消费主义现象

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消费主义现象范文第1篇

关键词：文化再生产；惯习；文化资本；符号权力；美国大学；消费主义

中图分类号：G13/17 文献标志码：A？摇 文章编号：1674-9324（2013）23-0133-03

法国社会学家布尔迪厄是当代世界著名的社会学家。文化再生产理论是其教育社会学理论中的核心概念。根据对法国教育的实例研究，布氏的文化再生产将高等教育与社会文化相互联系起来，揭示了教育如何起到维护和再生产社会等级和结构的文化作用。美国大学的消费主义文化正是在其独特的教育背景和社会背景下产生和发展起来的。本文通过布氏的文化再生产理论来解读美国大学的消费主义文化及其再生产的产生过程，并进一步解读该消费主义文化再生产带来的影响。

一、理论解读——布氏文化再生产理论解析

文化再生产是一个总体的概念，它包含了许多具体的支撑其理论框架的概念，如惯习、文化资本、场域和符号权力等。其中，最核心的三个关键词是“惯习”“文化资本”和“符号权力”。

（一）惯习

关于“惯习”一词，布尔迪厄没有给出直接的解释。但是许多学者都提出了自己的观点。社会学家柯尔库夫指出，“惯习是持久的、可转移的、系统的禀性，也就是说以某种方式进行感知、感觉、行动和思考的倾向[1]”。笔者认为，可以从另一角度理解“惯习”。首先，惯习是一个系统，即拥有清晰的结构和严密的组织。具体体现在人对历史文化脉络清晰的传承上。其次，惯习的主体是人，客体是社会实践，具体体现在惯习是通过人有意识或无意识地社会实践传承这一系统。再次，惯习的内化过程揭示了再生产的过程。换句话说，惯习是一个以人为主体，通过社会实践来揭示和传承再生产过程的体系。

（二）文化资本

布尔迪厄从不同的角度出发阐释了文化资本的内涵，将文化资本这一概念贯穿到整个的文化再生产理论体系中来。“文化资本通过家庭教育、学校教育和社会教育等，而储存于个人身体中的文化知识、文化技能及文化修养[2]。”根据布氏理论，文化资本只是其“资本”概念中的一个分支。其中，文化资本特指借助不同教育行动传递的文化物品。其他三种基本类型分别是，“经济资本”，包括金钱和物质[3]。“社会资本”包括地位关系和群体关系等。最后，“符号资本”包括运用符号使占有其他三种资本（即文化、经济和社会资本）合法化的资本。文化资本、经济资本、社会资本和符号资本之间的交换和转化即形成了布氏理论中的“兑换”问题。

（三）符号权力

布氏理论指出“当我争辩说权力或者资本具有符号性，并施加一种特殊的统治效果时，我称之为符号权力或者符号暴力[4]。”符号系统是再生产形成的桥梁，而符号权力中的权力则突出表现在社会的支配秩序依靠的是一种“看不见的，沉默的暴力”，即符号暴力。“通过教育及其制度化的体制完成文化资本的生产与再生产，有效而隐蔽地将支配与被支配的权力关系转换为社会成员甘心接受的自然现状，这即是说完成文化的符号权力功能[5]。”而布氏理论中的“场域”概念正是指“各种力量较量的场所”。在“场域”这个“社会战场”的角逐中，符号权力完成了文化资本的生产与再生产。

文化再生产的形成离不开对文化和生产两个概念的结合解读。文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。而文化的传承和创新是周而复始的连续过程。经济学上把循环往复的生产过程称为物质再生产，文化传承这种周而复始的延续过程也可以看作一种再生产。

二、解读美国大学的消费主义文化现象

“现在，对所有学生来说，想在可负担的价格之内找到最佳质量的教育似乎比以往任何时候都难。即便学生们在其需求中不是公然地主张消费主义，人们仍然会认为学位更多的是通往成功的通行证[6]。”这是对美国大学的消费主义文化的一段描述。事实上，这只是美国大学消费主义文化的其中一个现象。而要从整体上把握美国大学的消费主义文化现象，我们首先要认识到美国高等教育的特殊性。

（一）美国大学的基本特征

首先，没有全国性公立大学对美国高等教育结构和管理体系产生了广泛而深刻的影响。其次，市场机制是主导美国高等教育的本质特征。美国社会视个人需要与价值同社会的价值与需要同等重要。“高等教育实际上发挥着沟通社会需求与个人需求之间联系和纽带的桥梁作用[7]。”在美国，公共经费只占大学全部经费的30%左右。“因而在奉行用钱来衡量办事权限和效能的美国，大学也不能不面向社会，特别是学生的需求来维持学校的运转和求得发展[8]。”可见，这种市场机制正是生产与消费得以运行的支撑机制，而大学则是实现生产与消费循环往复的主要场所。再次，美国教育的结构体系中心偏低。“高等院校自主、政府比较超脱、办学体制灵活多样以及特殊的历史文化传统，形成了美国中心偏低的富有活力的高等教育结构体系[9]。”以学生为主的学分制适应学生需求为本办学，来构建大学教育和管理体系，即以消费者的消费需求为导向构建大学教育的生产体系。

