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学前教育毕竟把不同与其他阶段的教育活动,其面对的大多数3~7岁的幼儿和儿童,学生群体的特性要求学前教育的民族民间舞蹈教学活动做出相应的改变,使其特征独具。具体来说,学前教育中的民族民间舞蹈教学活动的教学特征主要有以下三点。一是教学内容定位于初具阶段。由于学前教育接受群体的特殊性,学生并没有成熟的接受机制和反应机制,对于舞蹈内容的理解和接受并不能在艺术水平层面上达到较高的水平,因此学前教育中的民族民间舞蹈的教学活动往往需要针对学生心理文化特点选择相适应的内容。常常选取各民族最著名、流传度最高的舞蹈曲目。二是教学目标不在于盲目追求学生舞蹈水平和艺术水准的提高,而在于学生审美感受能力和艺术鉴赏能力的形成与发展。民族民间舞蹈本质上是一种形而上的精神产品,其对于人的影响主要是通过人们在感受、学习和实际的舞蹈过程中所感受到的艺术气息来完成对人的审美感受能力的培养和提高。因此学前教育中的民族民间舞蹈教学活动立足于学生对舞蹈艺术气息的感受和反应。三是对学前民族民间舞蹈教育的教学成果采取多样性的衡量标准,不单单以学生舞蹈水平的提高为基准。既然民族民间舞蹈对人的促进和提高作用主要体现在精神方面,那么就不应该用显性化的规定标准去衡量这种教学活动的成功性。所以,学前教育活动对民族民间舞蹈教学效果的评价多以学生在教学互动中的艺术接受能力、审美体验能力以及审美创新能力等方面的提高为标准。
二、多角度透视下学前教育中民族民间舞蹈教学的意义
在前文的论述过程中,已经对民族民间舞蹈教学活动的意义和价值及其必要性进行了简单的说说明和涉及,此处将从民间民族舞蹈的内容、形式等多个不同角度对其意义和价值进行整体的透视和说明。一是从学前教育中民族民间舞蹈教学活动的内容来看,其教育活动尽可能结合学生本身的年龄特征来选取内容适宜的民族民间舞蹈曲目,保证学生能够对舞蹈内容有一定程度的了解和体验。保证教学活动意义和价值形成的可能性。学生在对舞蹈内容进行个人的审美体验的过程其实质就是对自身审美感受能力的锻炼和提高的过程。这种提高过程是个人化,也是无形的,它借助学生的审美感受能力,让舞蹈本身所具有的艺术气息和美学理念直接进入学生的文化心理结构之中,成为一种类似集体无意识的存在,对学生审美感受和理解能力的提高提供强大的助力。二是学前教育中的民族民间舞蹈教学常常需要学生来模仿舞蹈动作,做出形体上的艺术反应和模仿动作。这种形体的动作和模仿不仅能够帮助学生提高身体素质,在长期的舞蹈过程中塑造优美的身形,同时能够通过这些舞蹈动作的模仿来帮助学生形成肌肉记忆,让舞蹈本身的艺术气息和优雅的动作姿态内化成学生自身的一种素质,在无形中陶冶学生的艺术气息,淬炼出学生整体上的艺术气质。三是学前教育中的民族民间舞蹈教学能够借助舞蹈和艺术的熏陶力量帮助学生形成正确的人生观、世界观、价值观等内容,帮助学生通过舞蹈学习和艺术修养形成对“真”“善”“美”等内容的基本认识,藉此实现对幼儿心理文化结构的完善和优化。学前教育活动本身的意义和价值就在于帮助学生形成健康的心理文化结构,培育完善的人格,同时增强学生的审美感受能力,对外界事物有正确而完整的接受体系和反应机制。四是学前教育中的民族民间舞蹈教学能够借助舞蹈中的音乐内容、绘画内容以及舞台设计等内容,帮助学生提高音乐、绘画等方面的能力和素养。帮助学生在学习模仿舞蹈的同时,同时接收舞蹈中的音乐元素和绘画元素,在将之内化为文化心理结构组论学前教育中民族民间舞蹈教学的必要性成部分的同时发挥自身创作力和想象力,模仿其中的唱腔或者绘画,在不知不觉中提高艺术素养和艺术创新能力。五是学前教育中的民间民族舞蹈教学能够发挥民间民族舞蹈的本身特性提高幼儿的审美创造能力。如果审美感受能力的培养和提高只是民间民族舞蹈意义和价值的初级体现,那么对幼儿审美创造能力的提高就是其意义和价值的深度体现。民间民族舞蹈本身大量运用艺术的象征手法和留白手法,营造出虚幻而美妙的艺术空间,幼儿在学习民族舞蹈的过程中,往往能够在感受其艺术渲染力的同时发挥自身想象力和创造力进行艺术空间的填补和勾勒,这一阶段就是学生审美创新能力的培养和提高的阶段。
三、结语
虽然人类已经进入全球化时代,但基于共同的人性和人类共同的生活境遇,不同民族的人们在所信守的道德价值观念和在日常行为规范中,总会具有共通性。“全球伦理提供的不是抽象的规范,也不是整齐划一的道德规范,而是对世界各国各民族文化精髓的共通性的挖掘和提升。它承认多元或多种族文化和价值观的丰富性和多样性,但也强调扩大我们共同基础的必要性,即认可和接受文化多样性基础上的道德共同性,由此体现了全球性和民族性的辩证统一。它绝不是把某一具体国家和民族、某一类型文化的独特伦理观念作为统一标准,其实,在全球伦理的建立中,每一种特殊道德观念和文化类型都起着应有的作用,它是这种合力的共同结果。所以其所包含的伦理精神都能在不同国家的各种文化中找到其存在。”全球伦理与不同民族的伦理文化传统不是截然对立和不可共存的,作为承载民族伦理文化传统的民族大学生,既不能因固守民族伦理文化传统而拒绝接受全球伦理,也不能因崇尚全球伦理而放弃本民族的伦理文化传统。高校在对民族大学生进行道德教育时,必须兼顾全球伦理与民族伦理文化传统两个面向。
