谈谈生命的意义

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谈谈生命的意义范文第1篇

关键词 生命教育 医科生 内容 方法

中图分类号：G640 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.03.018

Talk about Life Education of Medical Students

HE Yonghua， PANG Weiyi， WANG Chengqiang，

ZHOU Yanyuan， TAN Shengkui， YU Hongping

（College of Public Health， Guilin Medical University， Guilin， Guangxi 541004）

Abstract Medicine undergraduates serve health and life of people. Cherishing life is basic quality of their medical career. Life education benefits the improvement of physician-patient relations as well. Content and methodology were discussed in the present study， and some points needing attention were suggested.

Key words life education; medicine undergraduates; content; methodology

目前的教育体系在追求知识、技能的过程中异化，注重功利，忽略了对学生健全人格的培养和生命的呵护，可能导致大学生精神支柱危机。大学生自杀、暴力及各种消极颓废现象，产生了极大的负面效应，也提示部分大学生生命意识淡薄、生命意义缺失。医学生也未能幸免，然而医疗卫生体制对医学生的素质提出了更高要求。因此，应坚决拒绝“重医学专业知识轻人文知识”的教育行为，整合与改革医学人文素质教育课程体系已经成为当前教育改革的重要内容之一，以尊重生命、实现人生价值为目标的生命教育（Life Education）势在必行。调查表明，医学生对于生命教育、生命观的态度比非医学生较乐观，但在行为方面并无明显差别，①而医学生在今后的职业生涯中要以精湛的技术、高尚的医德，直接服务于社会大众的身心健康和生命安全。因此，相对于其它学科，生命教育是医学教育的尤为重要组成部分，应得到高度重视。

1 生命教育的内涵

生命教育既是教育的前提，又是教育的追求。生命教育通过理解生命的意义，而学会尊重生命，以此获得身和谐的心灵、成功的事业和幸福的生活，从而实现自我生命的最大价值。生命教育包括生存意识教育、生存技能教育、生存价值升华教育三个层次，分别对应认知、实践、情感三个层面，是对传统反生命教育的反拨，而不仅为补措施。对医学生进行生命教育，一方面培育医学生尊重生命、敬畏生命的情感，激发医学生热爱、奉献医学事业的敬业精神，在学有所用的职业生涯中实现人生价值;另一方面提高医学生的从业素养和职业道德水平，有利于未来医患矛盾的消解。②

2 生命教育在医学生中的实施

医学生的生命教育帮助医学生追寻生命意义，以胜任“健康所系、性命相托”的职责。要选取针对性的生命教育内容和切实可行的教育手段，从而使生命教育具有突出的个体效益和私生活的社会效益。

2.1 在教学内容方面

医学生除了要获得生命意义、生命价值教育，更要获得科学的死亡教育、生命神圣意识教育、科学的生命健康观教育、公平的医疗救助观教育。

第一，死亡教育。生命标志着生物机体所具有的活动能力，从人一出生开始，就意味着这种能力终将会消失，即走向死亡，这是任何人都要面对的宿命，是无法避免的。正因为有了死的苦恼，才更要达到生的乐趣，这样才会最终体会生命的意义，引导医学生主动规划有限却积极的人生，实现人生价值。

第二，公平的医疗救助观教育。公平是社会发展、人类文明进步的重要标志。在我国社会主义社会中，要时时、处处、人人体现出社会的公平与和谐，不能因经济原因延误甚至摧残生命，③更不能因性别、年龄、种族、社会阶层或经济地位而区别对待。同时，结合各地开展重特大疾病医疗救助，减轻困难群众医疗负担，绝不能为了自己私利而损害患者的经济利益和公平医疗权利，营建公平、健康的社会关系。

第三，生命神圣性的教育。生命是社会学生命，其根基在于人意志的独立性和社会属性，在于其人格的尊严。生命至高无上是人类的社会的基本原则。当发生潜在威胁生命的情况下，抢救人的生命是最为重要的事情。因此，以救死扶伤为己任的医学是一种神圣的事业，医学生要自觉维护生命的完整性和神圣性。