（二）解析消费主义文化的再生产

上世纪九十年代末，美国大学的消费主义文化已经逐渐成形。一方面，在招收有天赋的学生方面不存在问题的大学对学生能够缩短时间完成学业乐见其成。另一方面，在选择较少的学校里，大学生们通过各种方式来加速获得学位。这种在美国高校兴起的消费主义文化浪潮并非一纵即逝，而是在不断的文化再生产中得到了延续和发展。

1.惯习：生活态度与学术品位的再生产。惯习是一个以人为主体，通过社会实践来揭示和传承再生产过程的体系。美国大学的消费主义文化的再生产不可避免地包括了消费主义文化的生产者（大学机构及其职员）和消费者（大学生）以及文化生产与文化消费周而复始的延续。受其影响，美国大学生们的生活态度产生了一些变化。“很多学校的不良现象呈现上升趋势，具体情况是‘饮食紊乱（58%的学校），课堂破坏（44%的学校），滥用（42%的学校），酗酒（35%的学校），赌博（25%的学校），自杀倾向（23%的学校）[10]’。”可见，消费者们比以往更容易受到心灵上的打击，他们悲观脆弱的消费心理则通过校园不良行为来表现。另一方面，由于大学生所面临的挑战和压力更胜以往，他们的学习成绩在总体水平上呈现出上升的趋势。这种消费主义文化不仅逐渐影响了消费者即大学生们的生活态度，而且也使得大学生的学术品位有所倾斜。

2.文化资本：公司文化的再生产。在美国，几乎所有大学都明白一个事实，他们的生存取决于足够的资本化。“1860年到1930年之间，美国高等院校的所有权移交到了由商人、银行家和律师控制的董事会手中[11]。”美国大学的现代化很大程度上要归功于这种形的式公司发展。“将每所高校的行为置于一个市场背景下，通过与其他教育机构的比较，就可以看出一个学校的具体声誉和影响[12]。”同时美国大学公司式的管理作为一种文化资本成为了高校内部组织管理的重要方式。再加上，媒体对各教育机构的排名对决定大学的声誉起到了前所未有的作用。公司文化的再生产逐步强化了学生消费者对大学公司制管理的适应与认同，并使之参与到整个文化资本再生产的过程中去。这种文化资本的再生产同时也是一种文化扩张与繁衍的过程，在这一过程中整个社会的文化得以交流与融合。

3.符号权力：教育场域的再生产。文化再生产的完成是离不开文化资本再生产，惯习和符号权力之间的相互合作的。知识本身作为一种文化资本参与到整个的教育场域的角逐中。而学校的管理部门在承担起对学校各项工作的全面监督责任的同时，也拥有了统领学校管理和分配的权利。为保障学校的正常运转，“理事们起着复杂的象征性作用，他们的权利存在于他们代表学校的社会利益和商业利益[13]。”教育场域是由一连串的模式化活动组成的，这些模式化的活动以基本的社会功能为核心。其中资本争夺的同时也完成了自身的再生产。文化的掌握者与文化的创造者之间的对抗，前者是知识的合法化系统的再生产者，而后者是新知识系统的创造者。

三、分析消费主义文化再生产的影响

美国大学的消费主义文化再生产表明了整个社会文化的动态过程，文化通过不断地再生产维持自身的平衡使社会得以延续。美国大学的消费主义文化不仅对消费者的消费意识和消费方式产生影响，并引起了美国高等教育发展方式的改变和高校文化矛盾的日益凸显。

（一）快餐式消费意识——节约经费和以拿文凭为目的的消费方式

在美国，“收入差距在八九十年代时已经扩大，这表明用来支付所增加学费的家庭，在经济尺规上最下层的家庭收入增长已到了极限[14]。”这也就促使了广大的美国普通家庭的大学生不得不考虑采取各种可行的方法来应对日益凸显的学费问题。目前，许多大学生都采用缩短在校学习时间，缩短获得文凭的方式来节约消费。一些大学更是将学生能够提前完成学业为骄傲。自然而然就形成了一股快餐式的社会风气。

（二）高等院校的企业化——管理制度、劳动力分配、市场导向

美国高等教育的企业化采用了多种形式，其中以企业化的管理制度、劳动分配和市场导向最能体现消费主义文化再生产的影响力。“现在的企业领导都非常想让教员和大学行政管理人员了解他们个人甚或整个集体的感受[15]。”大学将自己视为商业市场中的参与者，但这个市场经济是以知识为导向的，由此高校对市场导向的投入实际上是对知识导向的选择。结果是美国高等院校很难摆脱用市场价值来肯定知识的自主性。

（三）高校的文化矛盾日益突显——商品知识与象征性知识的对抗

美国大学的文化矛盾实际是自由资本主义民主本身文化矛盾的征兆，而消费主义文化的产生与再生产则进一步加剧了这一矛盾。每所高校都存在文化战争，而这场战争则是从能在工作中发挥作用的知识的商品知识和与思想科学相关的象征性知识的角逐中展开的。由于受市场需求的驱动，广大消费者对以通识文科和人文学科为代表的知识，更是难以证明其价值。知识本身并不分贵贱，但美国高校的消费主义文化再生产所加剧的美国文化矛盾却实实在在地不断影响着每一位美国大学的消费者。

四、总结

文化再生产是布尔迪厄社会学理论在文化研究方面的重要理论。从文化再生产理论视角分析美国大学的消费主义文化现象使许多显而易见的文化现象得到更深层次的理解。惯习、文化资本、符号权力和场域等概念始终贯穿整个消费主义文化再生产的始终。将整个美国大学消费主义文化领域看作一个教育场域，在这个场域中的生产者和消费者的观念，行为和心理都受到了影响，他们之间的互相作用以及与整个社会的共同作用使得消费主义文化再生产影响到了整个美国社会的发展。

参考文献：

[1]菲利普·柯尔库夫.新社会学[M].北京：社会科学文献出版社，2000：75.