第一,高校道德教育应重点培养民族大学生的多元道德文化意识。在承认不同道德文化具有独特价值的前提下,以反思、批判的态度审视各种道德文化及其相互间的关系,帮助民族大学生作出既体现本民族道德传统又符合人类基本道德规则的行为选择。重点培养民族大学生的多元道德文化意识,既是在行动策略上对多元道德文化的主动应对,更是在提高民族大学生适应和面对复杂社会生活的生存能力。要增强民族大学生对多元道德文化价值的理解,明晰多元道德文化对人类的发展所具有的独特价值和意义;要引导民族大学生对本民族道德文化的自觉和自信,并在创新和发展民族传统道德文化中实现民族传统道德文化的自强;要塑造民族大学生对异质道德文化的尊重情感,学会承认并尊重不同道德文化间的差异,以开放和包容的心态接纳异质文化,并在差异中实现对自我文化的丰富。
第二,高校道德教育应提升民族大学生的道德判断能力。明确道德判断标准,是培养民族大学生道德判断能力的前提。然而,面对多元文化和多元价值并存的局面,人们对是否存在共识性的道德判断标准、道德判断应依据“谁之标准”等问题则是见仁见智。其中,不乏有观点认为,对多元道德文化的尊重和倡导,有可能从根本上取消道德判断的标准。实际上,多元文化和多元价值虽然给人们带来了更多的道德困惑,人们对善的理解可能有所不同,但人们对真善美的追求却是相同的。而且,从尊重和倡导文化多元的目的来看,它不是要否定道德价值的普遍性,而是要承认各种生活方式都具有特定的历史或伦理的合理性。因此,道德文化多元化不是要颠覆道德的普遍性。根据“和而不同”的立场和原则,道德价值判断的标准存在于多种多样文化之中,这就意味着在不同的道德文化之间存在着协商和沟通的可能,从而尊重和认可具有普遍意义和底线意义的价值观,比如道德生活领域的“黄金规则”。当然,在现实的道德生活中,道德判断会受到各种因素的影响,这需要结合具体的条件和环境对具体的道德问题作出分析和判断。在高校道德教育中,教师要给予民族大学生进行道德判断的自,使得他们能够依据掌握的道德知识和自己的生活经验,自主作出道德判断。高校在道德教育中要通过创设生活化的情境,展现现实生活中面临的道德冲突和道德困惑,及时解决他们在日常生活中遇到的道德困惑,引导民族大学生明辨是非和善恶。高校还应组织民族大学生走向社会生活实践,亲身感受道德生活世界。通过组织民族大学生参加公益劳动、社会调查等社会实践活动,打开他们的生活视野,增强他们的道德判断能力。
第三,高校道德教育应帮助民族大学生形成核心价值观。价值观的多元性和变动性容易导致道德判断标准的缺失,使得民族大学生道德观念模糊和混乱。高校道德教育应传递那些带有共识性特征的相对稳定的核心道德价值,使这些核心价值观深深地植根于受教育者的内心之中。核心价值观教育是当前世界道德教育的普遍趋势。20世纪80年代以来,源自美国的新品格教育运动明确主张要向学生传授具有普适性的核心价值观,譬如同情、勇敢、礼貌、公正、诚实、善良、忠诚、坚毅、尊重等。我国的道德教育也日渐重视核心价值观的培养,有学者提出了四个核心价值观,即诚实守信、责任心、爱国和自我完善。另有学者认为,尊重和公正是道德教育的核心范畴,前者主要指尊重生命,而后者旨在追求一个好的社会秩序。尽管中外学者提出的大学生核心价值观有所不同,但基本上都涵盖了处理与自我、他人、社会等关系的价值观。在确定了核心价值观之后,高校要在民族大学生群体中广泛地培育和践行核心价值观。在课堂教学中,使民族大学生能正确地理解核心价值观。在校园文化建设中,深入渗透核心价值观,树立行为典范,并在日常的学习生活中引导民族大学生践行核心价值观。此外,教师在讲授核心价值观时,要充分考虑民族大学生的民族文化背景,充分吸纳民族传统道德文化作为民族大学生道德教育的文化资源。将民族传统道德文化以适当的形式纳入高校道德教育的内容体系,也是坚持道德教育“贴近实际、贴近生活、贴近学生”的客观要求。
二、在道德教育的过程中遵循道德生成的规律
反思现有的高校道德教育模式,其弊端在于把德性的建构过程等同于智育的认识过程,贯穿于道德教育过程的是识别、形成概念、记忆、反复练习等传统套路。从根本上来讲,道德教育是在人与人的交往和理解中形成意义,并经由人的自我意识建构个体的德性。这就要求在对民族大学生实施道德教育的过程中,使教育活动符合道德生成的规律。
