中医养生学的特征

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中医养生学的特征范文第1篇

【关键词】 辨体；养生；中医；治未病

【Abstract】Facing with the speedily arising of industry of preserving one's health , and for the purpose of preserving one's health and preventing illness, the author bring forward the view of distinguishing constitution for preserving one's health and the application based on the theory of constitution science of TCM and principle of preserving one's health. The author indicate that distinguishing constitution for preserving one's health is the embodiment of theory of dialectic and preventing illness of TCM.

【Key words】 Distinguishing constitution;Preserving one's health;TCM;Preventing illness

数千年来中医中药在养生防病方面备受喜爱，近年来，随着人民生活水平的提高，人们更加渴望健康，并且认识到防病更重于治病，中医养生又成为一个热门话题，同时使中医药养生产业快速兴起。为了更好的有针对性地养生防病，进一步提高养生的效果，本文围绕体质和养生问题进行论述，提出如何紧紧围绕体质进行“辨体养生”的观点。

1中医体质学说及体质分型

体质是指人体禀赋于先天，受后天多种因素影响，在其生长发育和衰老过程中，所形成的形态上、心理和生理功能上相对稳定的特征。这种特性往往决定着机体对某些致病因素的易感性和病变过程的倾向性。现代生物学研究也表明，人具有区别于其他动物的共性，同时在人类群体中也普遍存在着个体差异，这种个体差异性的研究完全符合中医的体质学说。

对体质的研究由来已久。在国外，迄今为止已有30多种体质类型学说。祖国传统医学早在两千多年以前的《黄帝内经》里，就对体质学说进行了多方面的论述。《黄帝内经》不仅注意到个体的差异性，并从不同的角度对人的体质作了若干分类。如《灵枢》中的《阴阳二十五人》，将体质划分为木、火、土、金、水5个主型，每个主型之下又划分5个亚型，共25种体质类型。《素问・异法方宜论》里还指出，东南西北中五方由于地域环境气候不同，居民生活习惯不同，所以形成不同的体质，易患不同的病症，因此治法也要随之而异。后世医学家在《黄帝内经》有关体质学说的基础上进一步发挥，张景岳、朱丹溪、叶天士等医家都很注重体质与发病等方面的研究，都说明了不良体质是发病的内因，体质决定着对某些致病因素的易感性，这就为因人养生提供了重要的理论根据。现代医家也从不同角度对体质进行了研究并分类，王琦继承古今研究成果将体质分型概括为9类[1]，即平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、瘀血质、气郁质、特禀质，并且初步编制中医体质量表[2]，能够在一定程度上对人群以及个体的体质进行量化评价，为体质分类研究提供了一个标准化的工具和方法，在实践中有较大的可操作性和进一步的研究性。

实践发现体质不是固定不变的，外界环境和发育条件、生活条件、干预措施等影响，都有可能使体质发生改变。因此，对于不良体质，可以通过有计划的、科学的改变周围环境，改善工作、生活条件和饮食营养，运动锻炼，以及中医手段干预等等养生措施，都可以纠正其体质上的偏颇，从而达到防病延年之目的。

2中医养生及养生手段

一般认为养生即保养生命，是根据人类生命发展的规律，在整个生命过程，综合协调多种能够保养身体、防御疾病、延缓衰老的手段或方法，以达到增进健康、延年益寿目的的一种自觉的保健活动。养生学术流派众多：包括道家养生、儒家养生、医家养生、佛家养生和武家养生等。养生主要针对健康者及亚健康人群，养生体现中医“治未病”思想，早在《黄帝内经》中就提出了“上工治未病”的理论。中医养生是在中医理论指导下，研究人类生命规律、衰老机制以及养生原则和养生方法的一种实用性科学。它是中国古代劳动人民与历代医家在漫长的历史岁月中反复探索、求证，逐步认识与实践总结经验形成的。因此具有较强的科学性和比较系统的理论体系。如《黄帝内经》指出“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”可见，中医养生学属于中医预防医学范畴。数千年的临床实践，研究出许多养生方法，比如四季养生、自然养生、情志养生、香气养生、运动养生、饮食养生、药物养生、音乐养生、按摩养生、针灸拔罐养生、养生等等。近年来，随着现代物理医学、现代电子医疗技术的发展，中医养生手段更是丰富多彩，电声光磁、热动力等养生手段不断出现，并广泛应用于养生领域。