第四，科学健康观教育。健康是身体的、精神的健康和社会适应良好的状态，而不仅是没有疾病或不虚弱。要通过各种形式的健康教育活动，帮助患者有效地增强体质，促进心理健康，与他人建立良好的人际关系，顺利回归工作与社会。

第四，医学生除了要得到身心健康、社会生存之道的教育，还要学会娱乐，正确处理挫折，科学看待死亡。一般而言，医学生的学业非常紧张，学习和考试的压力极大;在医疗活动中，医疗无效也不可避免。如果不能正确认识，可能严重影响身心健康和事业发展。因此，一方面让学生体悟到挫折的心理过程、不可避免性和积极意义，提高应对挫折的能力。另一方面要有多样的生活方式和适当运动、休闲。

2.2 在教学方式方面

开展生命教育的活动方式数据显示，大学生普遍希望将生命教育融入教学中，或开展主题活动或讲座，或开设专门的生命教育课程，或开展志愿者活动。这些活动是积极的，会让他们更加珍爱生命，更加注重生命的质量。④

第一，以课程为基础完善医学生的生命教育体系。可以思想政治课等公共课程为基础，增加生命教育类通识课程，与哲学、宗教学、伦理学等学科相渗透，完善独立的生命教育体系。在课堂上，以关怀生命为主线，通过对话与沟通，张扬生命的个性，提升生命质量。优化课程教学环境，营造积极、温情的课堂环境，帮助学生彼此接纳和相互欣赏，建设开放的课堂。

第二，开展以生命教育为主题的体验实践活动。通过模拟情境、角色扮演等，让医学生直接在实践中提高对生命的认知，如参观婴儿院、产房、手术室、太平间、火葬场、墓地等使医学生体悟体验生命的喜悦和理解生命的尊严;探访法院、戒毒所、等让医学生认识生命的挫折、权利与义务;走进敬老院、孤儿院、福利院或支教、支农、支医等，增强医学生的生命意义感。

第三，大学要发挥多元教育主体的作用。学校要有效地与家庭、社会进行沟通，形成生命教育互联互补的机制。同时，医学生要在集体自我教育和个体自我教育中不断提高，在社团开展相关生命教育事件的集体讨论、朋辈之间的心理辅导等活动，提高自我认识、自我宣泄、提升自我。⑤

第四，积极开展网络教学。医学是一门古老的学科，但发展却是日新月异。医学生已经充分掌握网络学习技能，充分利用现代信息技术，扩充知识面，细化与深化课堂学习的内容;教师与学生的虚拟互动可以方便、及时了解学生的思想实际和行为习惯，解决学生的现实困惑和问题。⑥

3 生命教育的评价与效果

生命教育的评价不是一个简单的知识考试与考核，难以分数为尺度来测评。生命教育的重点在于引导医学生对于生命的认知、态度和行为的改变。因此，其测评应当重视学习过程，注重学生对生命的体验，把参与性作为课程测评的核心。医学生的生命教育课程评价可包括学习态度、读书报告、参与讨论、交流心得、参加实践等项目。

目前尚无生命教育包括医学生的生命教育的效果评价的报道，但一些资料显示，医学生对生命教育课程兴趣较高，能自觉进行网站的浏览与学习，积极参与课堂讨论、心理健康活动日、走访敬老院等活动，认真提交课程论文。实践表明，生命教育活动可强化学生的生命意识，增强心理承受力，减除了心理困惑，端正价值观和生命观，学生在生存意识、生长理念与生活技能等方面明显提高。这必将有利于医学生的心理健康和职业发展。

4 医学生的生命教育课程中的注意事项

第一，医学生的生命教育要与中、小学的生命教育有机衔接，避免重复，并循序递进，全面系统。如，上海市在2004年了中小学实施生命教育的指导纲要，以帮助中小学生认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命，提高生存技能，提升生命质量，其它各地区也有类似设计。这为大学生的生命教育已经打下了一定基础。作为医学本科生的生命教学，既要了解其中、小学阶段的生命教育情况，又要结合医科生的职业生命体验，有的放矢，注意普适性与针对性的平衡。

第二，为医学生设置独立的生命教育课程，不能将生命教育等同于思想政治教育。生命教育的途径不仅是靠说教，更要将其融入日常教学、生活之中。管理部门应将生命教育课程的性质、目标、内容、原则、方式及考核评价做出明确的规定，以保障其学习时间和学习动力。

