure to qualify for the finals showed that he represented so much more. His goldmedal performance in Athens had made history won in a track and field event， Liu Xinag’s big breakthrough in track and field is not only for China， but all of eliminate a deep inferiority complex in Chinese people’s hearts.

可见《纽约时报》主要运用了否认和公告的表达方式，例如一些表示否定的词（not； barely； unless）和转折的词（not only； but also； despite）意在排除其他人的声音，使读者接受并且认同自己的声音。是以个性、个人为出发点，指出了刘翔所取得的成就以及他顽强和病魔战斗的能力，他是一个武士，不会轻易倒下也不会轻易退役。与此同时，强调的是“人的精神”，突出和实现了人的主体性，并且把隐藏在人们心中的各种欲望释放出来。所以，美国体育文化始终注重的是个人取得的成就，以个人生命力张扬为主体的价值观意识形态。

4 . 结语

通过对《中国日报》和《纽约时报》的部分关于刘翔事件报道当中介入资源分布的分析，可以看出，两大媒体对于同一件事情的报道是存在差异性的。与此同时，史瓦兹价值观理论是可以解释这种差异性。在《中国日报》当中接纳和归属占的比例较大，允许多种声音的存在，包容不同个人观点和意见。强调的是刘翔事件牵动着所有的中国人，注重解决整体和局部的关系，维护和谐统一的气氛。表现了中国体育文化的集体主义价值观。《纽约时报》当中则出现了大部分的收缩资源，作者通过运用表示否定的词和短语来压制其他声音，强调刘翔所取得的成就和他为中国乃至整个亚洲所带来的影响。注重的是自我能力的提高，和个人在体育事业方面所体现的不屈不挠的精神。

参考文献

Martin， J. R. & White. The Language of Evaluation： Appraisal in English[M]. New York： Palgreave Macmillsan， 2005.

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Schwartz S. H. Individualism-collectivism： critique and proposed refinements[J]. Journal of Cross-cultural Psychology， 1990（21）.

李战子.评价理论：在话语分析中的应用和问题[J].外语研究，2004.

李战子.评价于文化模式[J].河北理工大学学报：社会科学版，2009（6）.

儒家文化研究范文第4篇

关键词：湖湘文化；高校；社会主义核心价值观

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”湖湘文化是中华优秀传统文化的一部分，是极富湖湘特点、时代特点和特定的地域文化，其精华的发扬光大可以充实、扩展、丰富社会主义核心价值观。

一、研究意义

（一）国内研究现状

在国内，对于特色地域文化与核心价值观的研究处在起步阶段。现有的研究主要集中在：

（1）传统文化与社会主义核心价值观或地域文化与思想政治教育的研究。如彭跃农在《湖湘文化与大学生思想政治教育研究》中阐述了湖湘文化对大学生思想政治教育的当代价值及在高校进行传统文化教育的意义；如欧阳军喜在《中国传统文化与社会主义核心价值观的培育》中指出，社会主义核心价值观的培育必须依赖于中国传统文化；再如殷忠勇在《社会主义核心价值观与中国优秀传统文化》中强调指出，培育和践行社会主义核心价值观必须从中国优秀传统文化出发，从中吸取力量，获得涵养。

（2）极少数思想政治教育方面的硕博士论文中部分涉及到传统文化与大学生核心价值观培育问题。如《基于文化多样性视野的大学生价值观导向研究》等。

（二）理论与现实意义

（1）理论意义。2013年以来，在不同的场合发表了一系列关于“弘扬中华优秀传统文化，培育社会主义核心价值观”的重要讲话。湖湘文化作为中华文化的重要组成部分，承继了我国传统文化的优秀基因，凸显出为社会主义核心价值观教育服务的时代责任。这对于我们今天培育社会主义核心价值观和引导青年学生建立科学的核心价值观具有重要理论指导意义。

（2）现实意义。核心价值观来源于民族文化的根本。培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。高校是优秀传统文化继承的重要载体和思想文化创新的重要源泉，在中华民族伟大复兴和实现“中国梦”的伟大历史背景下，探究如何弘扬包括湖湘文化在内的中国优秀传统文化，有助于提升当代大学生的文化自觉、文化自信、文化自强，对培养和培育当代大学生的社会主义核心价值观具有一定的现实意义。

二、研究方法

（一）研究目标

理清湖湘文化的渊源、发展脉络；理清湖湘文化的独创性、价值观念、鲜明特点，增强文化自信。

认真汲取湖湘文化的精华和思想精髓，深入挖掘和阐发湖湘文化“淳朴重义”“敢为人先”“经世致用”“自强不息”的文化价值，让湖湘文化成为培育现代高校大学生社会主义核心价值观的重要源泉。

做好湖湘文化与社会主义核心价值观教育的融合文章，重点做好创新性措施的研究。

（二）研究内容

（1）湖湘文化与社会主义核心价值观比较研究；

（2）湖湘文化融入社会主义核心价值观之必要性与可行性研究；

（3）弘扬湖湘文化并融入当代大学生社会主义核心价值观教育的路径及措施研究。

（三）研究方法

在研究过程中我们拟采用但不局限于以下研究方法：

（1）文献研究法：利用图书馆及互联网查找相关的研究文献及先进做法，积累相关的研究资料。

（2）案例研究法。以过去几年和项目实施过程中湖南本土兄弟院校如长沙民政职院和湖南财政经济学院利用湖湘文化培育大学生核心价值观的具体案例，以科学分析原则为指导，分析探索具有传媒特色的湖南高职院校大学生社会主义核心价值观培育问题。