3辨体养生及其应用

我们已知人的体质是不同的，目前可以分为平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、瘀血质、气郁质、特禀质9种类型，因此我们在养生防病时应当根据其体质进行，即辨体养生。进行辨体养生，更符合中医个性化理念，同时也是中医辨证观在养生领域的具体体现。尽管体质和症候不同，中医体质类型是对非病状态下的正常体质与不良体质的归纳，而中医症候是机体对发病后正邪交争所形成的某一阶段表现及机体的反应状态等疾病现象的概括，但是二者在机制上具有统一性。比如，痰湿体质机理是由于水液内停而痰湿凝聚，以黏滞重浊为主要特征的状态。我们在防治上可以长期使用能够阻止或者减慢水液内停而痰湿凝聚的燥湿化痰干预方法。又如气郁质是由于长期情志不畅、气机郁滞而形成的以性格内向不稳定、忧郁脆弱、敏感多疑为主要表现的体质状态，在干预上长期使用疏肝理气的方法，阻滞或者减慢气机郁滞。

可见，辨体养生在具体应用上首先在于辨别体质类型，辨体相似于临床辨证，根据其形体特征、常见表现、心理特征、发病倾向、对外界环境适应能力、舌象、脉象等等综合分析，辨别确定在9种体质类型中属于哪类。其次，在明确体质类型后，要结合中医理论了解体质的机理，确定干预方法，比如痰湿体质燥湿化痰干预方法。另外，根据所确定的干预方法，制定具体干预措施，比如针对燥湿化痰的干预方法，在干预措施上包括①饮食方面：少食肥甘厚味，酒类也不宜多饮，多吃些水果蔬菜，且勿过饱。②运动方面：多进行慢跑及器械运动，根据心功能测量制定具体运动处方，尤其要注意腹部肌肉的锻炼。③药膳方面：服用一些具有健脾利湿、化痰药膳。④按摩方面：注意背部脾胃俞、肺俞、中脘、丰隆等腧穴按揉。⑤足部反射区按摩：注意脾胃、肺、三焦、内分泌等反射区为重点。最后，根据以上制定的具体措施，制定长期坚持干预的方案。

辨体和养生二者相辅相成，辨体是养生的前提，养生是辨体的结果，养生的方法是由辨体的结果决定。辨体养生要求我们在研究具体养生方法时必须符合某种体质。

参考文献

1王琦.9 种基本中医体质类型的分类及其诊断表述依据.北京中医药大学学报，2005，28(4)：1

中医养生学的特征范文第2篇

1中医养生学概况

《黄帝内经》成书时期，中医养生学的科学理论体系已经建立。如《素问・上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这里讲的“道”，就是养生必须遵循的自然规律。中医养生学从二千多年前发展至今，随着历代各学派精华之积累，形成了完整的养生理论和原则。这些养生理论和原则非常广泛，经综合整理大致有如下几个方面：

(1)养生要从养心开始，中医传统养生十分注重精神的调摄，并从三个方面加以调养：涵养精神安神益志、心情愉快坦荡无忧、修身养性神形兼养。从医学观点而言，良好的情绪，适宜的身心调养，方能身心健康。