[2]皮埃尔·布尔迪厄.文化资本与社会炼金术：布尔迪厄访谈录[M].上海：上海人民出版社，1997：192-193.

[3]杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999：284-286.

[4]朱国华.权力的文化逻辑[M].上海：上海三联书店，2004：5-6..

[5]Bourdieu.The Outline of A Theory of Practice[M].Cambrige：Cambrige University Press，1977：140.

[6][11][12][13][15]埃里克·古尔德.公司文化中的大学[M].北京：北京大学出版社，2005：26-27，53，60.

[7][8][9]乔玉全.21世纪美国高等教育[M].北京：北京高等教育出版社，2000：14-15，18，45.

[10]Arthur Levine and Jeanette S.Cureton.College Life： An Obituarry[J]The Magazine of Higher Learner， May/June 1998：15.

消费主义现象范文第2篇

关键词：异化消费 生态学 生态危机

进入到20世纪，人类生存的地球发生了极大的变化，土壤、大气、水、整个生态圈发生了与20世纪之前不同的景象，人与自然、人与环境不再是以往和谐的状态，这种极巨的变化使人类的视角从生产领域转到了环境领域，人类开始意识到自己从事的工业生产活动给赖以生存的家园带来了不堪的重担，20世纪后半叶，在北美发达资本主义国家中，有些研究者运用的立场方法和理论来研究生态危机，其中加拿大学者本阿格尔（以下简称阿格尔）就是这子时期生态学研究代表之一，他提出的“异化消费理论”理论，是其生态学的核心内容。他认为“异化消费是导致资本主义危机的直接根源。”异化消费是资本主义私有制的产物，生态破坏与其有直接的联系，研究阿格尔的异化消费理论对中国特色社会主义生态文明建设具有重要的借鉴意义。

一、异化消费理论提出的思想渊源

生产是人类文明进步的动力，而消费能够促进生产，消费与生产是相互影响相互联系的，自人类社会进八到工业时代，资本主义私有制的建立，生产力水平有了极大的提高，资本主义市场经济呈现出极度繁荣的景象，消费形式日渐多样化，伴随着资本主义商品生产的是大量的消费活动，而这些消费形式并不全是由于生产而带动的消费需求，其中有很大部分的消费是过激的虚假的消费。阿格尔明确给异化消费下了定义：“异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的种现象。”显然，出现了消费者购买商品不是出于自身正真的需求的现象，他们的消费不仅是为了获得商品的使用价值，更多的是为了满足不断膨胀的虚荣心。所谓这样的消费是种被迫的、虚假的是在资本主义社会中由于被传播媒介诱导而形成人的畸形的心理状态和社会风气从而引起的种异化消费的现象。而这种异化了的消费观从长远来看对资本主义生产力的发展产生定的弊端，给生态环境带来前所未有的破坏。

资本主义社会生产力的极大发展，是建立在科学技术革命基础之上的，而科学技术在日常生活中的使用提高了我们的生活质量，同时也增强了人类对自然的征服欲望，工业化进程不断加速，就需要源源不断的原料供给，大量原生态动植物就成为了工业化进程中的牺牲品。“资本主义的发展往往雁过拔毛、竭泽而渔甚至杀鸡取卵，征服自然和掠夺资源的手段可谓无所不用其极。”资本家为了获取更多利润不顾利用任何手段，从大自然中获取原材料。从生产与消费的辩证关系中可以看出生产决定消费，消费反过来也会促进生产的发展，这种异化的消费方式本身就是种畸形的消费，最终带来的是资源的枯竭和环境的恶化，经济全球化使得资本主义生产方式的魔抓在世界范围内延伸，生态失衡问题随之也蔓延到了世界各个角落。在资本主义固有的矛盾下，资本家在获取剩余价值后进行的扩大再生产会导致生产过剩，生产和消费产生了矛盾。在资本主义消费领域里，消费是他们衡量幸福感的标尺，消费越多就代表幸福度越高，这样就会导致消费极度膨胀，生产和消费超出了自然承受的范围，产生系列的生态问题。阿格尔曾说：“历史的变化已使原本关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论失去效用。今天，危机的趋势已转移到消费领域，即生态危机取代了经济危机。”它认为资本主义的危机从生产领域转移到了生态领域，这种异化消费的现象不仅在资本主义国家盛行，包括在现代的社会主义国家中，我国实行社会主义市场经济体制，在这种体制的影响下，随着现代科学技术的发展，可供人们消费的商品种类越来越多，这样使得人们的消费越来越多样化，同样也会由于市场经济的弊端而产生的一些列消费过剩问题。莱易斯认为，根据疯狂的消费活动来确定人的幸福，这是当代人的异化特征。市场经济结构的弱点造成了人们不得不通过过度消费来满足自己的幸福的环境，在市场经济体制下的工业生产，“劳动中缺乏自我表达的自由和意图，就会使人逐渐变得越来越柔弱并依附于消费行为。”这些资本主义制度框架内的生产方式是阿格尔异化消费理论提出的最根本依据。

