民族史研究

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民族史研究范文第1篇

云南民族声乐史：是从声乐发展史的角度，对云南各民族声乐艺术发展的历史经验和变化进行全面论述，包括历史、唱法、作品、演唱者传承、教育等方面的内容。

【中图分类号】G613.5 【文献标识码】B 【文章编号】1009-5071(2012)02-0013-01

1 研究云南民族声乐发展史研究的价值意义

同志指出 :“中国的民族音乐历史悠久、源远流长 ,是中华民族文化的瑰宝 ,也是世界文明的瑰宝。” 云南是一个多民族聚居的省份，所拥有的民族占全国56个民族中的大半，并有16个独有民族。由于少数民族众多，赋予了这片神奇美丽沃土众多的音乐文化艺术种类，描绘出一幅幅色彩斑斓的艺术画卷，也谱写出一首首动人心弦的音乐篇章。

声乐艺术的本质是人类将自己创造出来的各种形式风格的声乐作品，用艺术歌唱的方式去表达真、善、美情感的形式。因而它是无国界的，是全人类共通的。声乐史是中国音乐史的重要组成部分,记载着声乐发展的历程和变化。云南各民族拥有丰富的民歌资源和演唱腔调，而其声乐艺术自身发展的规律却未能得到充分的展现和必要的归纳与总结。

笔者在各种文献索引中检索后发现，有关“云南声乐史”的研究文章和专著目前还没有。由于种种原因，“云南声乐史”还没受到专家学者的关注。由于本选题涉及音乐学、历史学、民族学、人类学等诸多研究领域，因此，对“云南声乐史”展开研究具有现实意义。笔者现从以下两方面对本课题的研究意义展开论述：

1.1 云南是我国拥有少数民族最多的省份，有汗、彝、白、傣、哈尼、壮、苗、水、怒、傈僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、布朗、普米、布依、德昂、基诺26个民族。在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。他们以歌唱倾诉男女间的相互爱慕，以歌唱激发生产斗争中的劳动热情，以歌唱表示对死者的哀悼、对婚配的祝福，以歌唱抒发丰收的喜悦和节日的欢乐……尤其是那些没有文字的民族，就往往靠那些知识广博、阅历丰富的老歌手，以长篇的叙事性歌曲，向本民族群众和青少年传授历史知识、生产知识、生活知识和礼仪知识。据说，解放前的傈僳族人民“打官司”也是唱歌，原告、被告以歌唱申诉各自的理由，解决人也以歌唱进行裁决。因此，在许多民族中，小孩还在牙牙学语的时候，也就跟着大人学唱歌了。而一个高明的民歌手也就常常在本民族中得到人们的特别尊敬和爱戴。云南各民族民歌所表现的内容十分丰富，无论是民族历史上重大事件，生活中的婚丧礼俗，几乎生活中所能接触到的一切事物，在民歌中都有生动的反映。云南民歌不仅是云南民族音乐的核心和基础，而且对民族文学艺术的发展也具有特殊的意义。她不仅是民族歌舞音乐中的重要组成部分，也是民族乐曲发展的胚胎，她不仅孕育了少数民族戏曲、曲艺音乐的形成，同时也为戏曲说唱艺术的进一步发展提供了丰富的养料。在各类民族曲乐和花灯、白剧、壮剧、傣剧、扬琴、大本曲等戏曲、说唱音乐中，大量的曲调至今还保留民族的原形或近似民歌的变体。而目前却没有一部对云南声乐发展历程进行调查整理的著作。研究梳理云南各少数民族民歌唱腔的发展历史与演变，可弥补目前这一领域的研究空白。

1.2 如今在声乐界，有一些人认为，只有美声唱法是世界公认的具有科学性的唱法，我国的传统戏曲、民族唱法及各个少数民族的原生态唱法民族性太强，无法走向世界；中国声乐只有超越民族的局限，才能走向世界。笔者认为这种观点过分强调技术，忽视了声乐艺术本质。 唱法是什么？它是人类在演唱实践中摸索总结出来的能使人们更好地歌唱而又不损坏歌唱器官的各种方法和理论的总称（即指人们常说的歌唱的技能技巧和理论）。那么，凡是经过世界各国人民几百年甚至几千年摸索总结出来的训练歌唱的各种方法技能和理论，都应该是好的和含有科学性的唱法，否则早就被淘汰了。唱法既是一种艺术形式，同时又带有一定的技巧，但这并不是说艺术就等于技术。它们之间有共性、能互相促进，但绝对不能等同起来。因此，研究中将重点分析云南各个少数民族民歌唱腔的特点及发声原理，以鉴定其艺术性与合理性，为后人的研究提供有价值的参考依据。

2 云南民族声乐发展史的内容及创新

2.1 主要内容：

首先，从民族音乐文化的总体入手，通过文献查阅整理云南各少数民族的历史及文化特征。

其次，从田野调查入手，调查收集云南各个少数民族民歌的发展历程及变异。

再次，从民俗学角度入手，分析云南各个少数民歌唱腔的发展与历史的渊源。

另外，从音乐方面入手，对云南各个少数民族民歌音乐背后的民众精神及传承保护进行讨论。

最后，从声乐演唱方面入手，研究各民族民歌演唱者及唱腔的特点。

具体内容如下：

云南各民族地区民歌发展的历史探考;

云南各民族地区不同历史时期的民歌的类型及应用;

云南各民族地区民歌演唱的唱腔特点;

云南各民族地区民歌的传承与教育;

