对民族学的认识
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对民族学的认识范文第1篇
一、研究背景及意义
(一)“文化软实力”与好莱坞电影的跨文化扩张
媒介(media)是人类意识的载体，媒介产品代表着参与制作传播的各个阶级、阶层和集团的利益，所以媒介信息往往带有强烈的意识形态及价值观，在政治及社会层面上从来都扮演着相当重要的角色。在全球经济一体化时代，众多商业动机驱使下的媒介信息以文化产品的形态进行跨文化传播时，其或显性或隐性的传者意识形态和价值观符号，凭借庞大成熟的产业机器以及强大的媒介技术，对信息接受者产生巨大的感知冲击和一定程度上的文化认知改变(文化同化)，并试图渐渐形成一种依赖型的媒介消费关系，这即是文化强权国家所谓的“文化软实力(softpow-er)”［1］(P.142)的一种表征。美国好莱坞电影就是这样一种国际文化媒介，它风靡全球市场并充斥着互联网，在实质上推动着国际媒介跨文化沟通规则的变化。据美国电影协会(MPAA)官方网站最新的2011年电影市场报告显示，2011年好莱坞电影的全球票房收入已经达到326亿美元，同比增长3%，而这种持续增长完全是国际市场贡献的，仅在2011年其在中国的票房收入就增长了35%［2］(P.4)，中国顺理成章地成为好莱坞电影迄今为止最大的国际市场，但实际上好莱坞电影在中国的影响力要比票房反映出的更大，因为官方的票房统计是不包括MPAA长期诟病的盗版和网络侵权视频的观影群的。2010年底在日本举办的第8届世界文化大会上，针对“亚洲国家如何应对好莱坞的压力”这个大会的最后一项议题，中国著名导演贾樟柯关于“反抗好莱坞应该首先是文化命题”的观点受到与会者的热烈响应［3］。笔者提及这个并非要讨论面临现实压力的中国电影产业，而是想藉此探讨好莱坞电影作为一种文化产品，在后工业时代越来越突出的跨文化传播能力和影响力以及它所带来的“文化帝国主义”或“文化殖民”的忧虑与问责。
(二)大学生与好莱坞电影文化
美国学者Silverblatt等人提出:个体在接受进入国际传播渠道中的信息时应必须具备一种“批判性的思维技能”，这种技能使个体能够与所接收的国际信息保持距离从而形成批判性的个人独立的判断能力，在此基础上，得以正确地选择进入国际传播渠道的国际信息并对其作出解读和评论。(Silverblatt＆N．Zlobin，2004)［4］(P.8)。在当今这个互联网的时代，包括好莱坞电影在内的各类外来文化信息呈现出前所未有的活跃、海量和无序的特征，而作为未来的社会精英人群和社会理性思维的中坚力量的大学生在通过网络快捷方便地接触好莱坞电影这类他者文化媒介之时，是不是同时也是很好的分析者、判断者和批判者呢?我国这样一个多民族文化的国家，不同民族和的大学生在此问题上是否存在差别呢?由于这一层面涉及到意识形态、价值观念等文化问题，本次调查的意义得以凸显。通过考察我校大学生对美国好莱坞电影的接触状况、认知以及态度等方面的基本情况，本文分析了民族院校大学生对好莱坞电影的批判性思维的现状，努力探索如何从跨文化角度看待他们的批判性思维。
二、研究方法
此次研究由课题负责人设计调查问卷，主要采用问卷调查法和资料分析法，利用专业调查网站“问卷星”，以网络问卷填写与数据统计分析同步进行的方式获得调查结果。此次调查共回收问卷368份，有效问卷368份，回收有效率达100%。调查自2012年2月27日开始，至3月27日收回最后一份有效问卷，历时一个月。样本学生是随机的，其分层情况如下:大一共240人，占总量65．22%;大二共86人，占23．37%;大三共39人，占10．6%，大四共3人，占0．82%。汉族样本学生共216人，占58．7%;少数民族共152人，占41．3%。方面，无者共290人，占78．8%;信仰佛教者共35人，占9．51%;穆斯林共25人，占6．79%;信仰基督者共13人，占3．53%;其他信仰共5人，占1．36%。
三、调查内容与结果分析
(一)接触意愿与行为