二、化消费异理论的核心内容

（一）异化消费是导致现代社会生态危机的根源

阿格尔认为异化消费是当代资本主义社会面临的最主要的异化现象，异化消费是造成社会矛盾的总根源。在资本主义社会中，许多人把消费数量的多少作为幸福程度的衡量标志，却忽视了自己实际消费需求。盲目的追求“虚假”消费来满足别人对自己的尊重和信任的欲望，这样就会产生种生产消费领域内的恶性循环，造成资源的极大浪费。他认为对消费实行操控和调节会延长资本主义的寿命。具体表现在“第子，操纵消费可维持相对较高的利润率，抑制资本主义过多生产多余商品的趋势，第二，操纵消费可以使人们无需直接参与生产过程的管理就能满足自己。”其实“聪明”的资本家正是通过不断的刺激消费者的消费欲望来使消费者本身得到满足，从而也就隐蔽了那些因为得不到满足而对现行社会制度产生不满的人，这种虚假的消费

时满足了消费者，因而他们就不会主动起来进行动乱，因此，“消费异化成为资本主义使人们与现实制度“子体化”更有效控制的新手段。”资本家这种新的控制手段是隐形的不知不觉的。对于这种异化现象，阿格尔认为这种行为在真正的人类自由面前是无用的、浅显的、暂时的，根本不能从本质上解决矛盾。要改变这种异化的状态就是使其不在异化，这样就需要人们缩减其消费需求，缩减为工业生产提供源源不断的生产资料，因为生态再无力支撑资本主义控制下的无限生产和无限消费了，要削减对工业原料的开采，那首先要做的就是减少自己的消费需求，减少对广播媒介宣传的依赖，重新思考在生产活动中追求自身解放的价值。

（二）异化消费在客观上扭曲人的本性，阻碍人的自由全面发展

异化消费不仅加快了生态危机的进程，同时也违背了人真正的消费需求，资本主义社会强调物质的占有，却忽视了人真正的生存自由。心理学家马斯洛认为生理需求是最基本的需求，但是人的需求不仅只限于追求物质的满足，人的精神需求才是更高层次的需求，而精神的需求不是单靠物质的消费就能够满足的，精神追求的最高境界是人的全面自由发展。异化消费这种消费产生的人的自由是虚假的是空虚的。人类界的消费行为是有区别与动物界的，动物的消费只是能满足自身生存需要就足够了，而我们人类的消费是种生产性的消费，这种生产性的消费模式是无穷尽的，生产无极限，那么消费欲望就无止境。异化了的消费正是这种无极限的生产所带来的结果，资本家在生产过程中越是追求利润的最大化，结果就会导致消费的畸形，那么人们就被束缚在物质利益上，对物质消费追求的重视而忽视了人在精神上的真正解放，这种暂时的、肤浅的满足，不但不是人类正真自由解放的体现，反而它还会阻碍人类自由全面发展的进程。对物质消费的过度强调会忽视精神文化的自由发展，因而，异化消费在很大程度上对人的自由全面发展起着种阻碍作用，应当摒弃这种消费观念。

三、阿格尔异化消费理论的普世价值

（一）对阿格尔异化消费理论的评析

在20世纪六七十年代，阿格尔能够在资本主义社会制度下，首先运用的理论观点对资本主义矛盾进行分析，并按照学说中的自然主义、人道主义观点，安排人与自然的物质交换，同时，他立足于当代生态危机现状，把社会主义与生态危机结合起来，为后人研究生态学提供了一种新的视阈。再者他把生态危机解决的方案寄托在社会主义制度上，提倡建立社会主义生态方式，作为一个资本主义社会意识形态内的学者能够意识到资本主义生产方式带来的严重后果，而提出变革社会制度坚持真理，这点是难能可贵的。他能够认识到资本主义社会中的异化消费是导致生态危机的原因，这也是他本人的一个探索性的发现，值得我们去肯定。阿格尔认为异化消费是生态危机的最深层根源，对于他的这种绝对性的认识其实偏离了马克思唯物史观的中心点，异化消费是导致生态危机的主要原因，是加剧生态恶化的一个催化剂，但不能说异化消费是导致生态危机的根本原因。生产决定着消费，消费对生产生产生能动作用。阿格尔回避从社会生产力和生产关系的角度来揭示生态危机产生的根源，反而则更注重从社会改良的层面上出发，从人的需求结构上来分析，在对人的解放过程中，他只说消除在消费领域中的异化行为，并没有像马克思主张的组织工人起来革命资产阶级统治，阿格尔提出的异化消费理论是对资本主义社会异化消费现状的一种不满的态度，它的这种提法也只能算的上是种社会运动思潮，这种“在阶级对立和资产阶级国家暴力机关存在的前提下，单靠新社会运动本身而奢谈社会主义变革职能是个美好的愿望。”他对于异化消费的现象采取的改革措施是，减缓科技发展的步伐，减少科学技术在各领域的运用，使消费合理化，从而缓解生态危机。但是在科学技术发达的今天，不可能靠减缓技术革命前进的步伐来抑制消费解决生态危机，这种方法只能使生态危机陷入乌托邦的状态。