2.2 基本思路与方法：

选题研究的相关理论：音乐社会学、民族音乐学、比较音乐学、文化地理学、文化生态学、民族学、历史学。

研究的具体方法：

① 采用人类学、民族学田野调查中的参与观察法与深入访谈法，深入田野点运用普遍调查和个案研究相结合的方法进行研究，提高研究的有效性和可行性。

② 采用民族音乐学的理论与方法，结合文献检索、资料搜集、田野调查、谱例分析及向民间艺人学唱的方法进行研究。

③ 大量收集与本选题有关的地方史志资料，与田野调查所得到的云南声乐资料相印证，进行综合研究。

2.3 研究重点及难点：

①重点：通过较长时间的田野调查，掌握较详实的资料，运用音乐社会学、民族音乐学、比较音乐学、文化地理学、文化生态学、民族学、历史学等方法，对孟连傣族宣抚古乐以及重要地域、各民族特色进行多方位的综合研究。

②难点：云南民族众多、地域广阔、民族语言各异，要全面掌握云南各民族地区的民歌演唱及声乐发展历程，其硕大的工作量成为此课题的一大难点。

2.4 主要观点及创新之处:

①云南是我国拥有少数民族最多的省份，有汗、彝、白、傣、哈尼、壮、苗、水、怒、傈僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、布朗、普米、布依、德昂、基诺族。在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。云南声乐史是云南音乐史的重要组成部分,记载着云南声乐发展的历程和变化。云南各民族拥有丰富的民歌资源和演唱腔调，而其声乐艺术自身发展的规律却未能得到充分的展现和必要的归纳与总结。本课题将运用音乐社会学、民族音乐学、比较音乐学、文化地理学、文化生态学、民族学、历史学等方法，从音乐本体、文化内涵、宗教、民俗、人文等方面入手对云南各民族声乐艺术进行多方位的综合研究，可弥补目前云南声乐研究的空白，也是本课题研究的重要创新。

② 我国现代专业声乐艺术教育教学体系从上世纪20年代创立，历经近百年的发展和几代声乐家、教育家的努力，已基本形成了体系。但是我国声乐艺术教育教学人才培养的标准与方向发展得很不均衡，或者说多数院校的声乐教育者还不明确应当培养什么样的声乐人才，还没有建立一套科学的声乐艺术教育教学体系。“金铁霖”教学模式普遍存在，不同音色特点的学生被教成了毫无特色的统一模式。根据这一现状，研究如何既保留云南各个少数民族民歌演唱的声腔特点又使其科学发声以延长其艺术寿命具有现实意义，成为本课题研究的创新之二。

民族史研究范文第2篇

一、少数民族广播电视研究运用民族志方法的意义

民族志研究已成为社会研究的一种普遍的途径，它被许多学科领域所采用，如社会与文化人类学，社会学，人类地理学，组织研究，教育研究与文化研究等。而“民族志”与新闻传播学的结合也由来已久，早在上世纪六十年代，“民族志传播学”的概念就已经被提出，著名学者德尔海默思被认为是民族志传播学的奠基人。民族志传播学成为传播学的一个新分支，并为传播研究的理论和方法都作出了重大的贡献。

同样的，“民族志”应用于少数民族广播电视研究也有着无限的潜力。在这方面早已有先行者。美国学者柯克・约翰逊的博士论文《电视与乡村社会变迁――对印度两村庄的民族志调查》就是这一方面的代表作。再如复旦大学新闻学博士郭建斌的《独乡电视：现代传媒与少数民族乡村日常生活》，开中国“民族志”方法进行少数民族广播电视研究的先河，此方法对少数民族广播电视研究有很大的借鉴价值。

⒈“民族志”深入的调查研究方法和实事求是的作风使少数民族广播电视研究更加科学，更加客观严谨

如果我们想了解某个文化或某种现象，就必须将注意力放在当地人对世界的看法及体现这些看法的行为上。但是，人们对自己从事的活动的主观叙述，往往不一定能准确或不足以解释其行为，尤其是在受访或被要求叙述的情况下，常常从自己的需要和利益出发有意或无意地对事实加以筛选和曲解。所以研究者应该尽可能直接观察他们的行为。“民族志”的优点在于调查者是通过自己的眼睛去观察少数民族广播电视事业的现状，并发现问题进而解决问题。这使得研究成果更加真实可信，更加科学。新闻传播的研究更应该在自然状态下进行，相信没有人会在实验室里来完成新闻传播学的研究。

⒉我国少数民族的情况也为“民族志”研究提供了便利条件

“民族志”是源于文化人类学中对异民族文化考察时所创造出的一种方法类型。这种研究方法把完全生活在研究对象中不受外界干扰作为重要的研究条件之一，而我国少数民族聚居地很多，且由于这些地区地理上的封闭性和对民族文化良好的保护和传承，为“民族志”研究提供了优越的前提条件。

⒊“民族志”中“遍查”的概念和操作方法为少数民族广播电视研究提供了更为多样的视角和更广阔的视野，增加了研究的广度和深度

这种研究方法是要考察研究对象的方方面面的事情。任何一种现象都不是孤立存在的。就以看电视为例，在郭建斌的《独乡电视：现代传媒与少数民族乡村日常生活》一书中，他分析了每个问题提出的原因和意义。如电从哪里来？是否受到限制？谁在限制？怎样限制？你所观察的家庭中除电视以外，还有哪些电器？电视信号从哪里来？是否受到限制？谁在限制？怎样限制？等等，对于这些问题的追问以及考察，涉及基层的行政管理问题，涉及国家的行业体制、政策问题，涉及意识形态控制问题，这些问题对于中国社会而言，具有较为广泛的社会意义。再如电视机的来源，这背后体现着一个地区的经济关系和社会关系，而对于经济和文化都相对落后的民族地区来说，这方面的调查研究就尤其重要。再如研究内容还包括民族历史和风俗文化宗教和独特的生活方式等等。所有这些都是有用的，因为这些都直接或间接地影响着一个民族接触媒介的习惯和媒体传播的效果。