本次调查共设计了5个问题来了解我校大学生对好莱坞电影的接触意愿与行为。首先，我校大学生接触电影的主要途径就是网络，共有89．64%(303人)的学生选择通过互联网观看电影。由此可见，调查结果验证了笔者最初的假设:大学生的观影行为大部分是通过互联网实现的，呈现出自发性和随意性的特征。这与大学生生活的环境有很大关系:大学一般远离市区，传统媒体的影响力有限;而大学生寝室现在大多具备上网条件，且管理较宽松;网络提供了海量的信息与免费娱乐，获取电影往往非常便捷，这些客观条件培养了大学生网络自主观影的行为习惯。另一题目的统计结果显示，大学生看什么电影主要取决于“平时自己的喜好”，这说明大学生作为成年人观看电影的行为具有明显的主动性，他们在选择电影时具有较强的自主意识。当然，他们也会受到来自外界的意见影响，有一半以上的学生表示“身边人的推荐”会成为他们选择电影的依据，这说明人际传播对好莱坞电影的影响力起到了相当大的推动作用;而网络推荐和评论有时也能对我校大学生的选择产生影响(见表一)。毫无悬念地，在“你是否喜欢好莱坞电影”这个问题上，仅有8．15%(30人)的人表示不喜欢好莱坞电影;另一多选排序题“请依据你的爱好程度依次选择最喜欢的国家或地区的电影”的统计数据也说明好莱坞电影确实在我校大学生的喜好榜上独占鳌头(见图一)。不过“你最近一年平均每月会看多少部好莱坞电影”的问题上，学生们选择的接触频次虽不尽相同，但只有不到两成的学生超过3部，而几乎40%的学生选择了1或少于1部(见表二)。这说明虽然好莱坞电影得到了大家的青睐，但在我校大学生们的日常生活中占用的时间精力并不多，没有成为主导性的媒介信息。
(二)接受与评价倾向
笔者曾对比过类似调查的结果，所有接受调查的大学生大都将“消遣娱乐”作为观看好莱坞电影的主要目的［5］。在本次调查中也不例外:“喜剧类”电影成为我校大学生们首选的好莱坞类型片(见图二);而“精美震撼的感官效果”、“先进精良的制作水准”、“演员的精湛演技和魅力”、“经典和幽默的台词与对白”和“新鲜有趣的异国文化背景”等入选我校大学生喜欢好莱坞电影之前五大理由，其中与电影这种文化产品的“工艺”直接相关的因素就占据了前四位(见图三)，这与好莱坞电影自诞生起就携带的商业与科技基因紧密相联———好莱坞电影从来就是以迎合大众的娱乐与心理需求，追逐票房为第一要务的，近年来更是花大力气利用“大片”在全球吸金，对于如何抓住观众可谓颇有心得，凭感官震撼吸引到我们的大学生实在不足为奇;另一方面，观影者之于电影自始自终就是一种媒介使用原则中的“需要———满足”关系，无论大学生们一开始接触好莱坞电影时是何目的，吸引他们持续关注好莱坞电影的力量一定是来自电影本身的魅力。我们发现，在众多因素中，西方文化本身的吸引力在大学生们对好莱坞电影的喜好度中排名不算靠前。不过，我们并不能因此而看轻好莱坞电影中西方文化尤其是美国文化的影响力。相反，正如本文一开篇所述，电影文化中意识形态和价值观的信息是绝对存在的，不论观众愿不愿意甚至知不知道，文化的渗透往往是“润物细无声”的。此次调查笔者针对大学生对好莱坞电影的接受倾向，还设计了“你认为看好莱坞电影自己最主要的收获是什么”一题。对比统计数据，笔者发现一个值得思考的现象:在喜欢好莱坞电影的原因中，大学生们无疑首先肯定了其娱乐功能;但是到了评价其意义的时候，仅有26．36%的人承认好莱坞电影带给他们最主要的收获是“娱乐放松了”(表三)。笔者认为原因有二:其一，由于大学生的理性思维，他们认为娱乐放松也许不应该成为最主要的收获，因而更多得选择了“开放视野，了解西方文化”这个选项;其二，正如表二所示，大学生们并没有花太多时间和精力去投入看电影这项娱乐，也可以理解为电影中异彩纷呈的美国多元文化使大学生们意识到好莱坞电影在他们生活中扮演的角色可以比娱乐更多。这说明我们的大学生作为知识分子还是具备相应的思考能力的。我们同时注意到，有两成多的学生认为“获得生活的感悟或信念”是好莱坞电影带给他们的最主要收获。同时，在大学生最喜欢的好莱坞类型电影中，励志类电影的喜爱度综合评分达到5．42，与排在第二位的“动作/冒险”片相差无几。由此我们可以进一步解释大学生对好莱坞电影的接受与评价倾向:他们会因为感官享受被吸引着观看并且体验深刻，但是最希望电影带给他们轻松和更积极的情绪，他们同时把好莱坞电影当成开阔眼界、了解西方和认识美国的一个重要途径。#p#分页标题#e#
(三)文化价值观及批判
美国著名的跨文化心理学家马尔塞拉(A．J，Marsella)认为，文化有外在形式(如艺术品和等级制度)和内在形式(如价值观、态度、信仰、感知/感情/感觉方式、思维模式以及认识论等)［6］(P.27)。笔者据此认为，好莱坞电影就是美国主流文化的外在形式，而其内在的文化形式恰恰是通过深植于电影文本中各种或显性或隐性的文化象征符号进行书写表达和传递的。无论是电影制造者们的集体无意识还是有意为之，这种包含美国主流价值观、态度、信仰等文化模式的表达与传递的符号象征，必将伴随着好莱坞电影所带来的感官和心理冲击，不同程度得被其他文化的观影者进行解码。此前有关调查的结论曾提示，大学生们对于好莱坞电影试图向全世界表达的一些所谓“普世价值观”是完全能够感受和体会到的，但是在解码过程中却缺乏意识形态的批判性解读［7］(P.3)。那么民族院校的大学生由于民族文化和信仰有异，在意识形态和价值观这种文化模式方面是否会呈现不同呢?笔者通过“你认为好莱坞影视承载了什么样的文化价值观”一题的统计数据发现，好莱坞电影中的如“独立自由”、“个人主义”、“民主平等”等一些价值观能为大多数大学生所感知;但是另一些对美国主流社会同等重要的价值观如“家庭和谐”、“务实向上”等观念却没有得到足够多的认识(见表四)。