(2)养生从饮食着手。历代养生家都非常重视饮食养生，饮食为健康之本。平日饮食，合理摄取饮食物中的营养，以增进健康，强壮身体，预防疾病，达到延年益寿的目的。

(3)环境养生，是尽力适应各种内外环境，并争取创造有利的生活、工作环境，趋利避害，使人体身心健康。

(4)运动养生，是指运用传统的体育运动方式进行锻炼。历代养生家很早就认识到平时要有微量运动，保持机体代谢正常，使各器官充满活力，因而健康延年益寿。

(5)休闲养生，是将养生与休闲娱乐结合，以身心兼养，寓养于乐的养生方法。通过各种内容健康丰富、情趣高雅、轻松活泼的体闲娱乐活动，在美好愉悦的气氛中，使情志畅达，气血调和，而达到养神益智、健体防病、延年增寿的最大目的。

2 中国医学传统养生文化

2.1 儒家

古有俗语云：“秀才学医，笼中捉鸡”，又云：“不为良相，即为良医”。甚至认为人子完全不谙医道，是为不孝。历史上儒医之多，不堪枚举。而儒家本身的理论体系中，就有“以心为本”的养生体系存在。儒家养生是通过锻炼、活动筋骨、培养道德等，以达到心灵的升华。它的最终目的，不仅仅是为了“健”， 而且还为了“寿”和“道”。儒家着重强调的是心性的道德主体作用，把人视为形、气与心一体的三相有机之体。由于史籍累累，儒家养生术所触及的范围，从饮食男女、和调四时到情志调节，以至于不同年龄阶层的各自调摄，都曾有所述及。不过，由于千百年来释、道思想对于儒家学者的种种影响，所以在儒家养生术中，有选择地吸收了释、道有关养生的大量方法。

2.2 道家

自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”、“医道通仙道”之说。中华道家认为：“未学道，先学医”，意思是说，想要学习修道，首先必须以医学作为基础。因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等，才不致于盲修瞎炼。中华道家历史上出现的不少高真，都是大名医。如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邀、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的傅青主等等。由于中华道家历来对于中医学的重视，《道藏》里面搜集了一些古代中医典籍，弥足珍贵。中华道家修炼，源远流长。据《庄子》载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。

2.3 释家

唐代以前，佛家的基本特征是以摆脱现世苦海为中心，现实个体生命因此在一定程度上被忽视，这就决定了佛家不可能明确提倡养生，更不可能崇尚长寿。但是，佛家的某些教义与修行方法，客观上却具有不同程度的养生意义与价值，而且综观古今，佛界长寿之士不乏其人。佛家养生主要体现在以戒、定、慧为修行核心思想，尤其以定、慧的禅定之学与气功的养生之道多有相类似，故最具养生意义与价值，也对中国传统气功产生了相当的影响。佛家僧尼除了礼佛念经、坐禅持戒及举行法会宗教活动外，一般还要从事一定的生产劳动，有的甚至还兼尚武术。这些活动，使僧尼们动静结合，既丰富了他们的佛教生活，又对修身养性起到了一定的作用，因此，对中医养生学的发展也产生了一定的影响。

中医养生学的特征范文第3篇

其实，穴位养生并不是人人都能掌握的，也不是每个人的疗效都好，需正确对待。

取准穴位不容易

每个穴位都有一定的位置，取准穴位是穴位养生的基础，穴位养生疗效的好坏与取穴的准确与否密切相关。临床上，一般有三种取穴方法（即寻找穴位位置的方法）。

一种叫“人体体表标志取穴法”，就是依据人体表面特征部位作为标志，用来选取穴位的方法，如五官、毛发、脐窝、骨骼突起及孔隙、肌肉隆起等。

一种叫“骨度分寸法”，这是最精确的取穴方法，就是以骨节为主要标志测量周身各部的大小、长短，并依其比例折算尺寸作为定穴标准的方法，比如腕横纹至肘横纹作十二寸，也就是把这段距离划成十二个等分，取穴就以此为标准。