这样的方法具有相当广阔的学术视野，融合了政治学、社会学、人类学、民族学、宗教学、历史学等学科于少数民族广播电视研究，必将把少数民族广播电视研究引向深入。

⒋民族志影像为少数民族广播电视研究提供了直观的第一手材料，也为纪录片提供了宝贵的借鉴经验

以民族志的原则和理念拍摄的民族志影像，力图还原拍摄对象的真实生活、原始情感以及他们的姿态，用镜头对研究对象的再现无疑为研究提供了珍贵的材料。许多优秀的纪录片都采用了民族志的方法，或采纳了民族志的原则和理念。如世界著名的纪录片弗拉哈迪的《北方纳努克》就是采用了民族志的方法。

二、“民族志”方法应用于少数民族广播电视研究的缺陷

⒈“民族志”方法本身的性质与少数民族广播电视研究的目的有相悖的一面

民族志方法来源于人类学，而且倾向于人类学中人文科学的一面。民族志的研究主要探讨事物现象的原创性、表达性与独特性，在方法上则重视对具体对象本身内在意义与价值的诠释。它不适用于追求普适性和规律性，只适合于以个案的方式加以了解。例如郭建斌对少数民族乡村地区（独龙江乡）当地人看电视的研究所得到的结论或观点不能推及与之条件有较大差异的其他民族地区。

而少数民族广播电视研究是要研究少数民族广播电视发展的一般特点和规律以及少数民族广播电视新闻传播的一般规律，并将我们的研究成果应用于少数民族新闻工作和少数民族广播电视工作，进而还要为国家相关政策决策服务。将少数民族信息、文化传播得更快、更远、更好，以有利于民族团结，有利于构建社会主义和谐社会，促进少数民族经济、文化的发展，从而促进国家的政治、经济、文化的发展。这两者之间无论是在理论意义、实践方法和目的上都有着很大的不同。

⒉民族志研究的精确性常常受到质疑，因为它受到很多因素的影响

①民族志研究面临环境因素的影响。在研究中引起思考的问题和在具体民族地区从事调查所遭遇的问题无疑是大不相同的，原定研究计划的可行性和受环境影响的程度难以估计。尤其是民族地区有不同的社会特性和民族文化，原有的研究设计随时有可能被排斥而无法进行。

②研究者个人的喜好及理论的偏见。这会直接导致研究对象、研究范围、研究方法的不同。同时，研究者也容易受到自身主观因素如自我偏见的限制。

③研究者很容易对民族地区的情况有先入为主的概念，即立场预设，这容易对此地区和文化现象的研究产生歧见。

⒊民族志的关键概念有其模糊的一面，操作时很难区分其中界限

以民族志操作环节的关键概念“融入”为例（民族志三个操作环节：融入、遍查、深描）。融入，即想方设法融入研究对象的日常生活中。这样的解释显然是很单薄的。怎么样才能表明已融入某一群体，能调查到丰富真实的第一手材料呢？目前还没有一套标准。而以往很多民族志研究的实例中研究者的融入也很值得怀疑。

举两个例子。民族志核心内容“参与观察法”的提出者、著名文化人类学家马凌诺斯基在西太平洋中一群平坦的珊瑚岛――“特洛布里安德”进行了为期两年的民族志调查，1922年出版了著作《西太平洋的航海者》，被认为是一次成功的民族志研究。但是他在他的调查日志中这样写道：“我看土著的生活离我自己的生活很远，对我来说没什么意思，他们的生活好像狗的生活一样无聊。不过，在与他们的交往中，我得出一个结论，我想我在做的事是令人荣耀的……”这些句子让人对马氏的“融入”产生怀疑，即便是语言和生活上融入，那在心理上的融入是否就可以忽略不计？这样的融入最后得到的民族志研究成果又是否科学？

西方学者约瑟夫洛克是中国早期民族志影像的拍摄者，他拍摄了纳西族和藏族的民族志影像，影片中给人以中国市民社会死板、僵滞的印象。这固然于中西方不同的文化传统和意识形态有关，但洛克没有真正融入他的研究对象也是一个重要的原因。洛克一直保持着自己优雅的绅士风度，即使在偏远的地方也通常要“干净”地独居。他在文章里长篇累牍记述着旅行中遇到的不干净、难受等等他认为无法忍受的事情。

由此可见，概念的模糊导致操作上的无据可查，无章可循，加之立场的异同，最终会影响研究效果。

三、在少数民族广播电视研究中应用民族志方法应注意的问题

从上述的分析中可知，民族志的方法有巨大价值也有局限性，在少数民族广播电视研究中运用民族志的方法应结合自身的研究特点做些改进。这里浅谈两点看法。

⒈应该把质化研究和量化研究结合起来。不要把质化研究和量化研究对立起来，这两种研究的区别更多的只是方法层面上的区别，从方法论意义上来说，并不存在不可跨越的鸿沟

民族志方法从某种意义上说是一种质化研究，具有质化研究的许多特征，如搜集资料以定性资料为主，详细地记录人、地、物或谈话的内容，而不以统计的数据程序来处理。从研究对象本身来了解行为，外在的因素是次要的，因此质化研究者多用参与观察、深度访问等方法，先进入研究对象的世界，系统地记录所看到的、所听到的，然后加以分析，并以其他的数据如该地区的记事、记录、有关刊物、照片等来补充。而我们在少数民族广播电视研究中应在此基础上辅以量化研究的方法。如问卷设计、抽样调查、概率统计等等。