笔者认为这很真实地反映了当下处于社会转型期的中国大学生价值观念的变化。奥地利心理学家阿德勒(Adler)指出的，“感知是由文化决定的”，一旦我们自身的文化背景发生改变，我们看待周遭世界的方式———价值观必定改变。并且，文化模式从来就不是一成不变的，很多文化的变迁往往就是通过跨文化情境中与他文化的碰撞而产生或者得到强化的。在随后的交叉分析中得出的数据表明，少数民族大学生比汉族大学生更加能够感知到“家庭、社会和全世界的和平与和谐”和“务实向上”这两种价值观，但是总体看来差异并不显著;而造成的跨文化感知差异则更为明显一些:穆斯林大学生最能感知到“个人价值实现”，而对“独立自由”、“民主平等”和“和平和谐”等价值观的感知程度均最低;信仰佛教的大学生对于“和平和谐”的价值观最为敏感，而“务实向上”这样积极入世的态度则成为他们感知程度最低的一个价值观;全部信仰基督的大学生都能感知到“独立自由”的价值观，但是他们对“个人主义”价值观的感知程度相对最低。总的来说，大学生基本上可以意识到好莱坞电影中呈现出的美国主导文化模式，从而完成跨文化感知;但是，这种感知是选择性的，更多的是以自身文化背景为参照和筛选而获得的。在考察大学生跨文化认知背景对其跨文化认同态度的影响方面，本次调查设计了“对于好莱坞影视中的西方文化尤其是美国文化背景和文化现象你了解吗”和“对于上题所述的普世价值观你理解并认同吗”两个题目。在交叉分析后，笔者发现，无论了不了解电影中的文化背景，大多数受调查大学生都对他们从好莱坞电影中所感知到的价值观表示了认同，即使是完全不了解电影文化背景的大学生也有近三成的人表示能够理解，且57．17%的人认同这些价值观。另外，数据显示对电影相关文化背景有了解的大学生中，其了解程度与他们对电影中感知到的价值观的认同却呈反比。这一现象令笔者相信，在跨文化情境中，对他者文化了解越多，也就越能够使自身的文化得到强化。民族与差异方面进行交叉分析显示，除了汉族比少数民族大学生在能够理解价值观的人数比例上稍多一点(3%)，无者比三大者更能够理解价值观以外(宗教属于文化的深层结构，是抵制变化的，使文化呈现出差异性而造成跨文化理解的障碍)，其他并无显著差别。另外，几乎所有样本层的大学生都有最高比例的人选择“不太理解但可以认同”的选项。我们可以作如下分析:尽管半数以上的各民族大学生认为自己并不甚了解电影中的这些价值观，但是仍然有接近七成的人基于各自的文化背景按照自己的文化模式对这些价值观进行了解码并达成了跨文化认同。
在最重要的意识形态批判领域，本次调查相关的题目是“如果好莱坞电影中存在以下内容你认为哪些是不能接受或值得批判的”。统计数字表明，六成以上大学生们对好莱坞电影中“总是由美国人拯救世界”和“渲染血腥暴力”等内容表示不能接受，近一半的大学生认为“接触”的内容值得批判。“精神空虚、物质至上”这个选项反映出东西方文化在价值观上的差异，但仅有44．84%的大学生认为类似的内容无法接受。其余明显存在东西方文化差异的选项分别有“性态度开放”、“拜金主义”、反映婚姻家庭观念的“结婚离婚频繁”和中国社会曾经之于美国社会最大的一个差异———集体主义价值观“人与人的距离感”。但是调查结果显示，大学生对这些选项中提及的好莱坞电影内容表示批判的比例却逐次递减(见表五)。这不能不让人思考:到底是我们的大学生缺乏批判性思维，还是他们所处的社会文化情境改变导致他们对意识形态的批判领域转移了呢?在交叉分析中，笔者发现信仰三大宗教的大学生比没有的大学生更不能接受好莱坞电影“渲染血腥暴力”和宣扬“性态度开放”，穆斯林学生反对血腥暴力内容的比例更是达到了76%，“精神空虚物质至上”和“缺乏对少数民族裔的正面描写”紧随其后，成为入选率超过半数以上的三个选项。信仰基督的大学生则成为最不能接受对婚姻和性态度不严谨的样本层(61．54%)。信仰佛教的大学生对好莱坞电影反映的其他内容持批判态度的人的比例似乎最低。这些说明了同一个问题:不同样本层都基于各自的文化背景按照自己的价值观对这些接触到的异质文化形成了不同的态度和判断。其中，有无以及不同的对个人价值评判的差异是显而易见的。