还有一种方法叫“手指同身寸法”，是以患者本人手指为尺寸标准来取穴的定位方法。有中指同身寸，即以中指中节屈曲时内侧两端纹头之间作为一寸，可用于四肢部取穴的直寸和背部取穴的横寸；有拇指同身寸，即以拇指指关节的横度作为一寸，适用于四肢部的直寸取穴；有横指同身寸，即将食指、中指、无名指和小指并拢，以中指中节横纹处为准。手指同身寸法一般应用于较短距离的测量，较长距离的地方还是用尺子量比较准确。

由此可见，取准穴位并不是一件容易的事情。电视、书本上面的穴位图都是给懂医学知识的人看的，不是学医的人通过这个在自己身体上取穴，往往都找不准。即使是学中医的，如果长久没做针灸医生，取穴也不一定准。

穴位养生讲辩证

中医的穴位养生是在中医理论基础上采用的，如果对中医不甚了解，就很难取得好的疗效。

举个例子，穴位养生有近部取穴与远部取穴之分。近部取穴是指在病痛的局部和邻近选取穴位，其应用非常广泛，大凡其症状在体表部位反映较为明显和较为局限的病均可应用，也就是取痛点和痛点附近的穴位，越近效果越好。例如，眼病取眼睛附近的睛明、球后、攒竹、风池穴等；鼻病取鼻子周围的迎香、巨髎穴；胃痛取胃旁中脘穴等。远部取穴就是在距离病痛较远的部位取穴，临床上多选择肘膝以下的穴位进行治疗，例如胃脘疼痛可取腿上的足三里穴，腰背部疾病可通过腿部的委中穴治疗，心胸问题找手臂上的内关穴，面部疾患选取手上的合谷穴，久痢脱肛则取头顶的百会穴等。这些都需要应用到按经络取穴的原理，如果不熟悉中医相关理论，很难取得好的效果。

穴位养生也有弊

穴位养生之所以受老百姓欢迎，一个重要的原因就是很多人认为即使操作方法不够准确，即使操作者不通医理，也只会影响疗效，总不至于有什么坏处。其实不然，穴位养生不是只有利，没有弊，这跟每个人对中医基础掌握程度、采用的方法和个体差异有关。比如，针刺、按摩、艾灸、拔罐、刮痧等都是通过刺激穴位来达到养生的目的，但并不是每种方法都适合您。

针刺适用范围广，病种涵盖内、外、妇、儿、伤科等科绝大多数的疾病，但是针刺有时可能会痛，许多患者为此惧针，很容易在操作中出现滞针，而且针刺常常需要一个疗程，不是1～2次就有明显效果的，更重要的是，没学过中医的人对自己进行针灸养生，容易出现意外。

艾灸虽然适应症也很广，但属温性，适合寒症、虚症病人，热性病人用后适得其反，所以要辩证。

拔罐适合实症、热症、淤血症者，虚症、寒症者要慎用。

穴位按摩又称“指针”，即以手指代替针刺，这是老百姓最喜欢的，但每个人的手法不同，按摩时间长短不一样，其效果也有差异。穴位按摩时最好采取点按法或点揉法，刺激力度应从轻到重，持续点按半分钟左右，再从重到轻，也可以在点按时加上揉动的手法，非专业人员往往控制不好力度。

中医养生学的特征范文第4篇

1.1研究对象2007-05在苏州大学在校大学生中，采取整群抽样的方式，按统一指导语，发放问卷。然后按一定标准进行筛选。筛选研究对象要求近视屈光度、身体状况、家庭经济状况及用眼卫生习惯、学习时间、使用电脑时间等变量差异均无显著性，无其他眼病，无精神疾病及其他心身疾病，结果选取有效样本129份，男37人，女92人。其中视疲劳组101人，男16人，女85人，正常组28人，男8人，女20人。