举个例子。用量化的方法给“融入”这个概念以一个可考量的标准。进行科学严谨的问卷设计，问题应有规范的答案，在民族志研究者所选择的研究对象人群中用随机抽样的方法确定问卷分发的人群，来完成问卷的回答（如有不识字者应阅读问卷帮助其完成），最后通过数据分析和概率统计确定一个民族志研究者在其研究对象人群中的融入度。尽管最后确定的量化考量标准未必十分科学精准，这其中也可能受到各种因素和条件的影响和制约，但为质化研究提供了可参考的标准，同时也为比较分析研究提供了重要数据。

这只是个例子，质化研究和量化研究可结合使用的地方和方法还有很多。

⒉注重从个案分析和研究中探讨其中的普遍意义和一般规律

少数民族广播电视研究是要研究少数民族广播电视发展的一般特点和规律以及少数民族广播电视新闻传播的一般规律。它追求事物之间的通则性和规律性。而民族志的方法更重视以个案的方式加以了解。这就需要我们在运用民族志方法时要自觉地去追求普遍意义和规律性。

举例说明。民族志研究主要包括五个步骤：①选择研究分析对象；②提出民族志问题；③通过参与性观察、深度访谈等途径搜集民族志资料；④进行民族志分析；⑤书写民族志。具体研究时，每个步骤的操作都要考虑到研究结果的普遍意义。研究对象的选择应注重其典型性和是否具有某个范围内的普遍意义；问题的设计应尽可能或至少有一部分应是具有普适性的；而进行民族志分析时，应尽量发掘其中蕴含的普遍意义和规律性的启示。

目前，少数民族广播电视研究还处于起步阶段，目前只有少许的科研成果，在方法论上也存在很多空白，借鉴其他学科中好的研究方法是十分必要的，例如民族志的调查研究方法。但借鉴并非原封不动的“拿来主义”，而是要根据本学科特点进行改进和修正，以使其更适合本学科的研究特点和方向，促进本学科的发展。

参考文献：

⑴郭建斌著：《独乡电视：大众传媒与少数民族乡村日常生活》，山东人民出版社，2005年版

⑵郭建斌文：《电视下乡：社会转型期大众传媒与少数民族社区――独龙江个案的民族志阐释》，复旦大学博士论文，2003年

⑶郭建斌文：《三代人：不同历史时期独龙族个体文化特征浅描》， 《民族艺术研究》，2002年第5期

⑷马凌诺斯基著：《西太平洋的航海者》，梁永佳、李绍明译，华夏出版社，2002年版

⑸（美）柯克・约翰逊（Kirk.Johnson）著：《电视与乡村社会变迁――对印度两个村庄的民族志调查》，展明辉、张金玺译，展江校，中国人民大学出版社，2005年8月第一版

⑹孙秋云主编：《文化人类学教程》，民族出版社，2004年11月版

民族史研究范文第3篇

(1)单元教学。民族舞教学是我国舞蹈教学中的重要组成，逐渐到人们重视，在舞蹈的教学中，单元教学是民族舞教学中比较常用做法。单元教学法由几个部分组成，包括教学原则、教学方法、教学组织形式和教学任务。不同民族舞教学可以进行不同类别的单元划分，同时必须保持每个教学单元独立，教学中不断发现各个民族舞教学特性和共性，通过这两个特性对单元教学方法进行确定。民族舞教学中，除了强调技术，还要强调民族文化，对不同民族舞的特色进行突出教学，还要强化每个单元之间的联系，这样可以将分散的民族舞知识系统化。实践活动环节是民族舞教学的关键，尤其是关键动作的示范，强化训练以及民族文化背景学习，每个教学单元对民族舞都要给予细致地分析、编排和训练。这样才能使民族舞成为高校舞蹈教学重要组成，同时还能够学习我国深厚的文化历史，并将其融入民族舞学习当中。

(2)言传身教。我国提倡素质教育，原来的填鸭式教学已经逐渐被放弃，正朝向启发式教学转变，这里所指的言传身教绝对不是填鸭式的一对一教学，而是每个学习部分都有自身的作用。民族舞教学的言传身教指的是传统教学方法。传统教学手段因为比较古老，传统，就受到很多人的怀疑，而且被列为填鸭式教学手段。其实，言传身教的教学法有自己特殊的优势，这种教学方法可以结合启发式教学成为现代教学的方法创新。舞蹈教学不仅是艺术教学，教学方法有着自身规律，尤其是民族舞教学。仅仅依靠理论很难让学生领悟到民族舞的真谛，但是，如果在理论的基础上加上实践教学，可以给学生带来直观的视觉教学，可让学生将舞蹈理论和舞蹈动作进行有效结合，充分理解民族舞艺术所要表达的内容和精髓。自古以来，在舞蹈教学中一直沿用言传身教的教学方法，言传可理解为理论知识学习，身教可理解为实践。在舞蹈教学过程中，教师一边讲一边做，通过边做边体会，恰好避免了书本与书本间的弊端，可以说，“手不舞及足不蹈”，光说不练，并不是舞蹈课。作为舞蹈教师需要注意动作讲解、知识传递及思想渗透等，舞蹈主要是以人体作为工具的，经过人体各个部位协调活动，会构成一定韵律感舞蹈姿态、动作与造型，可直接反映人们内心活动，更能反映社会生活，充分体现形式美与内容美，当学生出现错误时，教师就可通过动作示范来规范学生动作及标准，舞蹈通常跟音乐是紧密联系在一块的，在舞蹈学习同时，人们不仅能记住教师动作，还能通过音乐来更深刻了解舞蹈所表达内容，运用言传身教的教学方法，对学生来说，更容易掌握与理解，可起到事半功倍的效果，尤其是民族舞学习，更离不开这种舞蹈教学方法。