第三，不能过分夸大学校教育在生命教育中的作用。现代生活的病理特征不只是教育价值取向的问题，而是整个社会结构和社会风气问题。在当今医患关系极度紧张的情况下，应充分认识到社会问题对医学生的生命教育所产生的巨大冲击。如果不反思整个社会结构与社会风气，只在教育方面做出的努力是不够的。⑦因此，应努力改变生命教育所植根的社会问题，才能使生命教育转化成医学生自身内在的生命认知、情感与行为。

基金项目：广西高等教育教学改革工程项目（2014JGA181）、桂林医学院教育教学研究与改革委托课题（JG2013005）

注释

① 姚洁莉，李长瑾.温州市大学生生命教育知识、态度、行为现状调查[J].医学与社会，2013.26（6）：79-81.

② 杜晓平.深化医科类大学生生命教育刍议[J].学校党建与思想教育，2014.9：72-73.

③ 麻俊宏.加强医学生的生命意识教育[J].卫生职业教育，2006.24（4）：21-23.

④ 徐会艳.大学生生命观及生命教育认知调查研究[J].科教文汇，2014（291）：5-7.

⑤ Ya-Wen Huang， Po-San Wang， Chia-Chia Lin. Developing the Curriculum and Instruction Model for Suicide Prevention and Life Education in Taiwan [J]. Asian Perspectives and Evidence on Health Promotion and Education. 2011：13-20.

谈谈生命的意义范文第2篇

关键词：悲秋诗 生命意识 艺术

艺术创作是一种生命活动，在作品中总是渗透着艺术家的心血、情感和整个生命力，他们把自己的自由生命，通过一定的物化形式表现出来。黑格尔在《美学》中一再强调文学创作必须“生气灌注”。巴尔扎克根据自己的切身体会也这样说：“艺术家的使命就是把生命灌注到他所塑造的这个人体里去，把描写变成真实。”作品中所表现的生活与诗人的生命活动紧紧地融化在一起，使艺术作品真正成为生命之花。王国维在评李《浣溪沙》词中“菡萏香消翠叶残，风雨愁起绿波间”时说：“大有众芳芜秽，美人迟暮之惑。”（《人间词话》）这一评语揭示了蕴涵在悲秋诗中的一个重要内涵――生命感。

秋，在一年四季中处于“寒来暑往”的流动过程中，它预示着生命的衰败凋零。多愁善感的诗人，面对自然界百草枯黄，万木叶落的萧瑟荒凉景象，必定会有所感触，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。（刘勰《文心雕龙・神思》）情动词发，引起对自身生命的悲忧。“生年不满百，常怀千岁忧。”（《古诗十九首》）秋之物象流动，与人的生命行程往往相吻合，使悲秋成为古代诗人的一种心理定势。在诗歌中反复吟唱。如王维《秋色独坐》，诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本。秋天雨夜，夜深人静，诗人独坐空堂上，潜思默想，时光流逝无法挽留，一个人就这样在岁月地无情流逝中走向老病去世，陷于人生的悲哀，充满生命悲叹。

孟效《秋怀（其二）》“秋月颜色冰，老客志气单。冷露滴破梦， 峭风疏骨寒。”诗人悲泣梦想的破灭，为一生壮志、人格被消损的种种往事而感到寒心，诗人感觉连秋月也是脸色冰冷，寒气森森，透露出人生的无限感慨。刘禹锡《秋风引》“何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。”诗人借秋风写羁旅之情和思归之心，无限情怀，溢于言表。秋风时至，鸿雁南飞，风动庭树，木叶萧萧，岁月流逝，触动孤客愁思。曹植《赠白马王彪》：“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。孤兽走索群，衔草不遑食。感物伤我怀，抚心长太息。”通过描写秋天日暮的萧条景象，抒写了诗人凄凉的孤独感。暮色将至，秋风中飘来寒蝉凄切的叫声。诗人想到自己遭受鸱枭豺狼的迫害，恰似寒蝉经受着秋风秋霜的摧残，感物伤怀，孤独悲伤，在秋天的各种物象中浸透着生命的悲凉和凄切，寄寓着诗人生离死别的悲哀。李白《秋思》“坐悲群芳歌，白露凋华滋”，吴商浩《秋塘晓望》“秋风一夜秋塘晓，零落几多红藕花”，邵雍《秋怀吟》“节物眼前来若此，岁花头上去如丝”。秋以它特有的时令特征，引发诗人无限的人生感慨和生命的悲叹。汉武帝《秋风辞》（“秋风起兮白云飞”），写自己泛舟河中，在一片秋风萧瑟，草木黄落，北雁南飞的秋色中，不由兴起时光易逝，生命短暂的无尽感叹。