1.2研究方法

1.2.1研究工具

一般情况调查：包括使用电脑时间、学习时间、用眼卫生习惯及近视屈光度、身体状况、经济状况、有无其他眼病、精神疾病及其他心身疾病等。

自编视疲劳评定问卷：参照《临床疾病诊断依据》［1］的有关内容，共观察9项指标，即视力模糊、畏光、干涩异物感、烧灼感、眼痛、头晕头痛、流泪、眼睑痉挛和充血，采用5级评分，依症状的严重程度从0分到4分递增：0分，无症状。1分，偶尔（1周内3次以下）出现症状，休息后缓解，与用眼多少有关。2分，有时（1周内3次以上）出现症状，轻重在1分和3分之间。3分，症状经常出现，影响生活质量及工作，必须用药缓解，与用眼多少无明显关系。4分，症状持续出现，严重影响生活质量及工作，用药后不缓解，与用眼情况无关。计算总积分。

艾森克个性问卷（EysenckPersonalityQuestionair,EPQ）：龚耀先1982年编制［5］，88题，包括E，N，P，L四个分量表。E代表内外向，N代表神经质，P代表精神质，L测定掩饰。该表被普遍使用，具有较高的信度和效度。

1.2.2统计学处理所有数据用SPSS11.5处理，两组间t检验。

2结果

2.1视疲劳结果视疲劳组101人，取视疲劳总分最高的27％作为高分组，27人，最低的27％作为低分组，28人，0分为正常组，28人，剩余19人不列入研究。

2.2EPQ测试结果结果低分组与正常组相比，无显著性差异（P＞0.05），而高分组与正常组相比，E、N有显著性差异(前者P＜0.05，后者P＜0.01），E值偏低，N值偏高。结果见表1。

表1视疲劳EPQ各分量表的比较（略）

与正常组比较，*P＜0.05，**P＜0.01

3讨论

目前国内报道的大多数心身疾病多与人格特征中的E分和N分值有关。本研究结果表明视疲劳的发病与轻重也受到人格特征中E分和N分值的影响，但与其它心身疾病相比，又有其自身的特点。其低分组与正常组相比，人格特征无显著性差异，而高分组与正常组相比，与低分组的结论不同，E分低，N分高，且均有显著性差异，说明视疲劳症状较重时，其人格结构与正常人有明显差异，具有内向不稳定型人格特征，表现为情绪不稳定，容易激怒、焦虑、紧张、急躁易怒，对各种刺激反应过于强烈，担忧或抑郁多疑，所以可以认为，心理因素也是视疲劳重要的致病因素，会加重视疲劳症状，尤其是内向不稳定型人格特征的患者在同样的条件下，更易出现视疲劳症状。

中医心身理论认为，正气不足是心身疾病发病的内因，七情内伤是发病的重要条件，而易感性格是七情致病的中介因素。不同性格的人对同样的负性刺激表现出不同强度的情绪反应，若不良性格对外界刺激反应过激引起情志失调，则使脏腑功能紊乱，导致疾病的发生，并影响病情的轻重、病程、转归及预后。中医早就重视人格在心身疾病中的作用，提出了独特的人格结构，其建构以整体观念为指导，以阴阳、五行为框架。《灵枢·通天》根据人体阴阳之气的不同，将人的性格分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳平和五种类型。《灵枢·阴阳二十五人》又基于五行学说将人的性格分为木、火、土、金、水五型，各型又续分为五类，共二十五小型。同时总结了各种人格分型的发病特点，针对不同的人格特点采取不同的治疗方法。