(3)多种教学方法结合。教学法作为教师教学任务完成必要条件，对舞蹈教学来说是非常重要的，恰当教学方法应用会直接影响教师教学效率，民族舞教学过程一般包含开法、巩固训练与能力提高这三大阶段，像在开法教学阶段，教师在动作教授的时候，一般就应用我们所提到的身教示范法，学生一般也多处于模仿阶段，在单一动律交手的时候，通常会使用重复法与分解法，藏族舞教学过程里，颤动律就是藏舞首要动作训练，这个时候，教师需要不停示范动作，对于动律重点与难点，教师需要详细讲解及分解，让学生明白动作发力点。在巩固训练阶段，通常会使用集体练习法与强制法等，使学生能够在动律的组合里，对单一动律进行不断巩固，从而让学生将学习动律更好地运用到舞蹈艺术当中，一般训练阶段不同，所使用教学方法是不同的。民族舞间的风格差异性是比较大的，这就决定了民族舞教学内容差异性及丰富多彩性，在教学方法运用上也就存在很大差异性，像安徽花鼓灯及东北秧歌等民族舞，一般动作是活泼俏皮的，其内心的情感戏也比较多。例如，安徽花鼓灯里的三点头，就可应用情景式与启发式教学，可给学生先说戏，积极启发学生内心的感受，对学生情感启发之后，这时教师就可运用示范式教学手段，通过直观教学形式更准确地理解与掌握动作教学。

2、总结

民族史研究范文第4篇

【关键词】裕固族；婚嫁仪式；仪式变迁

婚嫁仪式是裕固族牧民生活世界中最为重要的仪式行为，不仅凝聚着深厚的文化内涵，也是构成牧民日常生活的重要组成部分。婚嫁仪式这种传统的文化现象，是一个动态的发展变化过程，自20世纪80年代以来，随着裕固族地区也逐步经历着社会变迁和社会转型，婚嫁仪式也会随之而变化。裕固族婚嫁仪式同样也经历着“延续―断裂―复兴―变迁”的历史进程。

一、传统的裕固族婚嫁仪式

婚嫁仪式是裕固族人生活中最为隆重的仪式，也是日常生活中最重要的社会实践。但是，自1958年以后，由于受当时“左”倾思想路线的影响和的严重冲击，婚嫁仪式被当做封建毒瘤而被取缔，随着1978年以后对民族宗教政策的恢复，婚嫁仪式才得以恢复与复兴。并于2006年9月被列入裕固族省级非物质文化遗产名录。

传统的裕固族婚嫁仪式过程主要有五道程序：

（一）戴头面仪式：戴头面仪式是婚礼的开始仪式，即在新娘家给新娘戴上象征女子已婚的头面和尖顶红缨毡帽，仪式上要唱《戴头面歌》。

（二）“打尖”仪式：送亲途中由男方家派人举行的迎接送亲队伍的仪式，仪式上要祭祀各种神灵，女方客人还要故意刁难男方的代表。

（三）“踏房”仪式：女方送亲队伍要分批骑马冲击设在男家门前的小帐房（裕固语称“道尔朗”），并力图把小帐房“踏倒”。小帐房是供新娘休息的，而男方家则事先早已派人躲在小帐房内大声喊叫，防止小帐房被女方家送亲队伍“踏倒”。此仪式以男家集体出动，抓住对方马缰为结束。

（四）新娘过火堆仪式和新郎箭射新娘仪式：这是一种辟邪、求福的仪式活动。男家在门前点燃两堆火，新娘在伴娘的陪同下从小帐房走出，并从两堆火之间走过。裕固族新娘不能直接进入男方家门，她必须先在小帐房内休息片刻之后，经过火的洗礼，才能进入男家。在新娘过火堆的同时，新郎站在火堆的另一侧，向新娘射出一支用红柳条做成的软箭，以射中新娘腰部以下为吉。

（五）“尧达曲格尔”仪式：这是在男方家举行的正式的婚礼仪式，仪式的主要内容就是给新郎换上新衣即“冠戴新郎”，给新郎赠送“尧达”（裕固语称“尧达曲格尔”）。“尧达”是一根绵羊后腿骨，缠以黑白两色羊毛，它是裕固人已婚的标志，婚姻的凭证，象征着两性的结合和婚姻的美满。在此仪式上要请主持人朗诵婚礼祝词：《尧达曲格尔》，它主要讲述各种古老婚俗的起源、尧达习俗的来历等。