（3）实证研究法：通过对兄弟院校的实证研究，检验目前利用特色地域文化培育大学生社会主义核心价值观的研究与实践成果，以期通过实证研究为课题的研究提供事实支撑与路径选择。

（四）需要解决的有关问题

优秀的传统文化与民族文化，对于体验与树立社会主义核心价值观的文化自信与自觉，具有重要价值。围绕这一目标，我们拟解决以下问题：

（1）把湖湘文化形成系统化的知识体系并积极开展湖湘文化传统宣传学习活动；

（2）积极深化研究探讨湖湘文化优良传统与社会主义核心价值观有机结合的载体途径和方式方法；

（3）把湖湘文化优良传统有效融入大学生社会主义核心价值观教育教学中，让学生在潜移默化中达到知、情、意的深度融合，让会主义核心价值观入脑、入心并达到知行统一。

参考文献：

[1]宁先圣. 创新高校社会主义核心价值观教育模式的思考[J].社科纵横，2015，04：30-32.

儒家文化研究范文第5篇

关于儒家文化与中国古代科技的关系问题，学术界一直存在着不同的观点：较多学者认为儒家文化对中国古代科技发展起了阻碍作用；虽也有一些学者肯定儒家文化的积极作用，但缺乏有说服力的论证。近来，乐爱国教授以其新著《儒家文化与中国古代科技》（中华书局出版，2002年12月第1版）对此问题进行了全新的探索。该书以翔实的史料和严密的论证对儒家文化与中国古代科技的关系问题给了出色的回答。全书共20余万字，分为导论和正文五章。正文的前四章按照各历史时期对儒家文化与中国古代科技发展的关系分别作了论述，既讨论了历代儒家学者对自然、对科技的研究，也具体分析了儒家文化对于科技发展的影响。最后一章则从文化与科技关系的角度对儒家文化与中国古代科技的关系作了综合性的概述。

从总体上看，《儒家文化与中国古代科技》的最大特点是把以儒家文化为主流的中国传统文化与中国古代科技比喻成文化母体与科技胎儿的关系，从而把古代文化与科技统一起来。据此，作者在儒家文化与中国古代科技的关系问题上提出了以下两个重要的学术观点：一是儒家文化蕴含着丰富的科技内涵。长期以来，儒家文化常常被误解为科学的对立面，或与科学无关。作者认为这是由于对儒家文化缺乏全面了解而造成的。作者根据儒学史和中国科技史的研究认为，儒家文化包含着丰富的科技内涵，其理由有二：其一，儒家经典诸如《大戴礼记·夏小正》、《诗经》、《尚书·尧典》、《礼记·月令》等包含着丰富的科技知识；其二，历史上有众多儒家学者参与科技研究，并作出了贡献，尤以朱熹最为突出。作者认为，儒家文化之所以能够包容科技，是由于儒家的最终目的在于“求道、为学、致用”，而这一切又都必须通过研究自然、学习和研究科技才能实现。

至于孔子反对“樊迟学稼”，以及诸如“奇技巧”等说法，作者认为应当作具体分析，不能简单地以此为据来证明儒家鄙视科技。二是中国古代科技具有儒学化的特征。以往人们在研究古代文化和科技的关系时，大都将二者割裂开来。作者则认为，科技是在文化背景中发展起来的，必然受到文化的深刻影响；成长于以儒家文化为主流的中国传统文化之中的中国古代科技亦是如此。作者打破了过去将文化与科技割裂开来的研究方法，重点从两个方面阐述了儒家文化对中国古代科技发展的深刻影响：一是儒家文化对科学家的影响，中国古代科学家成长于儒家文化的氛围中，他们的人格素质，价值观、学识受到了儒家思想的熏陶，甚至与儒家没有明显的分界；二是儒家文化对科学研究的影响，这主要体现在儒家文化影响了科学家的科研动机、知识基础和研究方法等几个方面。儒家文化这种深刻影响的结果，便是使中国古代科技具有明显的儒学化特征。

作者认为，“中国古代科学的许多方面都与儒家文化有着密切的关系，中国古代科技中的数学、天文学、地理学、医学和农学五大学科都具有显著的儒学特征，中国古代的科学是儒学化的科学”。正是运用这种把古代文化与科技统一起的研究方法，通过梳理中国古代科技与儒家文化的密切关系，作者断定：“虽然不能排除儒家文化对于古代科技的发展在某些方面也可能具有某种程度的负面作用，但从总体上看，从中国古代科技发展的状况看，儒家文化对于古代科学的积极影响是占主导地位的。”

这样也就纠正了以往一些学者以为儒家鄙视科技、对古代科技发展起阻碍作用的观点。乐爱国教授长期从事中国古代哲学与科技关系的研究，著述颇丰，功底深厚。他的《儒家文化与中国古代科技》不只是从一般的逻辑推理上而是立足于大量历史文献的基础上进行立论，从儒学史与中国科技史的结合上进行论证，而且发掘出许多新的研究资料，因而有相当充分的说服力。复旦大学哲学系教授潘富恩先生为该书作序，并认为，这部专著“将儒家文化与中国古代科技的历史发展作了精详的论析，脉络清晰，而多有创建，是一部开拓性的专著”。