（二）异化消费理论对当今我国建设社会主义生态文明的启示

（1）异化消费要转变为理性消费，推动我国绿色经济模式的建立

阿格尔的生态学学说中对异化消费理论的分析得出异化消费是生态危机产生的根源，随着时代的发展，异化消费对生态危机的影响作用不但没有减轻反而越来越严重了，如果不深度的研究异化消费与异化生产之间的关系，就会导致对资本主义消费实质的误解。所以，系统的研究阿格尔的异化消费理论有助于我们深度认识资本主义社会消费链条上的弊端，对我国建设社会主义生态文明提供个借鉴。面对西方资本主义异化消费模式，我国要加强经济制度管理建设。放缓经济发展的步伐来治理生态问题，这是不现实的。一味的强调用消费来提高生产水平也是不可取的。在经济全球化的今天，我们要走一条绿色经济发展道路，倡导“适度消费“深度消费”“绿色消费”，“所谓的适度消费就是量入为出，量力而行的消费，所谓的深度消费就是物尽其用，变废为宝的消费。”摒弃资本主义国家的异化消费模式，建设绿色生态可持续发展消费模式是我国建设生态文明提出的课题，我们站在建设社会主义生态文明的高度，在促进经济发展合理化的条件下，构建人与自然和谐发展的同时也应该重视人与社会的和谐发展，只有人在自己生活的空间里达到自由发展和生存的状态了，那么整个社会才会有个安定和谐的环境。

消费主义现象范文第3篇

【关键词】两栖消费；大众富裕阶层；消费逻辑

一、中国社会的“两栖”消费现象

在全球化背景下，发展中国家所面临的一个矛盾就是当地居民的欲望被消费文化或消费主义所唤起，但他们的支付能力却无以满足这些被调动起来的消费欲望。 “两栖”消费是指中国社会存在的奢侈与节俭并存的消费行为。具体地说是人们分别在不同的消费领域运用了不同的消费预算策略，用一方的收敛节俭来支持另一方的支出花费，从而顺利实现了局部消费水平的提高。“他们有如两栖动物，在水域和陆地分别按不同的规则来生存。因此，他们可以形象地被称为‘两栖’消费者”。“两栖”消费行为中包含着两种消费伦理，即节俭主义和消费主义。节俭主义是存在于农业社会或传统社会里的，它提倡节制欲望，这是与不发达的经济和不充裕的社会财富相联系的。消费主义是伴随现代社会产生的。这种类型的社会中，消费活动中的享乐主义、物质主义和表现主义成为人的价值观和信念，并成为人生命意义的重要来源。

在王宁教授的“两栖”消费研究中主要关注的是低收入群体，其消费策略分化表现在：（1）在长期消费和即期消费上，消费者“牺牲”即期消费以实现长期消费目标（如住宅、家用电器等），因为只有后者才标志着生活品质的根本提高；（2）在显性消费和隐性消费上，消费者根据时尚和“面子”的标准来进行显性消费（如装修、家具、服装等），在隐性消费领域（不为外人所知的领域）则按照节俭的习惯来生活；（3）在子女消费和自己消费上，父母往往首先满足子女的消费水准（如教育消费），自己的消费则放在其后，能省就省；（4）在交际消费和私人消费上，消费者采取慷慨和好客的交际消费策略，以维持“面子”，避免因为小气而被人看不起。而在私人消费上，则有可能克扣自己。

王宁从消费行为学的角度将“两栖”消费看作是一种不均衡消费预算，是在预算相对约束的情况下所采取的对消费资源的不均衡分配。消费者的“两栖”消费行为的社会实质是社会转型期两种消费伦理碰撞和交织的产物，是中国转型期的一种消费行为模式。这一行为主要是发生在一方面摆脱了贫困的生活状态，但是另一方面又没有实现富裕的阶段。从更广的意义来看“两栖”消费，我们可以发现，在已有的研究中很多学者已经指出在大众富裕阶层（大众富裕阶层，指的是个人可投资资产在10万美元至100万美元之间的中国中产阶级群体，这部分人群中很大一部分被通俗地称为“高级白领”。）中同样存在着节俭主义和消费主义并存的“两栖”消费行为，这种“两栖”消费同样值得我们注意和研究。

在下面这个案例中，我们可以从中看出在大众富裕阶层中，发生着“两栖”消费行为。“…董女士是一家外企部门主管，月薪近1.5万元…她不讲究穿着，更不追求名牌或时尚…自己的所有的衣服价值都是在100元以下的…在办公过程中还是在生活里，同卖主讨价还价、货比三家是她不变的特色…不过董女士在有些方面的支出可是一点都不吝啬，酷爱外出旅游的她参加了旅行俱乐部…她会…去有特色的自然风景区自助旅行…也爱与一帮好友结伴泡吧，SPA心灵。”虽然这只是个个案，但是我们从中可以看到并有理由相信，由于种种的原因，在大众富裕阶层中，同样存在“两栖”消费行为。