第一,道德理性的教育。这是培养民族大学生道德信念的基础,“道德知识对于个体的多少价值不仅在于实现从‘不知’到‘知’的跨越,更在于从‘知’到‘信’的(信服、信念、信仰)的提升。”实现“知”到“信”需要道德理性能力。道德存在的基本形式是道德规范,而道德规范是建立在道德理性认识基础上的,因此道德教育首先要向民族大学生传授道德知识,解决其道德思想认识问题,培养其道德理性认知能力和道德思维素养。道德教育之所以可能,在于构成道德的知识内容具有理性的基础,而理性是道德生活的基本精神。通过道德教育,民族大学生将获得能够进行道德判断和行为选择的知识基础,同时也能提高民族大学生进行道德推理的理性思维能力,这是民族大学生道德品性生成的基础性条件。在民族大学生道德教育的实践中,学生往往表现出对课堂道德教育的反感,其重要原因就在于道德教育的课堂变成了道德规范的知识灌输,只是向学生提出应当遵循的道德规范,而不能深入地解释各种道德规范背后的理性知识基础,这也是当前大学生道德教育实效性普遍不高的一个重要原因。大学作为培育理性精神的殿堂,在道德教育中,不应该只是表面化地强调道德的顺从,而要致力于培育学生的道德理性能力,只有从根本上理解和认同了道德规范,才能转化为民族大学生的道德自觉,道德教育才能具有实效性。
第二,道德自觉的培育。道德自觉是将道德规范内化为内在自觉的行为过程,道德认知能力只是实现道德教育实效性的基础。从道德教育的根本目的来讲,是要将道德规范内化为民族大学生的道德自觉,培养他们的道德品质,即实现由内在的“知”到外显的“行”,这是民族大学生道德教育的最终目的。民族大学生道德自觉的培育和道德品质的形成,要求道德教育的过程符合和体现这一特征。在道德教育的过程中,重视道德实践和道德体验。因为,道德认同感的形成离不开受教育者对所学和所用道德知识的亲身体验和感受。只有在亲身的道德体验中,民族大学生才能真正意识到那些在课堂教学中表现为文字或声音符号的道德规范和价值,这些道德规范和价值也才能在民族大学生的心中真正萌发,成为一种道德自觉。因此,在道德教育的过程设计上要体现出这样的要求,在课堂教学中设置各种道德情境,让民族大学生在具体的道德情境中获得道德情感、道德态度的真实体验,获得道德行为的角色感受,在道德教育情境中实现道德自觉。此外,要加强各种校内外道德实践活动的组织和教育,让学生在情境化的道德生活中“排练”和“表演”道德内容。
第三,日常生活的回归。从道德与日常生活的关系来看,道德源自于生活,生活是道德生成的普遍性前提。认为,道德起源于人类的生产劳动,亦即人类最基本的生活活动。在长期的生活、生存实践中,人类逐步形成了一种具有道德指向的生活方式。在这种生活方式中蕴涵着具有道德内涵的文化和精神气质,即道德是生活的内在构成,它的功能在于引导生活向着善性的生活发展,贫乏的生活由此衍生出意义。作为生活形态的道德,融合了道德的多重规定,生活中的道德是一个不可分割的整体。换言之,在生活中,道德是作为整体发挥作用的。为此,不论是道德知识、规范或个体的德性,一旦脱离了生活道德的整体性运行,就会成为无意义的存在,其功能和作用也会化为虚无,甚至会成为一种异化物。主张道德教育回归日常生活世界,是相对于灌输式道德教育的弊端提出的。灌输式道德教育的主要弊端就在于使得道德教育与日常生活世界相分离,由此导致了道德知识成了从生活经验抽象、概括、总结出来的道德符号,是道德符号而不是符号所代表的丰富的道德意蕴成为了道德教育的目标。回归日常生活世界能够帮助民族大学生建构道德教育的根本指向,即构建其关于日常生活世界的意义观念。生活的本性是实践性,这一本性使得人与环境相连接,同时也使以人为主体的交往和沟通成为可能,生活由此提供了意义建构的基础。回归日常生活世界,并不是无视或者忽视课堂道德教育,而是指出在课堂道德教育的内容设计、方法选择、情境设置、教育路径、教育评价等方面,对民族大学生的日常生活世界予以回应和考虑,这是民族大学生道德教育具有针对性和实效性的根本要求。
三、在道德教育的方法上坚持平等性的对话
道德教育从本质上来讲是不同主体之间在平等意义上的一场文化对话,这个过程是一种对话、理解、生成与共享的过程,是师生在交往中通过对话和理解而共享道德经验的过程。师生之间的交往和对话是两个平等的道德教育主体间生活意义的交流。大学生反感道德灌输,其原因在于,这种教学方法把道德教育的过程仅仅视为一种单纯传授既定道德规范知识、施加道德影响的过程。实践表明,真正有效的道德教育是不可能通过灌输来完成的,只能在平等的对话交往中实现。