对民族学的认识范文第2篇
1.1全面提升民族教育质量观的哲学民族的发展需要靠优质的教育资源来保证。观念是行动的灵魂。要实现民族学校新课程改革的理念，如果观念上不与时俱进，不会有致力于民族教育改革的行动。民族地区由于历史及地域条件等原因，教育教学观念陈旧，人们的教育质量意识淡薄，民族教育改革举步维艰。走进民族学校，“穿着新鞋走老路”的现象比比皆是。如何焕发民族地区新课程改革及民族教育改革的活力，唤起全民族乃至全社会对民族教育质量的高度关注，每个教师从教学的各个层面上建构强化教育教学质量意识的哲学也是眼下的民族学校走出困境的当务之急。同时，实施远程教育、搭乘我国优势教育资源快车道的办学及培养模式也是提高民族教育质量的有效途径。
1.2全面构建和谐化社会的哲学从国家教育的总目标、培养未来的合格公民、维护社会稳定的战略高度去认识构建和谐化社会的哲学意义。当前，面对国际国内的复杂形势，国内的维稳形势严峻，少数民族地区的维稳工作是事关民族地区社会稳定乃至国家长治久安的头等大事。民族教师始终处在维稳工作的前沿阵地。从长远讲，提高民族地区未来公民的科学素养是维稳的重要任务。从短期看，广大的民族教育工作者自己首先要识“民族团结高于天”的道理和政治觉悟。在民族团结教育实践活动中做出教师身教重于言教的和谐榜样，勇于担当维稳工作的任务和责任。同时，教育引导树立“和则福，乱是祸”的祸福观。民族教师牢固树立和谐社会的价值理念，确保民族地区和谐稳定及可持续发展。
2民族教师个人教学哲学的建构
2.1审视教师职业，树立教学成就人生事业的哲学我们要重新认识和定位教师职业。教师职业是太阳底下光辉而神圣、伟大而有价值的职业。我们面对这样一个“塑造人类灵魂工程师”的神圣职业要有一种敬畏感，同时要有一种积极奋发向上的敬业精神。从每个人的人生观、价值观、世界观等层面上审视教师职业的重要意义和价值。逐步形成把教育教学当成人生崇高事业的职业观。古人的“不敬师尊，天诛地灭。误人子弟，男盗女。”警言为教师职业的神圣画出了不可逾越的道德红线，告诫后人不能怠慢甚至亵渎教师职业的神圣，要从自己的一言一行、一举一动中处处为人师表。
2.2爱生如子的学生观民族地区地广人稀，居住分散。民族学校采用民族学生寄宿制的形式办学。这种住宿的特殊现象，使得民族生从小远离父母及家庭而来到离家很远的乡镇或县城上学。从某种程度上讲民族学校的教师扮演者教师及父母的双重角色。民族学生更注重群体里的温暖和认同感，尤为关注他们在老师的心目中的位置。我们充分认识民族学生的这种境遇，生活和学习中要加倍呵护、关爱和帮助学生。特别是要加强与学生心灵的沟通。于细微处体察民族学生的心理变化等。在他们的成长与进步的困惑中充分发挥老师的重要作用，树立爱生如子的学生观。
2.3用心待人做事的个人教育哲学民族生家庭教育及情感交流的缺失，从小面对小社会而社会教育不足等先天因素等。民族学生十分渴望得到老师的关心、关爱甚至关注。民族生从小对老师的心理依赖和敬仰也是发自内心的。民族教师也要更加处处关怀学生，了解他们在成长中的烦恼和困惑，于细微深处见真情，既要做学生的引路人，更要做学生的贴心人。只有用心做事，以心交心，用真心和真情凝聚人心，将学生不断地引入求知求学的人生之路。民族地区平均海拔高，生活艰苦。在这里生活、学习及工作而唯一的精神和信念寄托，也只有将全身心投入到教书育人的工作及深入到学生中去，与他们共同分享人生的喜怒哀乐。时时勉励他们走出大山放飞人生的梦想。
3结语
对民族学的认识范文第3篇
关键词 少数民族 体育教学 中学
中图分类号：G424 文献标识码：A
体育是学校培养全面发展的社会主义建设者和接班人的一项重要教育内容，学校的体育教学工作对未来社会建设者的综合素质影响重大。随着新课程标准的实施，素质教育思想被已逐渐被学校、家庭和社会所认同。同时，作为素质教育主要途径之一的学校体育教育也得到了迅速的发展。但是，这种发展又因地域的差别而存在着较大的不平衡。特别是在某些偏远的民族地区，体育教学现状与现代教育的要求存在很大差距。
1 少数民族中学体育教学中存在的问题