二、大众富裕阶层“两栖”消费的分析反思

在王宁的定义中含有这样的一个重要的逻辑，“用一方的收敛节俭来支持另一方的支出花费。”这种消费逻辑之间有一个资金在不同领域不均衡流动发生的过程，一方节俭出来的财富是有目的性的支援另一方的花费的。而在大众富裕阶层里，虽然同样存在着两种逻辑不同的消费伦理，但这个资金不均衡流动的目的性却不是那么明显，有可能就不存在。该阶层财富充足，并非由于节省的目的选择节俭型消费的。如此，问题就是，笔者所分析的大众富裕阶层中的“两栖”消费是否与王宁提出的“两栖”消费内涵相一致。笔者是这样分析的：“两栖”消费的定义是，这是中国社会存在着（同一个消费者身上）同时存在着消费主义和节俭主义两种不同逻辑的消费行为。“两栖”就是指发生着两种消费逻辑不同的消费行为，在大众富裕阶层中存在着节俭主义与消费主义的消费伦理并存并不与“两栖”的涵义相悖。仅把“两栖”消费界定在非富裕阶层来使用在本人看来确有狭隘。即使大众富裕阶层与非富裕阶层在选择节俭主义或消费主义倾向时动机和目的不同，但是这种行为本质上有相似性，可以当作同一个行为范畴里的现象来进行综合分析。

对大众富裕阶层与非富裕阶层“两栖”消费行为进行比较分析。我们横向比较二者发生的逻辑可以看到有这两个方面的不同。王宁“两栖”消费行为分析中，节俭主义和消费主义发生的两场域是紧密关联的。在隐性、私人空间里的节俭型消费是为了节约财富，从而实现在显性、公共空间里的消费欲望的达成。而在广义的“两栖”消费里，两场域之间并不一定会发生直接的联系，区分的前提就是个人拥有财富的数量。对于大众富裕阶层来说个人财富足够多，在隐形、私人空间里的节俭型消费的目的不一定是为了满足相对空间领域欲望的达成。各阶层消费领域间飞财富转移关系如下图：

大众富裕阶层消费领域间的财富转移

非富裕阶层消费领域间的财富转移

这两种空间里，隐性、私人空间里并不一定是遵循节俭主义，显性、公共空间里并以一定是为了尽量满足个人消费欲望的达成。而且这两个消费逻辑发生的空间可能相反，公共空间（如工作场合）里的消费是偏向于抑制型的，而在隐性、私人空间（住宅、旅行、家具等）里，是偏向满足自己的消费欲望，实现生活的满足的。在大众富裕阶层中，节俭主义在隐性、显性领域和私人、公共空间都可能发生；而在非富裕阶层里，节俭主义经常发生在隐性、私人空间里，消费主义行为经常是发生在显性的、公共的空间中。如下图：

大众富裕阶层的消费逻辑 非富裕阶层的消费逻辑

“两栖”消费行为的发生是国家、社会还是传统文化等很多方面对个人的消费行为作用的结果。分析非富裕阶层的消费行为时，有一个清晰的转换逻辑。这个逻辑就是在财富不足时，为了满足自己一方的消费欲望，必须是另一方面的消费得不到满足，从而是财富聚集到该方面达到自己消费欲的满足。在用国家制度结构性限制、社会认同和传统文化等因素来解释这一行为的时候具有足够的说服力。而在分析大众富裕阶层发生“两栖”消费行为的时候，这些因素就表现不出足够的说服力。

中国改革开放30多年以来，一批人抓住机会发家致富，极大得提高了自身收入，在社会发生转型的同时，这些人的消费观和消费伦理正在发生着改变。即从节俭主义到消费主义的转型，从满足人的基本生理需要的消费向更高的体现自身文化精神追求的方向发展。在这个过程中，传统型的消费伦理依然在某些领域发生着作用，影响着大众富裕阶层人员消费的行为。在董女士的例子中，董女士日常生活的消费方式低调节俭，总奉行着节俭主义伦理。而其在旅行、休闲方面的花费则奉行消费主义，注重享乐和质量的追求。这类“两栖”消费现象也是背后由社会制度结构、社会心理以及传统文化等因素的综合影响的结果，也可以看作是中国社会发展转型时期的特色的消费现象。本文所做的分析需要有足够的实证资料来验证、探讨在富裕阶层里“两栖”消费行为发生的原因机制，这是本研究的不足之处。但是，这篇文章还是能给我们带来一个新的研究视野。分析我国消费领域里有不同的特色消费行为，对于我们了解转型期的中国具有一定的理论和现实意义。

参考文献

[1] 王宁.“两栖”消费行为的社会学分析[J].中山大学学报（社会科学版），2005（4）.

[2] 闻慧.两期消费：节俭与奢侈并举.[J].理财，2007（2）.

[3] 王宁.消费社会学[M].北京：社会科学文献出版社，2001.

消费主义现象范文第4篇

摘要：经济危机不是资本主义的独有产物，而是市场经济运行的正常现象。社会主义市场经济发展过程中，同样有可能发生经济危机。本文就对这一理论进行了分析，并指出社会主义市场经济条件下，要从产业结构调整、市场规范化、金融体制改革及避免两极分化等措施着手，避免经济危机的发生。

关键词：经济危机理论；社会主义市场经济；联系；启示

一、经济危机爆发的原因

认为，经济危机是资本主义社会的独特产物，消灭经济危机的必然途径是消除资本主义，根据来说，马克思认为经济危机发生的诱因有几下三点：

（一）竞争盲目性。恩格斯认为，工业化发展必然会出现竞争的自由化，而竞争总是与供求联系在一起的，并且供求从来就不是完全吻合的，供应相对于需求或者过多，或者过多。这种竞争的自由化对于供求无法准确把握，造成一定的竞争盲目性。