二、婚嫁仪式的变迁

裕固族婚嫁仪式自80年代年复兴后，传统的仪式发生新的变化，很少再有完整的传统的婚嫁仪式了，仪式过程也趋于简化。现如今的戴头面仪式要比过去简化多了，只是一个象征性的程序。过去送亲时，新娘要骑着象征吉祥的白马，在日初前出发，日落前要赶到婆家，而现在，则稍微迟一些，随着交通的发展，已被现代化的交通工具所取代，很少有人骑马送亲了，交通工具的进步也就缩短了送亲的时间。在送亲途中由男方家派人举行的迎接送亲队伍的仪式，称为“打尖“仪式，比起过去这一仪式也简化了，但是男方还是在途中中备好酒肉，向送亲队伍敬献哈达和酒，招待女方家的送亲队伍。仪式复兴后，“踏房”仪式也不多见了，即使有也是变化过了的，在大河乡参加婚礼时发现，这一仪式被演变为由娘家人骑马绕帐房转三圈，但是在其他地区连这种演变后的仪式也很少有了。新娘过火堆仪式与新郎箭射新娘仪式也不多见了，据调查，这些传统婚礼上的仪式活动基本上已经消失了。

传统的文化元素不断消失，新的文化元素又不断地融入了婚礼中。当今的年轻人结婚，大多都要去拍婚纱照。随着生活的现代化，嫁妆也发生了变化，电视、冰箱等电器也成为了嫁妆中的重要组成部分。以前婚礼上送礼物，受汉族的影响，现在也变成了送礼金。婚礼上的食物也有了变化，但仍以牛羊肉为主。如今，仪式举行的地点也发生着变化，好多婚礼放在酒店举行，有的甚至将洞房夜也安排在酒店。在大河乡调查时，当地群众就向笔者反映，随着牧民的经济收入的提高，现在的生活水平普遍都较高了，婚礼也就出现了攀比现象，现在婚礼基本上都在酒店举行了。这也是仪式世俗化的表现，将会对仪式文化的发展产生负面影响。

传统仪式复兴后，仪式的参与人、参与人的规模也有了新的变化。在20世纪80年代以前，仪式的参与者主要由有血缘、地缘关系的姻亲和乡亲所组成，如今的婚嫁仪式的参与人不仅包括姻亲与乡亲，还加入了同学、朋友、同事等非亲属关系的人。仪式参与人数规模的扩大，多重社会关系的加入，这也就扩大了婚嫁仪式中的社会关系网络。

传统的裕固族婚嫁仪式，文化意义浓厚，仪式充满着宗教的神圣性，婚嫁仪式中具有浓郁的原始萨满教色彩，如过火堆仪式则是出于对火的崇拜。现今的婚礼中充满了娱乐性，传统的裕固族婚嫁仪式正在由传统的神圣性仪式向娱乐性表演转变。

三、婚嫁仪式变迁的动因

文化变迁的动因是极其复杂和多样的，生态变化、人口迁移、发明创造、文化传播等都会带来文化的渐变。奥格本在《社会变迁》中提出“社会变迁主要是文化的变迁”，并指出了文化变迁的四个因素，即发明、积累、传播和调适，同时强调了物质文化变迁先于并引起适应文化即精神文化的变迁。笔者经过调查总结了裕固族婚嫁仪式变迁的动因主要为以下几点：

（一）经济的发展

肃南县境内草原广袤、矿藏丰富、动植物种类繁多，经济发展有着巨大的潜力和广阔的前景，改革开放以来，经济社会发生了跨越式的发展，农牧民的生活水平有了很大的提高。近几年来，肃南县经济社会发展势头强劲，据统计，2010年，实现生产总值10.85 亿元，同比增长24.51%；完成大口径财政收入2.39 亿元，同比增长17.06%；城镇居民人均可支配收入1 万多元、农牧民人均纯收入6128 元，同比分别增长8.44%和10.98%。

马克思提出，物质生产活动在人类的社会生活中起决定作用。物质生活的丰富带动了精神生活的变化，经济条件成为影响文化变迁的动力。经济的快速发展，既丰富了农牧民的物质生活，也丰富了其精神文化生活。当地政府为了发展民族经济，将民俗文化纳入旅游中来，大力发展民俗文化旅游，婚嫁仪式表演也吸引大批游客前来观看。因此，裕固族的婚嫁仪式也在随着经济社会的发展而产生着变化。

（二）社会生活方式的变迁

随着现代化进程的不断加快，也就加剧了裕固族地区社会的转型，在牧民的生活方式现代化过程中，牧民的传统游牧生产生活方式也就随之发生了变迁。

服饰是一个民族文化的重要文化符号，通常可以从服饰上就可以区分出不同的民族。在当今，裕固族人只有在重大节日或参加重要仪式是才穿戴，日常的劳动和生活中很少穿。在年轻人结婚时，通常要准备本民族的传统服装，在婚礼上都要穿上民族服装，在婚礼仪式结束后，一般就不在穿戴了。

裕固族作为传统游牧民族，也被称为“马背上的民族”，马曾是裕固族人的主要交通工具，人们的生产与生活都离不开它。近年来现代化的交通工具逐渐增多，如摩托车、汽车，从而取代了马匹成为主要交通工具，尤其是摩托车很受年轻人的欢迎，使传统的游牧生活方式发生了改变。