诗人由悲秋不仅引发人生的悲叹，而伟大的诗人总能超越一己之情怀，在悲秋中包容强烈而深沉的历史之感和国事之忧。黄公度《悲秋》诗云“丈夫感慨关时事，不学楚人儿女悲。”借秋景表达忧国之心，格调高致。一改楚人宋玉伤时悲秋，惆怅自怜的儿女之情。欧阳修《秋怀》“节物岂不好，秋怀何黯然。……感时悲双鬓，包羞食万钱。”为什么诗人的秋怀秋思这样令人心神沮丧呢？诗人幼孤家贫，生性节俭，现在已有丰厚的官俸，因而他的“感事”显然不是个人生活的事，而是国家大事，因感叹国事，连双鬓都因悲忧而变得苍苍了！罗公升《秋怀》“旧日方山子，凄凉寄一箪。虫声来倦枕，秋思入凭栏。已是肱三折，那堪指一弹。”诗人由秋日的万物凋零想到时光流逝，岁月蹉跎，痛感孤掌难鸣，恢复无望，宋室东山再起的希望愈来愈渺茫。

杜甫的《秋兴八首》堪称这方面的代表作。萧条的秋色，清凄的秋声，暮年多病的苦况，关心国运的深情，悲壮苍凉，意境深宏。其第四首云：

闻道长安似弈棋，百年时事不胜悲。

王侯第宅皆新生，文武衣冠异昔时。

直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。

鱼龙寂寞秋江吟，故国平居有所思。

谈谈生命的意义范文第3篇

关于艺术以及艺术的表达

人们广泛把艺术等同于美术，实质上艺术由美术而始，借由美术为主的形式载体表达艺术家主观情绪、情感、思想等的方式途径。艺术不仅仅只有传统艺术创作中诞生的艺术作品，艺术还包括文学、戏剧、音乐、绘画、舞蹈、电影等可以表达美与情绪的事物载体。

艺术具有发展属性，随时间推移，艺术不断发展与时俱进，从而延伸出各种形式多样的现代艺术表现形式。比如由戏剧衍生的行为艺术；由音乐衍生的现代音像元素等。现今，艺术已发展到视、听、味、触、痛等人类的其它感觉。

关于审美

审美，简单地说，就是感受、领悟客观事物或现象本身所呈现的美。一般审美是对现实美的反映，现实中的客观事物或现象，原不是作为人们的实践对象和认识对象而存在的。以艺术作品作为审美的对象的审美形式成为艺术审美。

在审美活动中，人作为审美主体，人的主观态度对审美判断产生决定性的作用。什么是美的，什么又是丑的，表象上是人对客观存在事物的审美判断，实质上是人作为审美主题，通过审美判断的语言表达，阐述内心世界以及价值评判。

艺术的审美属性

艺术的审美属性是指艺术作品能够被感知、体验、理解、想象、再创造，人们能以艺术形象为对象，通过艺术作品获得精神满足和情感愉悦。

艺术家创作艺术作品，其目的就是为了表达自身的情感同时满足人们的艺术审美需求。艺术给予人的只是一种审美愉悦、审美享受和审美评价，只在人的精神上发挥潜移默化的作用。它不能像客观事物那样可以作为实用品出现，如画上的马不能骑，香蕉、蜜桃不能吃等。艺术必须具有美的品格，只有体现了真、善、美相统一的艺术作品，才具有审美价值。