第一,在平等对话中建构道德生活的意义。道德是一个意义世界,是人类对世界理解的对象化、形第一,在平等对话中建构道德生活的意义。道德是一个意义世界,是人类对世界理解的对象化、形式化的意义凝聚,它蕴涵着人类对世界进行理解的方式、路径与结果。道德是人类自身存在的方式,道德为人们的生活服务,人们通过道德理解世界、理解人类自身,在此基础上理解自身存在的价值与意义。个人的存在和发展需要价值观和道德观为其提供指导,而道德规范不仅是社会生活的准则,也是个人安身立命的精神支柱。人与他人的交往过程,就是尝试理解生活世界的过程。人在日常生活中与人交往必须遵守一定的规矩,认同已有的社会伦理规范。“人在生活中理解道德的意义并选择道德生活。……他们通过理解来区分什么是善,什么是恶,不断形成自己的对道德的认知,掌握相应的道德规范,提高自己的道德判断水平和能力,从而建构一个道德价值意义的世界。”道德生活的意义需要通过交往和对话才能揭示出来,因此,道德主体之间的平等对话和沟通成为高校道德教育的重要方式。“教学就是教师与学生运用想象力来从事意义创造和分享的过程。……因为对话真正地使教师和学生在相互作用中达到了理解”。道德教育中的交往和对话,使得学生在教师的引导下获得了对道德价值的新的理解,通过不断地视界融合,丰富与扩展大学生已经拥有的道德意义世界。民族大学生的对话式道德教育方式,不仅是与教师对话,而且是与德育教材对话,更是与本民族的道德文化传统对话。通过与教师的对话,学习和汲取教师的道德生活经验;通过与德育教材的对话,体悟人类道德文明的发展脉络通过与本民族道德文化传统的对话,感受道德文化的多样性和切身性。对话式道德教育能够帮助民族大学生自主地理解自己生活的道德文化环境,从而实现对道德世界的历史的和现实的理解。从而实现对道德世界的历史的和现实的理解。
第二,在平等对话中践履道德。“真正决定一种交谈是否是对话的,是一种民主的意识,是一种致力于相互理解、相互合作、共生和共存,致力于和睦相处和共同创造的精神的意识,这是一种对话意识。”在我国现今的道德教育中,教师权威主义盛行,而要形成平等对话的氛围,关键在于教育者观念的转变。关于道德的对话,是两个以上道德主体自由和平等的交流,师生是平等的交流伙伴,因此,在道德教育中展现对话的平等,这一行为本身就是一种道德实践。言传身教是道德教育的传统方式,而“言传”就是高校道德教育实践中最常用的方法———说服法。教师和学生可以依据一定的道德规范、运用自己掌握的论据就某一道德事实进行平等的、自由的讨论,教师以这种方式而进行的有效的说服法,本质上就是一种对话的过程。教师与学生通过对话拓展了各自的道德经验世界,同时也校正了各自可能存在的片面看法,实现了道德品性发展过程的自我超越。把有效说服视为一种对话的过程,意味着教师与大学生需要运用大量的生活事实和生活故事来支持自己的道德观点,并真诚地希望对方予以理解和认同。生活事实和生活故事是当事人的人生经历与生存经验,蕴含着一定的道德价值与道德规范。每个人都有自己的生活事实和生活故事,个人的道德观念与道德信仰也只有在自己的生活事实和生活故事中才能得以理解。而对话则是通过生活事实和生活故事来反思各自所秉持的道德价值与道德规范是否适宜、是否合乎善的要求。师生间的平等对话也是一个学习的过程,通过教师、他人和学生的生活事实和生活故事,来理解人们所置身的生活世界及其通行的道德规则。
论文关键词:散杂居地区 回族 少数民族 经济状况
在散杂居民族工作中回族问题尤为重要,它是我国少数民族中人口较多、分布较广的一个民族,特别是在我国中东部地区,最常见的少数民族就是回族。从人口分布上看,全国98%的县级行政区域内都居住、生活着数量不等的回族人口,形成了全国范围内的回族与其他民族广泛交错居住的空间格局。
散杂居回族地区经济比较
(一)收入贫富差距过大且生产方式以个体经济为主
我国散杂居回族人均年收入为15594.85元,有73.04%位于平均水平以下,大部分人员从事种植业或外出打工;有26.96%位于平均水平,主要从事个体经济和运输业;其中最高人均年收入166667元,最低人均年收入1250元。过大的贫富差距表现出社会阶层流动性极差,严重阻碍了市场经济的活力与创造性,阻碍了回族地区的整体发展。
产生贫富差距的主要原因来自于居民生产方式的不同。在被调查的散杂居回族中,有47.83%从事于个体经济;有26.09%从事种植业;有4.35%从事运输业;有8.70%从事养殖业;剩余13.04%为外出打工,或其他。
从以上调查情况可以看出,散杂居回族的生产方式集中于个体经济,这与地区的经济环境有很大关系。
(二)子女教育程度普遍偏低
子女的文化构成如下:有2.61%的子女为大学本科;有2.61%的子女为大专;有0.87%的子女为中专;有3.48%的子女为高中;有8.70%的子女为初中;有19.13%的子女为小学;有0.87%的子女为幼儿园;其余61.74%的子女为未接受教育。