（三）多民族文化交流

裕固族文化是“在多种文化边缘地带形成的复合型文化，历史上多民族文化交流是裕固族文化形成发展的重要机制”。因此，裕固族文化时在多民族文化交流的基础之上形成的。裕固族与藏族、蒙古族、汉族等多民族聚居在一起，多元文化的交流和融合是不可避免的，裕固族婚礼中也就融入了其他民族的文化元素。随着经济社会的进步、交通工具的便利，各民族间的联系也越来越紧密。文化传播也是促使文化变迁的重要外因，在多民族聚居地区，文化传播对文化变迁的作用就表现的更为明显，尤其是传媒技术的发展，使得传播和接触其他民族文化的机会和频率也大大增加。随着多民族文化交流的加强，婚礼文化也势必会受到其他民族文化的影响而发生着改变。传媒改变了原有的空间感，构筑了新的文化空间。当代裕固族婚嫁仪式变迁的动力来源之一就是多民族文化的交流。

（四）国家政策的影响

国家政策作为社会行为的规范体系，既是社会变迁的结果，又给与社会变迁以直接的影响。文化本身就包含着规则与制度，制度与政策制约着人们的行为、规则与习惯，制度与政策是社会变迁的结果变迁，也将直接影响着社会文化的变迁。

在西部大开发战略的实施后，为了生态环境建设、推动新牧区建设，在政府的大力支持、动员下，在草原牧区实施游牧民定居工程。截至2012年10月，肃南县累计投资近6亿元，建成牧民定居点18个，全县65%以上的农牧民实现了集中定居，城镇化率达到31.1%。1999年肃南县为了帮助牧民脱贫、改善生活条件，决定在莲花乡实施生态移民工程。随后在康乐乡、白银蒙古乡等地也实施了生态移民工程。牧民定居、生态移民的实施直接导致了生产方式、生活方式的变迁，从而引起文化的变迁。显然，国家政策直接影响了裕固族婚嫁仪式的变迁。

（五）人口迁移流动

当不同民族地区的人口之间迁移流动，拥有不同文化的两个民族人口间必然会发生接触，不同民族文化的涵化、互化与文化的融合过程就开始了。改革开放以来，随着人口流动的加速， 裕固族人口已经逐步地向全国扩散和流动， 2000 年时分布在甘肃境外的裕固族人口已占其总人口的5.6%。从1990 年至2000 年， 裕固族人口分布的省级地域单位数从19个上升到29 个，基本上已经扩散到全国。

裕固族人口的迁移流动，比如外出学习、工作、族际通婚等都会把城市中的生活方式和价值标准传播到裕固族日常生活中来，也会把裕固族文化传播到其他民族、地区中去，与其他民族文化接触、吸纳与创新。

（六）文化的自调适

奥格本认为，文化的变迁带动了社会的进化，文化调适是文化变迁的一个重要因素，文化变迁本身就是一个调适的过程。文化调适并不仅表现为被动的文化适应，更多地表现为主体性的文化适应和选择。在面对多元文化的冲击，在多元文化的互动中进行文化扬弃、采借与创新。是裕固族传统文化在面临外来文化的冲击时，自我保护与传承的自主性选择的内部力量。文化的变迁是文化自我调适的结果，在调适过程中摒弃了其传统文化中落后的因素，吸纳了其他文化中先进的部分。

四、结语

裕固族婚嫁仪式的变迁，并不是民众被动的适应，而是面对外来文化冲击时的自主选择性变迁，主动地变迁来应对多元文化多带来的冲击。裕固族婚嫁仪式在社会变迁的进程中发生变异，是因为传统婚嫁礼仪在社会变迁过程中，因不合乎时展而出现仪式意蕴的流失，族群内部主流文化主导下民众自主的社会性选择的结果。传统婚嫁仪式的复兴，并不是裕固族民众对原先仪式的简单复制与重现，而是根据新的家庭生活与社会生活的需要，融入了新的文化元素。在婚嫁仪式变迁的过程中，终有一些不变的本质的东西会坚守下来，将继续传承下去，那便是民族文化的核心价值，坚守的部分是民众对民族文化守恒的意义，变迁的部分就是民众对民族文化追加的意义。裕固族文化在适应现代化而变迁的同时也不会丧失自己的个性。

参考文献

[1] 裕固族.中国民族宗教网，2006-11-24.

[2] [美]威廉・费尔丁・奥格本著.王晓毅，陈育国译.社会变迁――关于文化和先天的本质 [M].浙江人民出版社，1989年.

[3] 梁生红，张掖.日报，2010 年3月10日.

[4] 贺卫光.论边缘文化与复合型文化――以裕固族及其文化的形成为例[J].西北民族研究，1999年第2期.

民族史研究范文第5篇

民族预科教育作为高校教育的一个特殊层次，是从少数民族地区的实际教育情况出发，在高校设立的向本科教育过渡的特殊教育阶段。民族预科学生又分为“民考民”和“民考汉”学生。“民考汉”预科生在少数民族学生在中学阶段接受的是汉语教学，而“民考民”学生接受的则是本民族的母语教学。预科的课程设置中英语是重要的一门，对于汉语都是第二语言的“民考民”学生而言，在一年的时间里完成预科英语学习，具备基础英语知识与英语技能，与本科英语教育顺利衔接，必须使用不同于中学的教学模式与有效的教学方法。

二、“民考民”预科英语教学中存在的问题

1.“民考民”英语教学目标定位模糊

预科教育是高校教育的办学层次，预科教育必须体现与本科教育相衔接。它既是“补”的阶段，更是“预”的阶段，是为本科教育输送人才，指导学生适应本科教育的一个重要阶段。仅以“完成英语课本内容，具备基础的听、说、读、写能力”预科英语教学为目标，以“一本书，一张试卷”作为预科英语教学的全部，难以体现“预”“补”结合。随着时代的发展，预科英语教学如何做到“预”“补”相结合，“民考民”预科生又该如何定位其英语教学目标是亟待解决的问题。