艺术生命表达的审美属性

艺术是人的艺术，在艺术的整个完成过程中人是发挥着主体性作用的，艺术是在人有意识有目的创作下的产物，正因此艺术也成为人之为人的重要标志，艺术自其产生依赖就与人的生命是分不开的。

歌德强调艺术是一个“有生命的整体”。亚里士多德在《诗学》中所提到“长期以来，在传统理性至上观念的主导下，艺术往往被视为是现实世界的反映或客观世界再现，而对于艺术最根本的特性――生命表现却往往被忽略了。” 直到19世纪中期以来，伴随着工业进步，科学革命引发社会变革，传统信仰与理性缺失，带来了新思潮，人的生命也开始得到越来越多的关注，生命哲学、生命美学开始慢慢崭露头角。

艺术的生命表达形式作为艺术家表现自我对生命价值观点的阐释，也是艺术审美属性重要部分。

中西艺术作品中的生命艺术表现

艺术作品作为艺术家的实践产物，艺术家的生命观在其创作活动中起着主导作用，它是艺术的灵魂，艺术作品是艺术家精神生命的形象写照，印记着艺术家的生命历程。

西方：西方艺术一般重视对事物逼真生动的刻画，通过色彩、线条、笔触等外在形式，来蕴含自己深刻的生命意识；或者通过抽象艺术的形式表现艺术家的个人情感或对生命的认识。

高更的《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去》该作品是高更在自杀（未遂）前留下的作品，以诞生、―生存、―死亡的人生三部曲展开，按照生命的发展逻辑从右向左铺开了生命的全过程，凝聚着他一生的艺术追求与生命思索。

梵高的《星空》同样是生命最后时期的作品，他此时的生命已处于狂乱的状态，画中狂乱旋转的笔触表达了梵高此时的生命状态。《星空》表达了作者对生命与天国想向往，也暗示着梵高的生命即将结束。

中国：中国艺术除了表达艺术家自身内在精神外，更是对宇宙中的生命精神的颂扬和表现，是一种天人合一的生命追求。“生命之气在天地、人、艺术三者之间畅通无碍。”齐白石的《十里蛙声出山泉》讲究的是精神上的共鸣，内心的感触。

在中国画家看来，自然界的一切事物都是有生命的，而艺术家的首要目的就是要把这个生命――有时也叫神、生气、生机、生意、神气、气韵等传达出来。中国古人评画也多不直接言美，而是以重生意、生气、生机。中国艺术强调“气韵生动”，其实就是指以生动的气韵来表现人物内在的生命精神，表现物态的内涵和神韵，达到一种鲜活的生命之洋溢状态。

小结

谈谈生命的意义范文第4篇

关键词：生态文明 建设 生态道德 意义

生态文明建设是现代名词，工业革命之后出现的一种文明体系。它主要涵盖人与自然、人与人、人与社会的三方面的体系建设。作为生态文明建设的核心，道德建设在其中处于基础地位，它从文化价值观的角度入手，对整个生态文明体系的建设起到了理论支点的作用，同时又对生态文明建设实践发挥了指导作用。本文从人与自然、人与人、人与社会三方面进行生态道德建设的意义研究。

一、生B道德建设概述

生态文明建设当中所包涵的道德问题，并不是单一的道德问题，而是多种道德混合的问题。比如伦理关系、生存关系、利益关系等等。这些都体现了不同的道德问题。

最初的道德问题，来源于原始宗教生活。我们知道原始宗教讲究万物皆有灵，这对于古代的劳动人民而言，极具诱惑性。因此人们长期受这种观念影响，在许多劳动、生活当中，充满了隐晦的色彩，比如过鬼节、烧纸等等，这种敬神敬鬼的思想，仍然存在。这恰恰反映了宗教文化当中的实际一面。孔子提出，鬼神可以敬而远之，意思就是强调鬼神不要得罪它就可以了，现实生活才是最重要的。这种思想影响了人们的心灵，因此我们看到，人们对于道德认识，从宗教的基础上，逐渐转变为了世俗生活。从精神信仰，变成了实际生活原则。这种实际性原则体现在了生产、生活、娱乐等各个方面，可以满足了人们的现实需求。