从以上情况可以看出,散杂居回族的子女教育程度普遍偏低,基本在初中及以下。这同样是广大农村出现的问题,在现在竞争激烈的社会,随着大学生就业难问题的出现,越来越多的人选择学取一技之长,直接就业。在少数民族的农村尤为明显,很多不富裕的家庭即便为子女的教育进行投入,使之得到良好的教育,但是仍旧解决不了生活工作的问题。尤其在偏远的散杂居地区,从事二手车市场的家庭,年收入能达到十几万,完全达到富裕水平,即便子承父业,也不用担心未来生活的问题。因此在教育投入的背后看不到长期的效益,更多的少数民族农村家庭也就选择早毕业早踏入社会。当然有些收入较高的家庭还是比较支持子女读书的,但是比例较少。
(三)保险意识参差不齐
在被调查的回族区中,户均保险年支出为1891.30元,有65.21%位于平均水平以下;有34.78%位于平均水平以上。同样存在两极分化状况,有60%的保险支出为0元;而有13.91%的保险支出达到5000元以上,最高的达到30000元。
通过调查发现,少数民族农村中投保方向基本根据其生产方式来定,大多数为财产保险,除去社会医疗保险外,极少人投保人身保险。随着我国保险事业的发展,越来越多的农村人民的生产方式由最初的种植业向多方面转变,从事个体经济的住户的保险意识越来越强烈。在农村没有单位固定收入的人们,一般比较重要的是人身保险的投保,例如养老保险,可以在一定程度上保障个人老年时的生活。
(四)基本生活消费状况呈现一定特点
在被调查的回族区中,主要调查了医疗保健消费、电费、人情费支出状况,做出如下分析:
散杂居回族的医疗保健年支出状况。户均医疗保健消费为2987.8元,有72.17%位于平均水平以下;有27.83%位于平均水平以上;最低达到100元,最高达到50000元。
我国少数民族由于历史、自然和社会的原因,农村居民普遍生存条件恶劣,基础设施较差,严重影响了少数民族地区经济发展和社会稳定。可以说,少数民族的医疗保障也成为了农村医疗保障体系中最薄弱的环节。
散杂居回族的电费月支出状况。户均电费月支出为162.30元,有62.61%位于平均水平以下;有37.39%位于平均水平以上;最低达到30元,最高达到833元。通过数据横向对比发现,家庭电费的支出受家庭生产方式和年收入状况的影响。一般农村家庭的电费月支出范围在300元以内,但也有电费月支出超过300元的,通过实地考察大部分为年收入达到200000元的,大部分从事个体经济或养殖业,可见电费的支出水平也在一定程度上反映出散杂居地区的经济状况。
散杂居回族地区与相邻地区经济比较
(一)生产方式不同
实地考察发现,散杂居回族地区与很多相邻地区虽然相隔不远,但是生产方式的趋向却有很大差异。很多散杂居回族地区的生产方式集中于个体经济和运输业,而相邻地区集中于传统经济—种植业,生产方式的差异也造成了地区经济的差异,人均收入相差约6000元。这缘于回族地区人民自身擅长经商的特点,可以及时发现商机并较好运用。将以传统经济种植为主的经济体系逐步转移成为个体经营。由于农村的土地面积有限,随着科技进步,种植业已经出现过多的劳动力,而散杂居回族地区依托周边的市场,充分利用农村的剩余劳动力,发展自身经济。
(二)教育程度基本相似
散杂居回族地区与很多相邻地区的教育情况基本相似,子女的教育水平普遍较低,以高中技校为主。这与地区的教育理念无法分开。读书无用论在地区是比较盛行的说法,父母并不鼓励子女到更高的学府进行深造。
散杂居回族地区与大中城市平均状况比较
通过山东省济南市2009年年鉴数据可查到,济南市城市人均年纯收入20802元,农村年人均纯收入7180元。农村医疗保健消费平均水平 1188.63元,教育支出 804.64元,电费月均支出266元。
(一)家庭经济状况基本良好
散杂居回族地区人均年收入为15594.85元,其水平低于济南市城市人均收入水平,但远高于济南市农村人均收入水平,可见散杂居回族地区发展态势很好,平均水平已经走在了很多大中城市农村的前列。由于很多散杂居回族地区普遍位于城乡结合处,临近大中城市,可以看到其与大中城市的差距,力争将差距缩短,实现城乡协调发展。
马克思恩格斯针对资本主义工业化时期城市的扩张所引起的城乡对立和矛盾的现实,提出了丰富、系统的城乡统筹发展思想,认为城乡统筹发展的原因是城乡对立的现状与农业的基础地位;城乡统筹发展的目标是实现城乡融合;城乡统筹发展的措施是城市带动农村、工业促进农业。
要想实现城乡协调,重点就是如何让城市带动农村,而这个带动作用的最先受益者,便是城乡结合处的地区,该村的发展状况便也能体现出该城市城乡统筹发展的水平。
(二)散杂居回族地区发展潜力巨大