本人在少数民族学校从事多年的中学体育教学工作，对民族地区体育教学中存在的问题及现状有着切身认识与感受。多数民族学校内没有体育场馆，所有的体育教学工作及活动均是在室外进行，遇到大风及雨雪天气体育课就不得不取消。本校现有体育教员5名，均为朝鲜族人。每周学校有三节体育课，课程内容基本以跑步、体操以及足球或篮球为主，除部分学生喜爱篮球或足球外，大多数学生普遍缺乏对体育课的兴趣。每逢市运动会，鲜有主动报名参加的学生。由于平时运动较少，每次中学体育考试的时候，都要提前2个月进行突击训练，这样不仅达不到体育教学的目的，而且对中学生的身体素质的发展极为不利。
上述的体育教学中的问题在全国各个地区是普遍存在的，只是在偏远的民族学校中表现得更为明显。造成以上问题的原因是多方面的。首先，相关教育部门、学校领导或老师对体育教学重视不足，没能按国家规定的标准开设体育课程，随意挤占体育课等；体育教育经费投入少，体育设施严重匮乏。其次，学校及社会重智育轻体育的倾向突出。最后，民族学校体育师资缺乏，体育教学内容单一，多以现代竞技体育项目为主，学生缺乏兴趣。中学生时期是青少年身体发育以及智力成长的重要阶段，科学的体育教学活动可以加强同学之间的交流与合作，培养出良好的体育道德精神，从而正确处理竞争与合作的关系，促进身心的健康发展。
2 少数民族中学体育教学质量提高的方法
2.1 加大体育教育投入，改善体育设施
民族地区因体育经费严重不足，体育场地和器材严重匮乏，制约了学校体育教学的正常开展。此外，破旧的体育场馆及一些价廉质低的体育器材也会给体育教学和课外活动留下严重的安全隐患。因此，各级政府及相关教育部门应加大对体育教育的投入，完善教学设施，改善学校体育教育环境，修建合格的运动场，购置质量可靠的体育器材，从物质基础上保障学校体育教学的顺利开展。
2.2 促进人们对体育教育观念的转变
长久以来，无论是学校方面还是家庭方面，都将更多的精力投入到学生的文化课教育方面。各级教育主管部门以文化科目统考成绩作为衡量学校教育质量以及教师教学成绩的主要标准，因此，学校教学计划中的体育课时经常被随意缩短，体育课也经常被其他老师挪作他用。此外，少数民族多位于边远地区，学生从小就被灌输“只有考上大学，将来才有出路”的思想，出于这方面的原因，学生本身也不得不花更多的时间用于文化课的学习，经常会找一些借口缺席体育课。因此，改善学校体育教育的关键是促进人们对体育教育观念的转变，使大家认识到现如今体育教育已不单单是一种课程的学习，而更应该将体育学习当作一种必备的能力来培养。而且现在素质教育改革下，尤其加强了对体育能力的要求，因为健全的体魄是今后能够更好地学习和工作的基础。
2.3 加强体育师资队伍建设，丰富体育教学内容
少数民族地区一般地处偏远，经济相对落后，较难引进专业的体育老师；一些在职的体育老师可能由于专业水平不够，在教学中不可避免地会存在一些问题。因此政府部门应采取相关措施改善体育教师的待遇，引进专业的体育教师，同时加强对在职体育教师的培训，提高其专业技能，增强其教学能力。此外，还可以采取相关激励政策，调动体育教师的教学积极性，提高体育教学活动质量。
目前大多数民族院校公共体育课采用部颁教材或省颁教材，体育教学活动也主要以跑步、篮球、足球等竞技项目为主，多数学生对此类运动缺乏兴趣，参与性较低。因此，丰富体育教学内容，提高学生参加体育运动的积极性，是提高体育教学质量的一个重要措施。
我国是一个多民族国家，在几千年的社会发展进程中，各民族发明创造了许多丰富多彩、形式多样的民间体育活动，这些民间活动从不同角度反映着我国各民族的生产、生活、经济、文化、宗教等特征。因此，在少数民族学校体育教学中增加民族传统体育的内容，并以一种游戏教学的方式展开，不仅可以勾起学生的兴趣，提高其参与的积极性，而且民族传统体育作为传统文化的重要部分，可以充分体现出本民族的性格、民族精神以及智慧。例如，跳板和荡秋千是朝鲜族妇女喜爱的传统运动，摔跤和足球则是男人喜爱的运动。因此，可以在朝鲜族分布较多的东北民族学校体育教学中增加跳板及摔跤等项目，一方面它有利于体育教学在民族学校的灵活展开，另一方面它可以促进民族文化的传承，增强少数民族学生的民族自豪感。民族传统体育作为体育教学的补充，它可以作为一种培养谦虚谨慎、厚德载物精神的载体，其意义不仅在于传统体育项目的学习，更在于向学生灌输一种民族意识、思想以及精神文化。
3 结语
民族学校因其地域上及学生群体的特殊性，体育教学应当受到更多的关注与重视。特别是现如今素质教育改革下尤其加强了对体育能力的要求，各方应共同努力改善少数民族学校体育教学环境，提高体育教学质量。此外，基于少数民族体育教学的特殊性，传统民族体育可以成为少数民族中学体育教学的重要组成部分。
通讯作者：黄海顺
参考文献
[1] 韩.浅谈体育教学与素质教育[J].课程教育研究，2012（6）.