我国古代生态道德主要体现在君臣伦理、家庭伦理、人与自然的伦理关系上面。伦理作为一种手段或者方法，对于稳定各种关系，具有实在的好处和意义，成为了整个社会运转的良好纽带。但是随着工业革命的发生，人们的意识产生转变，这种平衡稳定性开始被打破，因此，现代的生态道德建设需要重新被构建，按照现实需求要去重新考量和评估。

二、生态道德建设意义之人与自然道德关系

生态环境当中，人与自然的关系，由来已久。随着人们的认识转变，人与自然的关系在发生巨大的变化。

最初人与自然的关系，是相互融合，不分彼此的。人就是自然，自然就是人，人对自身从来没有“非分之想”，人觉得自己就是自然的一部分。这从自然宗教就可以看出来。自然宗教里面，人和自然平起平坐，互相馈赠。自然给人类带来阳光、带来水、带来空气、植物，人类在享受这一切后，通过敬鬼神、敬天地的方法，表达自己的感谢。这个阶段，人与自然的道德，是和平共处、不分尊卑的道德原则。

随着工业文明的发生，自然科学的发展，人对自然有了重新的认识，人类发现，自然不过是一堆没有生命的客观物体，自然所蕴含的价值，可以让人类得到欲望的满足。在这种私欲的膨胀下，人类开始内心发生转变，将原来坚持的平衡道德原则打破，从自然中彻底脱离出来，将自然踩在了脚下，以我独尊，肆意践踏自然，有学者认为，这种心理其实是人类的一种长期受困与自然束缚的报复心理。本文觉得有一定的道理。总之，进入近现代，人与自然的关系发生了许多巨大的变化，那么其中所维系的道德关系也悄然变化。这时候的道德关系，是单方面的关系，是利用并且不负代价的关系。

进入二十一世纪以来，随着自然资源的逐渐枯竭，环境的不断破坏，自然似乎开始报复人类了。人类重新开始审视几百年来的发生的一切，重新评估这种不平衡、不公正的道德关系。这种必要性已经凸显。

从人与自然的这个层面上来看，加强生态道德建设的意义总结如下：

首先，重新评估人与自然的关系。本文认为人与自然是一种此消彼长的关系，人在自然属性上，属于自然，在社会属性上，脱离自然，因此，人与自然的道德原则应该是相互尊重、不分尊卑的关系。

其次，重新确立人与自然的道德原则。本文认为人与自然要本着适度相处的原则。在生态建设当中，要坚持可持续发展的理念，不能过度开发资源，给自然一个喘息的阶段。

三、生态道德建设意义之人与人的道德关系

生态环境当中，人与人的道德关系始终是重要的关系。它不仅仅是一种生态道德建设的关系，更是一种生存的关系也是一种存在论的关系。

西方关于人与人的道德关系的起源，可以追溯到苏格拉底。苏格拉底哲学是鲜明的个人哲学，他主张人要认识自己身边的事物，不要迷恋于寻找自然的奥秘。自然世界是神创造的，没有智慧的人是无法认清的。人的最终目的是认识神。如何认识？先认识你自己，认识身边的事物，靠美德认识。西塞罗说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间，就是这个意思。在之前的智者学派主张人是万物的尺度后，苏格拉底又找到了人的本质，即人的精神主体和道德事物。他认为哲学家的事业就是让灵魂从身体里面解脱出来。对身体的认识导致了神学目的论，对心灵的认识导致了道德哲学。

通过以上论述，我们发现，苏格拉底第一次旗帜鲜明的将人与人的道德提出了出来。这样道德关系问题就从人与自然的道德关系，转移到了人与人的道德关系上了。

我国的孔子在构建道德关系上面影响巨大。它几乎影响了几千年的文化进程。孔子所构建的家庭伦理观，是我国道德关系的基石，甚至是社会关系的基石。他把家庭伦理关系构建为人与人之间的相互关系，通过这种实验，孔子旨在将这种模式推行到社会关系层面，虽然最终没有实现，但是，这种家庭伦理关系向我们展现人与人的道德关系的最高标准。