散杂居回族地区经济发展的优势普遍在于其所在的地理位置、经济环境以及政府政策的实施。其位于山东的很多散杂居回族地区,近几年在不断建设西部的政府措施中受益。济南市在“十一五”规划中提出了“东扩,西进,北跨,南控”的战略思想。其中对西部的发展有一项重要举措—建立济南市西部的“西客站枢纽新城”,这是济南市适应自身城市发展要求,配合京沪高速铁路发展的城市新区。而新城的核心区便在散杂居回族地区,通过核心区的建设和发展,将能够带动周边发展,形成生态品质优良、新兴产业繁荣、城市功能齐全、人气商业聚集的现代化新城。
回族地区经济发展可行性措施
(一)理论支持
“中华民族的多元一体格局”理论。1988年11月,我国著名的民族学家、社会学家教授提出的“中华民族的多元一体格局”理论,是迄今为止所见到的对中华民族内在构造、形成过程和精神特质最为新颖和恰当的概括。回族自古以来信仰伊斯兰教,拥有其民族自有的特色,“中华民族的多元一体格局”理论为回族经济的发展提供了基础。
农村区域经济国内研究。国内学者一般认为小城镇在农村区域经济发展中具有各自特殊的地位和作用,只有根据区域经济发展的特点,建立合理的城镇体系结构,使各种规模和各种类型的城镇在农村地域上有一个合理的分布状态,形成以区域性城镇为中心的多层次农村区域经济网络,才符合我国国情和农村特点,才能促进农村区域经济进一步发展。通过我国农村区域经济的研究,可以给予散杂居回族地区的发展一点启示,首先要结合区域经济特点,要应用好附近的经济市场,发展个体经济;然后就是城市带动经济,形成城乡一体化。
(二)政策以点到面且城乡统筹发展
散杂居地区民族的个体经济发展阻碍之一,就是启动资金短缺。由于农村信用体系薄弱,以及少数民族科学技术水平低下,散杂居地区少数民族人们很难进行小额贷款并且对资金的有效利用能力较低。面对这一现状,散杂居地区的城市应该起到带动发展作用。首先,当地政府可以选择几个颇具发展潜力的地区作为实验区,引导发展特色经济,发现问题,解决问题,形成一定的农村经济发展模式。其次,农村信用合作社可以适当推出一些小额贷款发放给信用度相对较强的个体,提供个体经济发展的资金基础。另外,可以借鉴国外经验,构建少数民族企业信贷机制,鼓励支持各民族企业形成共担风险、互为担保的信贷机制,打造民族企业的信贷平台。
(三)发挥地域特点以发展特色经济
地域环境的优势是经济发展一个不可或缺的因素。能否真正运用好这一因素也决定了该地经济是否能得到充分的发展。因此对于散杂居地区的少数民族,当地政府应该深层次认知当地环境与发展情况,寻找地区具有的地域优势,从而制定相关政策,带动当地居民脱贫致富。散杂居回族地区要善于发现地域特点并且深度认识当前经济环境,在民族区域经济发展上取得突破。
(四)发扬民族特色以完善民族经济
国家政策对民族个体经济给予鼓励,2005年2月,国务院了《关于鼓励支持和引导个体私营等非公有制经济发展的若干意见》,提出的36条相关规定在投资核准、融资服务、财税政策、土地使用、对外贸易和经济技术合作等方面,放宽了对非公有制经济市场准入的要求,并出台了相关的优惠扶持政策。国家的这些政策对少数民族地区非公经济的发展注入了新的活力。
关键词:就业 高职 实践 教学
中图分类号:G718.5 文献标识码:A 文章编号:1673-9795(2013)04(b)-0092-01
民族地区的高职理论实践一体化教学主要是通过观察、实验、实训、实习等一系列措施来达到培养学生综合职业能力的目的。是一项有目的、有计划、有组织的教学活动,培养高职学生应用知识、掌握技能、熟悉未来职业以及获得新知识的能力。而毕业实习是其理论实践一体化的关键。下面我们就来了解一下民族地区的高职实践教学一体化对提高就业率的重要性。
1 加大对毕业生思想政治教育工作的力度,使其树立正确的择业观和成才观
在民族地区,由于经济水平有限,就业环境比较艰苦,收入不高,就业生不愿意选择在民族地区就业,一般会把就业目标投向收入较高的沿海地区。这种择业观不利于民族地区经济建设的发展。因此,以就业为导向的民族地区理论实践一体化的教学方式要加强对学生正确择业观和人才观的引导。调整高职生在就业方面的期望值,使就业观的转换与民族地区经济的发展相吻合。
2 提高实践教学质量,培养优秀毕业生,以质量优势打入人才市场,提高就业率
就业市场化的趋势使毕业人才与就业单位面临着“双向选择”,毕业生是否能够树立就业,取决于毕业生的综合素质,这就要求以就业为导向的高职实践教学一体化教学质量的提高和优秀人才的培养。培养优秀人才需要加强教学改革力度,突出高职实践教学的独特优势。其次,要注重能力的培养,把理论运用到就业的学习中,提高自主学习,理论创新的能力。达到优秀毕业生的标准。以就业为导向,按照企业的要求与发展趋势、岗位职业能力确定专业人才培养规格,满足经济发展对专门人才的培养。尽可能开设专业素质培养课程体系,制定合理的人才培养方案,打造职业技能、职业道德全面发展的优秀人才,保证就业的顺利进行。