2.教材选用混乱，缺乏对“民考民”预科学生学习特点的研究

英语教材是体现教学目的的重要途径之一。教材的选用应该以学生的特点为基础。“民考民”预科生在英语学习基础、学习能力和学习方法上都与“民考汉”预科生有很大不同，即使在“民考民”预科生当中，来自不同区域的“民考民”预科生英语水平差异很大。许多院校在预科英语教材的选用上，模糊这种差异性。实行“民考民”“民考汉”预科生使用材。这种单一化的教材的使用，不能从“民考民”预科生实际特点出发，实现预科英语教育实效的最大化。

3.英语教学手段与方法单一落后

由于预科学习多半为一年或是两年时间，“民考民”预科生生源地区多为较落后的少数那组积聚区，自卑心理重，英语基础几乎为零，学生课堂参与度较差。在短时间内让预科学生完成英语学习任务，通过结业考试或是统考是个艰巨的任务。教师为完成教学任务，采取“满堂灌”的方式，以“翻译法”成为主导教学方式。单一的教学方法和呆板的课堂氛围使学生处于被动接受知识的状态，英语学习的积极主动性越来越差，与预科英语教学目标的实现大相径庭。

三、“民考民”学生有效英语教学模式探讨

鉴于以上所提到的问题，本文以下将以青海民族大学预科部所做的改革为例，探讨“民考民”预科生有效英语教学模式。

1.“民考民”英语教学目标定位

预科英语的教学目标，首先是实现与本科英语教学的顺利衔接，打下较好的英语语言基础，适应大学英语教学和部分同学的本科英语专业的学习。通过反思多年预科英语教学上出现的问题，在《普通高校学校少数民族预科英语教学大纲》的指导下，我校提出以“夯实英语基础，加强英语自主学习能力的培养，提高英语文化素养”作为“民考民”预科英语教学的目标。通过“以学生为主体”的教学模式，提高班内学生自主、合作学习的能力。同时，采取多种英语学习课外指导的方式促进学生的自主学习。如英语学习方法讲座、学生英语学习经验交流、自习课学生试讲英语课、课本对话和课文改编英语短剧等。以每堂英语课为基地，采取“点滴渗透”的方法循序渐进地进行英语文化素养教育。

2.根据“民考民”预科学生英语学习特点选用教材

“民考民”预科学生有其特殊性，在于汉语水平较差，习惯了以本民族的语言和思维方式来处理英语语言，而且由于所处的地域特点，民族预科生的心理较为复杂。以“民考民”预科学生英语学习特点为出发点，我校英语教材以李桂兰的《大学英语基础教程》（零起点）为主，语法辅助教材使用外文出版社的《初中英语语法精讲精练》。这两套教材首先能保证让学生跟上教学进度，在教学内容上具有时代性及趣味性、能够凸显自主学习、而且适合用多媒体和视听软件进行知识拓展，如课后的“日常用语”和“谚语学习”有利于培养学生的文化素养，突出了预科英语教育的实效性和延续性。

3.改进英语教学手段与方法

以学生需求为中心，采用灵活多样的教学方法和现代化教学手段，把传授知识、技能训练、能力培养。把充分调动学生学习积极性和自主学习能力贯穿在教与学的全过程中。具体从以下几方面进行改革：

第一，实行“民考民”预科生分级教学和“动态监控”，开学初按成绩编班，一学期学习结束后按成绩再次调班。实现学生英语学习同步性，形成良好的群体学习氛围，树立对英语学习的自信。同时，在教学中采用“朗读与背诵”这一最基本的英语教学方式，作为让学生开口说英语的首要工具。在语音学习阶段，坚持早读时间让学生大声朗读，克服语音难关。有选择地背诵对话与课文（背诵要求上，A、B班按基础有所区别），纠正语音，形成良好的语感。增加课外阅读内容，帮助学生扩大知识面，提高学习把握句子、组织句子的能力。

第二，优化学生英语学习方法。培养学生独立思考能力和创新思维，鼓励学生进行合作式学习。首先通过同桌之间“以优带差”的方式，消除英语学习最初由于教学语言的改变带来的焦虑情绪。再以对话、讨论以及改编课文等方式，循序渐进地培养学生自主学习的能力。增强他们英语学习的自我意识以及学习目标的选择意识。青海民族大学预科部采用独立校园，封闭式管理的方式，保证了“民考民“预科生在校学习时间，而且丰富的校园文化活动也为提高英语文化素养提供了平台。

第三，利用课件教学，互联网等现代化电教媒体进行英语辅助教学，丰富学生的感性知识，扩大信息量，同时也为英语知识的拓展找到更为直观的学习方式。如在讲到Cambridge时，笔者下载了有关剑桥的中英文简介、学院照片，同时欣赏徐志摩“再别康桥”的英译版，让学生在轻松和谐的课堂氛围中获取英语知识，使知识更加形象化，极大地提高了学生学唱英语歌的兴趣，使得英语学习多样化。

四、结束语

通过实行以上的“民考民”预科生英语教学改革，英语教学取得了良好的成绩。接下来，在英语教师队伍的专业化建设、“民考民”学生母语与英语学习上存在的共性与差异性等方面，我部正在进行专题研究中，希望这些将更加有助于“民考民”预科生英语教学与学习。

参考文献：

\[1\]国家教委，国家民委.普通高校学校少数民族预科英语教学大纲.1993.