中医从整体观理论出发，主张形神合一，心身并治，所以我们针对视疲劳患者的人格特征，从中医心理治疗及养生角度提出相应的对策。心理治疗作为中医重要的治病手段，主要包括言语开导法、顺情从欲法、移情易性法、暗示疗法、情志相胜法，其他还包括各种松弛疗法、音乐疗法、运动疗法等，在实际运用中可灵活应用。值得强调的是，在视疲劳患者临床治疗中应注重心身同治，考虑心理和生理两方面的因素。一方面,针对眼部局部原因积极治疗，同时积极改善环境；另一方面,应利用上述心理治疗方法对病人进行心理疏导，排泄不良情绪，改变消极思维方式，加强社会支持和有效人际沟通，修身养性，培养健康人格。而中医养生学对于健康人或病人的生活质量的提高有着不可忽视的作用，视疲劳患者尤其是顽固性视疲劳患者，其养生主要应遵循以下几点基本理论：一是天人相应、顺应自然的整体观包括顺应四时、调整五脏、协调阴阳，二是防病传变、以内因正气为主的预防观，三是形神合一、心身并养的养生观等。具体体现在顺时摄养、养神调志、节欲节食、慎起居、勤锻炼等基本养生措施，结合闭目养神、运目、按摩、饮食与药物健目等养生方法，综合调养。正如《银海精微》所说“有能静坐澄清，爱护目力，放坏息虑，心逸目体，调和饮食以养之，斟酌药饵以平之。”

本研究的结果基于症状学的诊断，而且视疲劳是一多因素疾病，病因较为复杂，我们控制了干扰变量后，样本量较小，有可能影响研究结果，以后的研究还有待改进。此外本文仅探讨了大学生视疲劳患者的人格特征。还可以进一步使用实证研究方法研究生活事件、应对方式等与视疲劳的关系，以进一步了解视疲劳这一心身疾病的心理特点。

【参考文献】

［1］李凤鸣.眼科全书［M］.北京:人民卫生出版社,1996:2652.

［2］陈丽萍,赵堪兴.视疲劳病因研究及防治［J］.国外医学·眼科学分册,2005,29(6):367.

［3］渠鸿颖,谢学军,曾庆华,等.视疲劳病因及其治疗的研究进展［J］.中国中医眼科杂志,2004,14(1):59.

中医养生学的特征范文第5篇

关键词：体育事业发展；高校体育教学；传统保健与养生；具体实践

中国传统保健与养生是我国优秀的文化传统，对道德培养、精神文明建设、和民族精神的继承和发扬有着重要的意义，是我国古代身体锻炼和养生学的有机结合，是人类社会的重要文化遗产。但是我国高校不能清楚的认识到传统保健与养生的重要性，在教学内容和方法上有所欠缺，教学内容只限于形式，没有发挥保健与养生的作用，制约了传统保健体育的发展。随着我国教育事业的发展，新一轮的教学改革有条不紊的进行，传统的保健体育也得到了重视，引入到高校的体育教学中，对提高高校体育的教学质量有着重要的作用。

一、高校体育教学中加强传统保健与养生的教学的内涵与意义

传统保健与养生的教学是一种以保证学生身体健康、预防疾病的教学模式，有着深刻的内涵。传统的保健与养生教学通过意念的引导进行缓慢的运动形式，达到促进阴阳平衡，调和气血，通畅经络，强身健体，防病治病的目的，主要强调的是对身体内在的锻炼。目前的竞技体育，在一定程度上挖掘了人类的潜力，同时也给人的身体带来伤害，不利于高校学生的健康发展。只有是两者互相融合，协调发展，才能真正的体现体育教学的目的。因此，高校要加强对传统保健和养生的教学。

终身体育意识是一个人终身坚持体育锻炼，以运动健身的理念指导行动，也是高校体育教学的目的之一。这种意识的形成除了受终身教育影响外，还受到体育本质的功能、社会经济发展和人们生活水平以及现代人行为方式的影响。高校的体育教学是终身体育教育的一个阶段，主要任务是激发学生对体育锻炼的兴趣，养成体育锻炼的习惯，提高参加体育锻炼的能力，增进身心健康，增强抗病能力和适应环境变化能力。高校开展传统体育保健与养生的教学，要改变只重视竞技体育的教学模式，要丰富体育教学内容，将娱乐性、休闲性的内容融入到体育教学中，同时加强对传统保健与养生观念的宣传，认识到体育锻炼的重要性，将学生被动的参与体育教学逐渐转变为积极的参与体育锻炼。