3 加强调查研究的力度,注重专业设置的合理性,建立校内、外实训基地
由于社会需求和高职教育的紧密结合依赖于专业的设置,是教学工作与市场需求挂钩的重要环节。目前,民族地区的高职教学专业设置存在一定的随意性,有的专业没有市场调查的依据,而是想当然地开展,过于主观与随意,盲目追求所谓的“热门”,结果不但加剧了就业的难度还增大了就业的压力。市场需求瞬息万变,这就要求以就业为导向的高职实践教学一体化教学高职教学专业的设置也应该与时俱进,及时更新转变。实训基地的建立有利于民族地区高职理论实践一体化教学的完善,对于提高就业率起着直接作用。
3.1 校内实训基地建设
校内实训基地的建立应该是教学、培训、科技开发和生产四位一体的完整体系。包括实践教学和学生职业素质培养、职业技能训导、技能鉴定和职业资格认证、科技、科技开发和新技术推广应用、生产与社会服务等内容。在民族地区建立以职业岗位核心技能培养为目标、以课程体系要求为依据、以教学模式实现为主线的校内实训基地,对完善教学,对于以就业为导向的高职实践教学一体化教学有着必然联系,对提高就业率有着至关重要的作用。
3.2 校外实训基地建设
高职学生与职业技术岗位“零距离”接触、巩固理论知识、训练职业技能、全面提高综合素质的实践性学习与训练的平台的方法就是校外实训基地的建设。在以就业为导向的民族地区高职理论实践教学一体化的教学中,校外实训基地的建立要依托行业,加强产业交流与合作,这是响应科学发展观的举措,是建立“产教结合、校企合作”的实训基地的必要措施。校外实训基地的建设有利于对学生进行生产和实际工作的培训,较校内实训有明显优势,这样,高职学生的职业才能在校外实训基地这个课堂上得到锻炼。校内外实训基地的建设有利于加强校企合作,实现校外教学与校企合作“双赢”的效果。而自主创业意识的增强则是校内外实训基地建设优势的最好证明。
4 培养学生自主创业努力,提高自主创业意识,改变动就业的局面
4.1 在校内开展创业设计比赛
在以就业为导向的高职实践教学一体化教学中倡导“校内开设,校外广联”的方式,激励学生积极主动参与创业大赛,营造创业的良好氛围。在此过程中,不断培养自我的沟通能力、说服能力、组织能力。不断挑战自我,提高创业的能力,增强创业的勇气和信心。主要解决了就业问题,在一定程度上缓解了就业压力,改变了一部分人就业难的问题。因此,以就业为导向的民族地区理论实践教学一体化的教育模式为高职生走上就业岗位进行自主创业提供了平台。
4.2 尝试创业模拟公司的开创
以就业为导向的高职实践教学一体化教学中,可以利用学校提供便利、教师提供指导的资源,在参与“资金自筹、场地自选、模式自定”方式的过程中,一句一定的流程与工序来开办模拟公司,带动团队团结合作的力量,为毕业后走上创业之路获取初步的经验。这是以就业为导向的高职实践教学一体化教学的突出优势。
4.3 邀请创业成功人士言传身教
在以就业为导向的高职实践教学一体化教学中,除了建设校内外实训基地外,还可以进行创业先锋以及行业的创业人士言传身教,能够给学生创业提供范例,有利于增强信心。定期邀请往届的来给在校学生以讲座等形式,给即将就业的高职生提供了接受就业经验,激发创业兴趣,提高就业率有着推动作用。
综上所述,民族地区以就业为导向的高职实践教学一体化教学对于提高教学质量,缓解就业压力,提升个人价值,提升就业率,推动经济发展与进步起着重大作用。随着经济的不断发展,民族地区以就业为导向的高职实践教学一体化教学要不断完善、深入,为未来毕业生就业提供更多的机遇,是一次教育领域与工作领域的一次重大突破。
参考文献
关键词:预测训练;预测能力;听力教学
在大学英语听力理解能力的培训中,听力预测训练是一个重要的教学步骤,它的进行与否直接影响到听力教学的效果和学生听力理解能力的提高。
本次调查分析是通过问卷的方式,让少数民族学生与汉族学生对相同的听力材料进行评估。
一、预测的概念及重要性
针对“预测”的概念,不同的学者有不同的解释。Corder指出“预测是语言能力的重要组成部分,是语言运用和学习的基本技巧,是理解口头语言的主要程序”(1983)[1]。语言学家Hutchinson和Waters也说“预测是利用已有的知识去猜测新情况下可能发生的事情的活动。[2]”由以上三位学者对“预测”的解释可见,“预测”是根据已知信息,最大限度地推测未知的信息,是一项语言学习中的基本技巧,它在理解口头语言中起着重要作用。合理地运用预测技巧可以减少记忆负荷,缩小搜索范围,提高听的效率;可以根据已有的信息进行合乎逻辑的猜测、分析、推理,起到漏一补十的作用;同时还可以降低难度,消除紧张心理,增强自信心,进行准确理解,学生就可以获得成就感,从而激发起学习英语的积极性。