总之，生态道德建设的人与人的道德意义总结如下：

首先，生态道德建设是一种基于文明体系下的道德体系，它的基础就是人与人相处的道德原则和标准。

其次，重新认识人与人的相互超越性生存，构建一种合作互助模式，在合作的基础上有序竞争，力保实现共同利益的最大化。

四、生态道德建设意义之人与社会道德关系

从本质上说，生态文明当中，人与社会的关系就是人与他人的关系，生态道德中的人与社会道德问题，其实就是个人理性与共同理性的问题。在个人的眼中，社会就是一个由他人组成的共同体，这个共同体某种程度上包涵所有人，但是某种程度上又独立于个体，其中所蕴含的矛盾性，才是构建人与社会道德关系的最大难题。

生态道德建设意义，必须要考虑到人与社会的道德关系问题，本文将这种意义总结如下：

首先，人与社会的道德问题是一个生态存在的问题，什么样的存在，就决定了什么样的道德关系，研究这种关系的难点在于生态的存在是不断变化的，因此，研究生态变化的规律，就是意义所在。

其次，人与社会道德关系的根本是人与人的道德问题，难点在于人的权利分配问题，如何有效的分配人的权利，决定了人与人的道德相处关系，同时也决定了人与社会的道德现状关系。解决好了人与社会的道德关系，也能有效的对生态道德进行合理的预测和控制。

五、结语

目前关于生态文明建设的生态道德建设讨论越来越多，我国由于处在社会经济快速发展的阶段，此类问题的研究，对于现实的指导具有实践意义，因此本文对此展开了三方面的讨论，希望通过这种讨论，可以为这个话题的研究提供一些梳理作用，希望可以为生态道德建设起到一些帮助。

参考文献：

[1]约翰・贝拉米・福斯特.生存危机与资本主义[M].耿建新,宋兴无译.上海：上海译文出版社,2006．

[2]费希特.自然法权基础[M].谢地坤,程志民译.北京：商务印书馆,2004．

[3]詹姆斯・奥康纳.自然的理由：生态学研究[M].唐正东,臧佩洪译.南京：南京大学出版社,2003.

谈谈生命的意义范文第5篇

[关键词]师生关系 教学效果 综合素质

二十一世纪的教师,不仅仅担负着“传道、授业、解惑”的传统职责,还承担着塑造学生的理想和品德、培养学生适应社会发展的能力、培养学生顽强的意志和健康的人格等任务,在这个师生互动的过程中,教师是否被学生喜欢是导致教学效果优劣的一个关键因素。

只有学生喜欢上了老师,才会学得高兴,教师也才会教得愉快,教学效果才会最优,才能更好地达到掌握知识、提高能力、发展个性的目标。那新时代的教师怎样才能让学生喜欢呢?

一、挥洒自如上好课

作为教师,要把课上好,课上得好才会赢得学生发自内心的喜爱。那么,教师在课堂上靠什么来赢得学生的认可和喜爱呢?

1.靠讲课精神感染学生

教师讲课时的热情是教师内心对自己职业的热爱的外在体现。如果老师讲课没精打采,肯定不会吸引人;如果老师总是“满脸旧社会”,学生肯定懒得看你,还有什么吸引力?如果老师动不动就激动地训斥学生,精神倒是很饱满,但是那能吸引学生吗?

所以,教师要始终保持良好的精神状态,在讲课的过程中充满激情,融合本人个性、人品、气质和经验的真情,有效地调动学生的情绪,调控课堂的气氛,从而吸引学生的注意力,在潜移默化中感染学生。

2.靠教师深入浅出的讲解吸引学生

能将抽象复杂的知识用学生容易理解的语言简明扼要地进行讲授,并保持知识的科学性,就叫深入浅出。教师做的工作主要是解释前人的成果,将这一成果的精髓传输给学生,但是这种解释必须有老师自己的理解和看法,否则不要说深入浅出了,那干脆就是照本宣科。

教师努力通过各种途径提高自己的教学能力和驾驭课堂的能力,拥有渊博的知识,用掌握的知识体系去理解、消化“抽象复杂的知识”,把需要讲解的重难点吃透,然后用恰当的语言艺术和教学方式,阐述成学生容易理解的话语,做到全面深入的吃透教材,不上无准备之课,不教无准备之学,精心备课,设计新颖,变教师为导师,学生才会愿学、乐学,教师的讲解才会对学生具有吸引力。