对民族学的认识范文第4篇
一、我校民族学生的特点
1.有求知欲，但文化基础差
民族学生有强烈的求知欲望。但由于家庭教育起点较低，使他们与其他在校学生在学习能力、综合素质等方面的差距比较大，接收和把握教师授课内容有一定难度，在一定程度上影响了民族学生的学习。
我校一年级的民族学生相当一部分连汉语都听不懂，通过一年的学习，有的学生能听懂或会用简单的汉语会话。二年级以上转入的学生更是如此，虽然大多数民族学生学习比较努力，但是学习成绩与汉族学生仍然有很大的差距，语言的障碍影响他们对知识的理解。
2.有信心但不足，渴望得到理解
民族学生与人沟通欲望不强烈，人际交往能力相对较薄弱，造成部分学生自我封闭。他们只想聚集在本民族同学的学习和生活圈子里，与汉族同学的交往少，汉语水平更加难以提高。
汉语基础差，上课内容听不懂，作业就会无法完成，学习成绩自然就很差，随之就会产生丧失学习信心。上学就成了三天打鱼两天晒网，影响到整个班级的学习风气和教学效果。这不仅对民族学生个人交际能力以及综合素质的培养不利，也对整个中小学生和谐的学习生活环境的形成极为不利。因此，努力培养民族学生与人和谐相处的能力是我校民族学生思想教育工作的重要内容之一。
3.喜欢张扬，但自控能力较差
他们在民校时各方面相对宽松，性格活泼，独立性强，做事也较为随意。这些表现出来的特征，是因为民族学生的生活环境和学习环境差，思想观念相对落后，自我管理能力较弱，情绪的自控能力较差，受到批评易引起思想波动，甚至出现打架斗殴的情况。
民族学生部分特别好动，上课坐不住，下课更是活跃无比喜欢追打，男孩子特别喜欢摔跤，在游戏的过程中不能有效的控制自己的行为，往往会玩的过头最终演变成吵架打架。事后都觉得是因为玩耍时没能控制好情绪而引起了本不该有的矛盾。
4.能歌善舞，竞技能力强
我校的民族学生大多能歌善舞、特别喜欢竞技运动，学校的各项文体活动，他们都能积极参与。二年级的民族学生就已经喜欢上打篮球，踢足球、打乒乓球、羽毛球等。
田径运动会少数民族学生的参与率较高，在活动中他们都能取得较好的成绩。在学校开展的文艺活动中，民族学生更是异常活跃，尤其是他们的即兴表演，常常将整个活动推向。针对民族学生能歌善舞和运动素质优良的特点，学校高度重视校园文化氛围在思想教育工作中发挥的重要载体作用。坚持大课间活动和校园文化建设，努力帮助民族学生积极融入校园文化生活中，有效地促进民族学生展示自我和全面发展的才能。
民族学生大多勤劳勇敢、有礼貌，学校的各项公益活动他们都能积极参加，春季解放棉苗秋季捡拾辣椒的劳动中，都有他们出色的表现。
二、我们应对的策略和办法
1.生活上多关心他们
生活上关爱民族学生。特别是那些贫困的民族学生，在生活上给予细心照顾，孩子们还不太会照顾自己的生活，如果学校照顾不周就会使其身体受到影响。针对民族学生家庭经济困难生比例高的特点，班主任要建立了专门的民族学生档案，切实了解每一位民族学生的在校生活情况以及家庭情况，有针对性地解决他们生活中遇到的困难，用真情和温情感动每一个民族学生，让他们能够安心而又踏实地学习，力求从小就让他们具有战胜困难的勇气和信心，使他们对未来充满希望和憧憬。
2.做好家庭和学校的联系工作
为激发民族学生积极地情绪，达到“亲其师，信其道”的效果。班主任要经常家访了解民族学生在家庭和校外的学习生活情况。召开民族学生家长会，讲解党的民族理论政策和相关法律法规，和民族家长交流，要肯定孩子们的进步和优点，指出孩子们的不足与缺点，让家长和老师配合共同教育孩子。组织家访活动召开少数民族家长座谈会，了解到许多孩子在家都比较听话，能体谅父母经常在家做一些力所能及的家务活。孩子们会在周末或假期帮父母干些农活，在棉田锄草、打顶、捡拾棉花或是放羊、放牛。他们对父母的孝心是毋庸置疑的。
3.班主任用爱去温暖孩子
在学校的教育管理工作中，班主任充当着组织者和指导者的角色。班主任的工作精心设计和选择科学有效的教育方法，对促进学生德智体美劳方面全面发展，促进学生的行为管理上起着重要的作用。我们十分重视班主任的工作实效性，班主任对学生的严格要求是以爱为基础的。
例如：我校班主任龚老师在对民族学生的教育管理就很有方法。她的班里有八个民族孩子，那就是她的八个宝贝。刚入学时，民族孩子们用胆怯的眼神看着她，看着陌生的教室，看着身边不认识的同学;她把孩子们的手一一拉过，询问孩子的名字，一遍又一遍地念叨着……在随后的学习生活中，她每天利用下午的自习课辅导民族孩子，手把手教写字，教汉字笔顺，脸对脸地教拼音，纠正发音和声调。教室里围观的汉族学生也和他们一起读，一起学。教孩子们整理书包，提醒孩子们勤洗头洗澡，勤换衣服。
八个民族孩子向同学们学习，跟龚老师学习，不知不觉中过了一个学期。孩子们的学习进步了，八个宝贝中有四人期末考试及格了，成绩还不错。他们渐渐地能用汉语和其他同学交流，课间和同学们一起做操、做游戏、踢毽子、跳大绳……龚老师的爱心和耐心就是引导教育民族学生最好的方法。
总之我们在民族学生教育管理的实践中，针对民族学生的思想教育各种关键在平时，在于细节，我相信只要孩子们要学，我们所有老师一起努力让孩子们每天进步一点点，他们就能融入到这个大集体中，我们期待着，并努力着，和他们无障碍交流的那一天会早日到来!