（二）以生产社会化为基础的市场经济。在马克思看来，资本家对剩余价值的追求是没有止境的，这是导致资本得以不断扩张积累的根本内因。而资本的内部性质也决定市场经济无法在正确比例的基础上进行生产。当符合社会化生产的适当比例被打破，就很有可以引发经济危机。

（三）生产与消费二者的矛盾。资本主义剩余价值的剥削使生产与消费二者的矛盾不断加剧，一是所有的资本家都把获得剩余价值当成最大追求，二是工人是消费品的最主要消费者。工人支付能力的有限性和生产的无限扩张同时存在就诱发了经济危机。

二、社会主义市场经济与经济危机的内在联系

由于时代限制，马克思在论述中并没有涉及无产阶级革命胜利后如何进行管理的问题。当前社会主义与市场经济融合的现代社会，与马克思当初设想的社会状态已经完全不同，社会主义市场经济的发展也很有可有诱发经济危机，因为，对于社会主义市场经济与经济危机二者之间的内在联系就需要进行一些分析。

（一）从社会生产的无序性与单个企业生产的组织性之间的矛盾来看。社会主义市场经济同一般市场经济存在共性，即企业最终目的是为了增加利润、追求财富，这样企业经营者在运营过程中考虑更多的是个体，而不是市场整体，就有可能导致市场供求失去平衡。从社会主义市场经济发展过程来看，虽然不能说我国的市场管理是无政府状态，但在许多行业重复建设现象不断，行业产品供求失衡、生产力与实际要求不符等现象依然存在，这些现象的大量存在都是引发经济危机的直接因素。

（二）从生产资料私人占有与生产社会化二者的矛盾来看。认为经济危机的发生是三方面因素导致的，分别是“劳动本身由于协作、分工以及劳动和自然科学的结合而组织成为社会的劳动”、 “生产资料集中在少数人手中”，并“转化为社会的生产能力”及“世界市场的形成①”。然而，这三个因素是商品经济向市场经济转变过程中的必然产物，而不是资本主义的独有的。在社会化大生产的社会主义市场经济条件下，这三个因素仍然存在，并仍有可能导致经济危机的发生。

（三）从有限的支付能力与无限的生产力扩张之间的矛盾看。从我国当前的市场经济发展状况看，人民存款储蓄量不断提升、工业贷款需求量降低、生产力利用率低下、工人失业率攀升、就业率履创新高……虽然这一系列现象都表明我国社会主义市场经济已经是买方市场，可是消费者力不足、消费力与生产力扩张之间的矛盾仍然存在，严重制约着社会主义市场经济的发展。

三、如何在马克思经济危机指导下建设社会主义市场经济

以思想为指导，以经济危机理论为依据，我们对社会主义市场经济进行深入指导和规划。

（一）对产业结构进行调整，转变经济增长方式。要重视产业结构的调整，要在利用新科技开发新技术的基础上，不断带动传统产业的优化升级。同时，在市场经济提倡转型跨越发展的今天，不应将建设的重心停留在原有的、无意义的重复建设，而在重点关注人才引进、设备更新和技术创新。

（二）加强市场管理，促进市场规范化。社会主义市场也会失灵，政府应该发挥其引导、规划和管理作用，在市场管理中，加强市场规则的建立，不断完善社会主义市场秩序、加强市场交易行为规范化，营造公平交易、合理竞争的市场环境。同时，政府还应该对市场本身无法提供的商品进行调剂分配，以解决民众的需求，弥补市场的缺陷。

（三）促进市场金融体制改革的不断深化。这几年，西方国家金融危机的爆发给我们发展市场经济予以警醒。西方金融危机爆发的本质仍然是生产资料相对过剩，只是由于实物经济的相对萎缩与虚拟经济的过度膨胀，以金融危机的形式表现出来。社会主义市场已经越来越趋于国际化，金融市场的国际化更是不断加快，这种情况在引入国外金融资金的同时，不可避免会将国外的金融风险也同时引入。我国目前的金融体系发展还不完善，金融机构管理刚刚起步，货币市场和资本市场仍有待规范，银行与政企之间的关系还没完全理顺，金融业体制改革问题重重，在社会主义市场经济国际化大发展的背景下，加强金融体制改革势在必行。

（四）进行生产资料占有再分配调整，避免贫富分化严重。贫富分化加剧是我国改革开放后出现的严重问题，低收入者徘徊于低层次消费需求，高收入者消费需求极度饱和，这种情形使得社会消费格局进一步分化，使社会供求平衡被打破，两极矛盾不断激化。现在，基于市场内需不足的情况，政府应当进一步完善社会保障体系，解决好“三农”问题，完善税收政策，进一步缩小两极分化现象，促进社会公平。这些举措不但对于巩固政权，提高政府公信力有着重要意义，对于社会主义市场经济的发展和完善也有着不可忽略的作用。

最后，我们需要指出一点，社会主义市场经济下可能发生的经济危机与资本主义市场经济危机是完全不同的，社会主义市场经济下的经济危机是由于社会主义初级阶段各项体制机制的不完善导致的，不可因为经济危机的存在而完全忽略社会主义市场经济和社会主义制度的优越性和先进性。（作者单位：西北大学哲学与社会学学院）