3.靠有效的教学方法和先进的教学手段吸引学生

“教学有法,教无定法”,课堂教学方法同样多种多样,目前课堂教学仍然存在传统的注入式的教学方法,教师讲得多,多而杂,多而全,一讲到底;满堂灌;教学死板刻板呆板;教师照本宣科,学生昏昏沉沉,课堂气氛死气沉沉。实践证明,注入式的教学必然导致学生负担重、质量差、脑子笨、能力弱。

如果教师深入钻研教材,学习新理念、新方法,注重学生学习的兴趣和目标的培养,不断增强课堂教学的趣味性,巧妙地提出问题,抓住重点,突破难点,精讲多练,使学生的学习变被动为主动,从而达到启发教学的目的。到这时候,让学生喜欢你的愿望才算是迈出了坚实的一步。

二、做学生的好朋友

教师要以一颗平常心、爱子心,和学生一起走进知识的殿堂,想学生所想,急学生所急,引导、帮助他们了解和掌握知识、技能,让学生从心底里觉得你是一个确实值得信赖的良师益友,一个值得依靠的长辈,一个引导他们走向成才之路的引路人。

教师要深入了解学生,熟悉、掌握他们的年龄特点、思想状况、兴趣爱好及社会各方面对他们的影响,尤其是他们在学习上和思想上遇到的最大困难和障碍,以便于在教学中既能面向全体,又能“因材施教”,照顾到个别学生的实际情况。

教师要学会使用学生的语言,到学生中去,和他们一起学习,一起玩耍,听他们谈论,注意观察分析,始终保持一颗纯真的童心,与学生沟通心灵,处处体察他们的情绪脉搏,与他们分享快乐,帮助他们解除烦恼。渐渐地,教师与学生之间存在的心理阻隔就会消失,更多的是情感的交流,心灵的沟通。

只要永远用这份爱心不断探索,与学生不断沟通,互相交流,你才能真正地为学生所喜欢。

三、以身作则守信用

其实,学生喜欢老师,并不仅仅在于教师的职业,他们更崇拜教师为人的正直,坦荡的胸怀,渊博的知识,丰富的阅历,办事的胆识,处事的干炼,崇敬的是一颗永远真诚、热情、年轻的心。

教学生做人,自己首先做好人;总是实事求是,循序渐进;教育的针对性强,因材施教,因地制宜,不好高骛远或简单粗暴;要求学生做到的,教师一定要做到;凡是学生一下子难以做到的,决不强求学生。不仅只是“学高”,同时还要“身正”。

只有业务的精与博是远远不够的,在教学活动中,更重要的还是那个永恒的主题“对学生的爱”,这一点更能走进学生的心灵。

我国特级语文教师于漪认为:“热爱学生是教师的天职,是做好教育工作的基础,教师对学生的感情要纯真、要深厚,一定要用丹心一片,与学生心心相印。”“喜欢”,是相互的,当你希望做一名学生喜欢的教师时,你就得必须有一份特别的爱学生的心。教师爱学生就像父母爱孩子,是出于真心和真情。

老师的行动深深地感动和感染着学生,学生对老师无限崇敬,自然能够得到学生的喜欢和爱戴。

四、宽容对待每一个学生

苏霍姆林斯基说过:“有时宽容引起的道德震动,比惩罚更强烈。”教师要学会宽容,宽容学生的错误和过失,宽容学生一时没有取得很大的进步。教师真诚的期待不仅能诱发学生积极向上的激情,而且深刻影响着学生的智力和个性的发展。如果师生关系中没有真诚的欣赏,任何学生都可能失去信心,教学的环境将是一个冰冷的世界。

1.多赞美,少批评

不吝啬对学生的赞美,抓住每一个学生的哪怕是一点点的进步或成功,努力让学生有一个好心情,这有助于提高学习效率,克服困难。注意在课堂上尽量不批评学生,注意即使批评也要注意批评的方法,讲究艺术性,让学生在微笑中接受批评。

2.寻找学生的闪光点

每个学生都有闪光点,问题是能否及时发现,特别是被老师欣赏,欣赏学生也是一种境界和美德,教师要善于观察,善于发现,善于引导。