对民族学的认识范文第5篇
【关键词】民族学生；口语能力；提高途径
前言：时代的发展，向人们提出了更高的运用语言交流的要求。尤其是在我国，汉语口语的重要性日趋明显。因为汉语是我国最主要的语言工具，对少数民族学生来说，未来的社会背景和社会角色要求他们必备此社交能力，求职，自我推销的能力等将借助口语表达体现出来。就目前的情况来说，一方面，汉语口语的强弱不但直接影响到新疆维吾尔自治区进入大学的每一个少数民族学生的基础课程以及专业课程的学习，而且也影响到学生毕业以后的就业。但是，对如何才能有效的提高少数民族学生的汉语口语能力的研究还不深入。另一方面，在边疆民族地区实际的教学中，学生口语交际能力的提高却不尽如人意。如何改变这种教学状况提高边疆少数民族地区学生的口语交际能力是一个非常重要的问题，正因为这样少数民族学生必须重视提高汉语口语能力。
通过本课题的研究，有利于在各各学校民族学生及各单位民族工作者提高汉语口语运用能力，促进其汉语口语整体水平的提高。
1.影响少数民族学生的汉语口语水平提高的原因
1.1语言方面的差别与语言环境因素；维语和汉语之间存在着巨大的区别。两种语言之间无论是词汇意义还是语法意义方面都具有不同特点：①维吾尔语属于黏着语，它的语法表达形式是通过形态变化来实现，句子是以动词为中心组织起来的。而汉语属于分析型语言，没有形态变化句子主要是以动句和名句两种整体把握的手段构成的。②不少少数民族学生只认识一些汉字，对汉语的语序，汉语的语法以及汉语的语音词汇等方面所具有的文化特征知之甚少，思维完全是自己母语的方式，完整的句子受负迁移的影响。
在少数民族聚居的广大农牧区缺乏甚至没有汉语交流的条件。学生们交流汉语的资料只是来源于教师们在口语课上所讲的东西以及听汉语广播看影视剧，没有跟汉族人面对面交流的条件。正因为如此，他们和汉族学生交流时不能表达自己的思想，有些学生用所学的书本知识来表达自己的观点时，有些语言不能组织好而只得停下。
1.2少数民族学生在汉语口语交际方面存在的心理因素；语言和心理因素的关系非常紧密。因为人的思想感情大多数情况下是用语言来表达的，少数民族学生学习汉语口语的过程中产生了消极的态度，尤其是交流时。比如说，一方面，对学习不感兴趣。这种情况与学生自身汉语基础差，汉语学习存在着较大的压力有关。另一方面，学生对汉语口语训练抱着无所谓的态度。比如：一位同学告诉我，他父母都是上世纪八十年代初的中师毕业生，回家乡任教至今，一直使用母语授课，原有的汉语水平基本丧失殆尽。这是他选择不愿意学习汉语的原因。还有跟别人交流时害羞害怕等各种因素导致了少数民族学生学习汉语口语时不想学习不喜欢跟汉族人交流等因素。
1.3少数民族学生对汉文化缺乏了解而影响汉语口语交流；语言是文化的基础，并且语言是最重要的交流工具。没有对文化的了解，就不能真正地理解一门语言。达到一种程度的文化知识可以帮助提高语言能力。少数民族学生无论是交流还是口语课上不太重视关于汉文化方面的交流。所以民族学生语言活动中缺少文化知识和社会知识，和汉族学生交流时很多学生虽然说话很流利，也没有出现语法错误，但是由于缺少对汉民族文化知识的了解，受到了母语思维习惯的影响经常按照自己的语言习惯来说话。于是两种语言在文化上出现了矛盾无法进行交流。
1.4在汉语口语教学方面存在的一些问题；汉语口语教学的主要目的是让学生达到用汉语流利地有韵味地进行语言交际的水平。为了达到这一目的，运用什么样的口语教学方法是很重要的。但目前很多老师在上口语课时仍然运用老师领读学生跟读，死记硬背的又老又呆板的教学方法。在这种死记硬背的教学方式下，不但不能激发学生的积极性，而且还使少数民族学生形成一种完全为了应付老师的问题而学习的现象。还有一些老师在让学生说话的时候，虽然有些学生想说话，但是信口胡说。在这种情况下大部分老师会打断学生的话，自己说出学生想表达的话，或者批评学生，打击学生学习汉语口语的热情，结果学生学习汉语口语的积极性越来越低，最终导致学生不想学习汉语，发生不想说汉语的现象。
2.解决方法即提高少数民族学生汉语能力的途径
2.1从语言与语言环境方面的差别出发提高少数民族学生的汉语口语能力。