由此可见,预测在听力理解中的角色极为重要,是英语教学中的重要一个环节。然而,在实际的大学英语听力教学中,预测训练是否得到了应有的重视?对听力理解能力的提高又是否已起到了较好的作用?为了对预测训练的实际运用情况有较为系统的认识与了解,对240名大学一年级学生进行了问卷调查,其中少数民族学生与汉族学生各120名,且少数民族学生中绝大多数是彝族和藏族学生。问卷的内容主要包括以下几个方面:学生对英语听力预测的认识;在听力训练中使用预测的情况;预测的效果以及预测训练中遇到的问题。
二、英语听力预测训练的调查结果分析
问卷调查结果表明,在实际的教学中,汉族大学生对预测训练的认识以及使用比少数民族大学生明显要强,有83%的汉族大学生在高中教育阶段就已经接触到了预测训练,而仅有65%的少数民族学生对预测训练有些了解。92%的汉族学生认为预测训练对听力理解有帮助,但只有62%的少数民族学生认为预测对听力理解有促进作用。46%的汉族学生经常使用预测,40%的偶尔使用;而30%的少数民族学生经常使用,24%有时使用,46%的学生很少使用。
由于少数民族和汉族大学生在预测意识、习惯方面也存在差异,他们反映的预测效果也不同。在汉族大学生中,占比例最大的是效果一般(45%);在少数民族大学生中,占比例最大的却是效果差(40%)。
但是,在听力预测训练中所面临的主要问题方面,少数民族与汉族大学生的调查结果是相似的,即缺乏预测习惯(少数民族学生占35%,汉族学生占12%),缺乏进行预测训练所需的背景知识(少数民族占32%,汉族学生占22%)和不懂预测技巧(少数民族学生占42%,汉族学生占19%)。
总体来说,尽管汉族大学生预测意识、习惯和效果方面比少数民族大学生略强一点,但实践证明,预测意识强、预测习惯好、预测效果佳的学生都占少数。学生们在预测训练中所反映出来的问题和困难有相同之处。
三、启示及意义
从以上的调查结果分析中我们了解到,无论是少数民族还是汉族学生在听力预测训练中所遇到的困难都具有相似之处,这些问题和困难引发了我们对在英语教学中如何进行预测训练的进一步思考。
1.选择适当的材料,培养学生预测的习惯。“听力材料的选择在很大程度上影响着学生对所听内容的语言信息的关注程度[3]”。尤其是54%的少数民族学生很少或从不预测,那么教师要根据学生的英语水平选择贴近现实生活、语言信息适中的听力材料,因为这样的材料容易激发学生的兴趣,使他们愿意并主动预测,并使他们的预测容易实现,从而能体验到预测成功的喜悦。当然,由于文化背景知识对学生听力理解有一定的影响,所以在需要的时候,要给学生补充相应的家教、风俗等文化背景知识,帮助学生累积英语国家的背景知识,提高听力预测的效果。
2.留给学生充分的预测空间,发挥学生主动性。李翔鹰[4]曾在研究中指出,在听力教学中,如果把学生可能遇到的语言学习障碍都在听之前解决了,会削弱学生对语言信息进行预测的积极性,造成学生被动地听。所以,如果教师让学生意识到材料上所提供的一切书面信息,从题目、关键词句到插图等,都会对所听材料有所揭示,并引导学生有意识地加以分析利用,以便预测即将听到的材料的中心内容及所要解决的问题,学生将从被动地听化为主动地听,收到更好的教学效果。
3.设计听前、听中、听后的预测活动,训练预测技能。实践证明,受过专门预测训练与未受过专门预测训练的学生之间的听力水平有着极大的差距。这就表明学生的听力水平不是一成不变的,而是可以通过训练提高的。调查中发现,45%的少数民族学生和40%的汉族学生反映他们难以预测的主要困难之一是缺乏必要的预测训练。
笔者认为,听前、听中、听后的一系列预测训练有助于提高预测技能。听力预测不只是在听力开始前,还可以在听力中和听力后。比如,听力中,如果“Hello”是用兴奋的语调来读,它所附加信息的意义已远远超过了词汇本身的意义,它传输出来的说话者的情绪,就不可能是悲伤的。这些就需要教师在教学中加以注意;听后,在学生对于所听文章的相关记忆还没完全消失前,还可以前后联系,利用后面听到的信息来补充前面的信息中有疑问和漏听的信息,可以对听前预测加以分析、推理、修正,以便更准确地理解全文。
总之,听力课的预测训练是听力教学中的一个重要环节。一系列的预测训练能为听力能力的提高打下基础。教师在听力课的教学中要积极地、有针对性地考虑到不同学生群体的差异,尽可能地训练学生的预测技能,培养学生对语篇理解的能力,从而真正地提高听的素质。
参考文献:
[1] S.P.Corder.应用语言学导论[M].上海:上海外语教育出版社,1983.
[2] Tom Hutchinson& Alan Waters.English for Specific purpose── A learning-centered approach.Cambridge University Press,1987.