目前，休闲体育的思想正在影响着高校的体育教学理念，我们要抓住这个契机，以提高中华民族的体质和健康水平为主要目标，构建与和谐社会相统一的体育教育体系，将传统保健与养生真正的融入到人们的生活中。高校也要从学校的实际出发，在实践的基础上积极创新，有针对性的开展体育教学活动，体现传统保健与养生体育的深刻内涵。

二、我国传统保健体育与养生的特色分析

我国的传统保健体育有着悠久的历史，是中华民族文化的瑰宝，是在实践的基础上总结出来的，对疾病的预防和养生保健有着重要的作用。传统保健体育和养生从不同方面体现了我国传统文化的深刻内涵，将一些优秀的思维模式和理论融入到体育运动中，以实现健身和养生的目的。例如，我国的传统武术和气功，就是一项能够代表传统体育的项目，追求天人合一的境界，追求回归自然，崇尚和谐统一。这种理念适应了学生发展的需求，也是社会发展到一定程度的体现，具有鲜明的时代特征。

三、传统保健体育与养生教学在高校体育教学的实践

高校开展传统体育保健和养生的教学，是新课程改革下的必然要求，适应了时代的发展需求。为了更好的完成新课改对体育教学额需求，高校要积极的进行改革，增强传统保健与养生的教学。

第一、 深化终身体育意识，体现高校体育教学的深刻内涵。新课程改革对高校体育提出了更高的要求，为了适应体育教学改革，我们要针对目前体育教学的不足，将传统保健与养生融入到高校体育教学中，使学生掌握传统的终身体育锻炼方法，通过传统保健养生体育课程教学，树立终身体育思想，掌握终身体育手段。同时，从学生的自身实际出发，以现代教育的理念开展教学活动，体现体育教学的社会性、时代性。以学生的兴趣为主要出发点，结合体育教学内容，选取合适的体育运动项目，并成为终身的体育运动项目。

第二、 积极创新，形成与教学改革相适应的教学方法和教学内容。高校的体育教学就是为了让学生掌握基本的技能和知识，这是一个长期的过程，不是一朝一夕就能完成的。考虑到高校学生的个性特征，有着自己的行为方式和思想主张，在开展教学活动是要结合学生的个性，鼓励学生自主的进行学习。随着信息技术的发展，高校体育教学也可以采用多媒体技术，以视频的方式引导学生学习。同时，在教材的编制上，要将传统的保健与养生知识融入到教材中，形成科学的系统的教学体系，并且教师也要加深认识，不断的深化对传统保健与养生的理解，有助于教学活动的开展。教材要对中国传统保健体育从理论与实践进行科学的说明与介绍，使学生能够在老师的引导下理解其内容，选择适合自己需要的体育项目进行锻炼与养生，成为终身爱好。

第三、 重视传统的体育项目，并积极的扩展其外延，体现时代特色。高校要加强对传统体育项目的重视，在体育教学中融入传统的项目，并且积极的组织活动，加深学生对传统项目的认识。例如，组建了学生武术协会，指导学生开展传统体育活动。同时积极的扩展传统体育项目的外延，体现时代特征。例如，组织学生参加各种比赛，通过比赛的形式提高学生参与的热情，促进传统体育教学的开展。

四、结束语：

高校体育教学是终身体育教学的一个阶段，目的在于培养学生参与体育运动的兴趣和锻炼学生的体魄，在此基础上使学生养成坚持体育锻炼的习惯和培养体育意识，为学生的终身体育打下坚实的基础。通过开展传统的保健和养生教学，使学生感受到我国文化的博大精深，提高学生的综合素质。

参考文献：

[1]康勇,施海波.传统保健体育在大学生终身体育中的地位及发展建议[J].北京化工大学学报(社会科学版),2007,(01).

[2]王向晨.传统保健体育在中医院校体育校本课程中的开发[J].南京体育学院学报(自然科学版),2005,(04).