2.1.1要解决少数民族学生因语言差异，而造成汉语口语水平低下的问题我们注意到以下几点：①注重词汇教学，词汇教学是构成语言大厦的砖石，不同风格的语言大厦必定是由不同特点的砖石砌成。因此，我们首先要注重词汇的教学。词汇教学时要注重讲授蕴涵特殊民族文化传统的信息的词汇。要讲授那些具有特定文化背景意义的词语以及因文化背景不同而产生词语褒贬不同和存在观念差异的词语。②在语言交际时，注意与母语，母语词汇方面差异性大的时间词、方位词、颜色词、称谓词、否定词、谦词等。在讲授语法和篇章结构分析时注意语法结构与句式的结构的差异性，通过对比，把握两种语言语法的特殊性，准确理解和掌握汉语的语法结构。③重视两种语言言语方面的差异性。在言语方面讲授两种文化背景下的招呼语，禁忌语，辞别语的内涵与语言功能，了解语体特征，排除母语对汉语交际能力的负迁移，提高汉语口语交际能力。
2.1.2对汉语环境造成的口语水平低的问题我们总结出以下有效措施：①对有语言环境的民族学生比如和许多汉族人生活在一起或在民汉合校的环境里读书，我们就要利用好这个条件争取学一句汉语就用一句，用一句就会一句。②对那些在农牧区生活而没有语言环境的少数民族学生来说，政府在宏观上已经采取了一些措施，比如搬迁少数民族学校到县城和汉族学校合校进行教育，就在客观上为他们提供了一种语言环境。另外我们建议缺乏语言环境的学校应注重学生的实习实践活动，设法找到一个有利于学习汉语的环境，在汉语环境里实践而得到口语方面的提高。③教师应该创造宽松愉悦的口语环境，让每一个学生都得到口头表达的机会。课堂是学生学习的场合，也是学生用汉语交际的场所。每一节课都要鼓励全班同学开口说话，一句也好，一段也好，只要开口就算成功。所以，教师最好是在小组中进行练习，这样人人都有机会，而且不怕说错。④当然学生也要自己创造条件，比如多买些对照读物，尤其是那些对话型的读物。多读多积累口语方面的表达技巧。这样坚持，口语水平就会提高。
2.2从口语交际的心理方面出发提高少数民族学生的口语能力；民族学生在汉语交流过程中伴随着许多心理问题，对此教师应及时掌握学生的心理变化，帮助他们克服种种消极的态度。应该注意以下几点：第一，教师应与学生建立良好的师生关系。只有这样做才能了解学生内心的心理思想感情。学生才更加希望跟老师多交流。第二，教师培养学生的学习信心，让学生敢说，不怕说错，以参与的身份与学生一起展开具有相互作用的对话，给学生创设“敢言”之境，指导他们渐渐地大起胆子来，让学生信任自己能学会能学好。第三，要懂得保护孩子的自尊心。相信孩子，尊重孩子。学生就会敞开心扉。哪怕他们的语言是幼稚的，片面的，甚至可能是错误的教师都要给予热情的肯定。老师应该正确引导学生走向正确的方向，鼓励学生继续开口说话，避免学生出现思维混乱的情况。第四，加强学生思想教育使其树立远大的学习目标，端正学习态度。每个人的学习都不是盲目的，而是建立在学习态度和学习目标之上，针对部分学生学习目标不明确不稳定学习态度不端正等情况，教师应该抓紧思想教育，帮助他们树立更远大的学习目标。
2.3从汉文化方面出发提高少数民族学生的口语能力；文化素质的影响是一个综合性因素。它对民族学生的学习有很大影响。特别是来自边远贫困地区的学生在中学时受到当地各方面条件的限制，对于汉文化的了解很少，汉语知识的积累不足。所以少数民族学生培养汉民族文化知识是提高少数民族学生汉语口语能力的一种重要途径。为了培养这些文化知识要让其联系语言并实践。注意以下几点：第一，结合语言教学本身对语言密不可分的文化内容进行文化教学。第二，开设与所学的汉语有关的文化课等。强化少数民族学生对汉文化的意识，排除母语的文化负迁移。第三，学生课外时间多看一些关于汉文化方面的书，了解汉文化。第四，如果学生有机会去汉族人家全面了解他们的生活方式和风俗习惯，强化对汉文化的认识。
2.4从教学方面出发提高少数民族学生的口语能力；口语教学的目的是培养学生实际使用此种语言的技能，在此过程中汉语口语教师应该用普通话授课。众所周知，学生们在老师的指导下学习。如果老师不擅于用汉语讲课的话，会影响学生汉语口语能力的提高。最起码那样的老师由于汉语水平的限制喜欢用母语跟学生交流或者逃避用汉语说话。在讲课的过程中忽略了汉语口语能力，片面重视读写方面的能力。结果学生产生了会写会读不会说的现象。所以我认为当汉语口语教师的人要继续提高自己的汉语口语水平。如果老师的汉语口水平能力比较强具有一定可以帮助学生口语能力。另外，教师是课堂的组织者，更是学生的学习伙伴。在口语交际教学中教师必须从说话能力上对学生的言语进行指导，修正，并做好示范。