参考文献：

[1]马克思恩格斯列宁斯大林论经济危机[C].北京：人民出版社，1975

[2]资本论（第三卷）[M].北京：人民出版社，1975

[3]马克思.政治经济学批判大纲（第3分册）[M].北京：人民出版社，1977

消费主义现象范文第5篇

关键词：消费文化；消费社会；和谐

中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：1004-1605（2012）04-0087-04

当今的中国已经不再处于生产不足、产品匮乏的时代，消费逐渐成为拉动经济增长的主要动力，消费不仅成为而且也构成了组织社会生活的主导力量。与此同时，由于近年来全球化趋势的加大，西方消费文化在中国也开始逐步扩散，影响着人们的日常生活，使人们的价值观念发生巨大的变化。基于此，我们必须通过对当代中国消费问题进行科学的解读、分析与批判，趋利避害、未雨绸缪，从而构建起健康、有序、和谐的消费文化和消费环境。

一、当代中国消费文化批判的指导思想和原则

在当代西方，很多学者从不同的视角、以不同的方式对西方消费社会进行了详尽深刻的分析与批判，并形成了丰富的消费社会理论。例如，阿多诺对文化工业的鄙夷、马尔库塞关于虚假需求和单向度人的分析、弗洛姆对异化消费的揭示、列斐伏尔对“消费受控制的官僚社会”的控诉、鲍德里亚对消费社会神话与意识形态的揭秘，等等。对当代中国的消费文化加以批判，应当借鉴西方消费社会理论，但更重要的是必须要坚持历史唯物主义的指导思想地位。只有坚持以历史唯物主义为指导，才能彻底透视当代中国消费领域中的诸种现象，才能客观全面地分析其矛盾系统，深刻地审视其问题与弊病，从而构建起和谐的消费文化与消费环境。

随着科技的进步和生产的发展，人类社会已经发生了翻天覆地的变化，用以表述这种变化的各式各样的新鲜词汇层出不穷，例如“后工业社会”、“后现代社会”、“景观社会”、“消费社会”等。作为揭示了人类社会发展规律的历史唯物主义，并不排斥任何新的主题和研究对象，并依然具有解释当下社会历史状况的有效性，西方左翼学者詹姆逊就坚定地把历史唯物主义看作是“不可超越的语义地平线”。在詹姆逊看来，作为社会发展的阐释模式，历史唯物主义具有相对于其它阐释模式的优先权。“的主导符码是一个十分不同的范畴，即‘生产模式’本身。生产模式的概念，制定出一个完整的共时结构，上述的各种方法论的具体现象隶属于这个结构……宣称批评作为最终和不可超越的语义地平线――即社会地平线――的重要性，表明所有其他阐释系统都有隐藏的封闭线，阐释系统是社会整体的一部分，以社会为自己的研究对象，但是隐藏的封闭线把阐释系统同社会整体分离开来，使阐释成为表面封闭的现象，的语义批评可以打破封锁线。”［1］1因此，相对于种种流行的西方消费社会理论，正是历史唯物主义为分析问题提供了带有根本意义的绝对有效的理论视域，提供了科学、正确的方法论。这就意味着，我们应以历史分析和辩证分析的方法为基础，用的生产方式理论去探索中国消费领域的发展状况和运行规律。历史唯物主义认为，一切事物都处在变化发展的过程中，因此要分析事物在其不同发展阶段的具体表现及规律，在此基础上揭示其实质和发展趋势。具体来说，在分析消费社会问题时应该把消费所带来的问题和矛盾放在特定的历史背景和社会条件下，深入挖掘其历史根源和来龙去脉，从多个层面入手找到解决问题的根本路径和具体方法；应该要坚持历史唯物主义关于生产方式的分析模式，坚持生产对消费的决定作用，把消费看做是生产链条和整个经济运行中的一个环节，把所谓的“消费社会”看作是社会发展到一定阶段的表现。在理论研究中，我们要避免盲目地否认生产的主导作用而过于抬高消费地位的错误倾向。

二、当代中国的消费现状分析

以历史唯物主义为指导思想批判当代中国的消费文化，就要客观地分析当代中国的消费现状，全面概括其特征，并深入挖掘其形成的内在和外在原因。其一，社会主义市场经济体制的确立导致了消费领域的结构性改变。一方面，国家调整了计划经济时代积累优先、抑制消费的政策，加大了消费品的生产与供给，鼓励通过扩大内需推动经济发展。与此同时，国家退出了对个人日常生活的干预，淡化了日常消费的意识形态色彩，消费品的供应从国家垄断走向市场供给，人们获得了自由选择消费的权利。上述转变为现代消费模式在中国的出现提供了良机。如今的中国，人们终日被琳琅满目的商品所包围，消费领域正在日趋走向壮大与成熟。其二，随着经济全球化进程的加快，发达国家的消费行为和消费模式开始在中国盛行。从麦当劳、可口可乐、星巴克、哈根达斯，到索尼、西门子、丰田、宝马、奔驰，从国外的名贵香水、洋酒、化妆品、服装，到高尔夫、欧陆风情的别墅，外国消费品构成了中国城市居民，尤其是大城市居民日常生活的重要组成部分。伴随着这些消费品得到广泛传播的还有西方消费文化与消费主义思潮，它们对中国的消费者产生了强大的示范效应。尽管我们不能笼统地说中国已经进入了消费社会，但是从文化现象来看，无论是人们的消费观念还是消费行为，都在许多方面表现出与西方消费社会的极大相似性。

首先，借助于大众媒体和大众文化，西方消费文化已经广泛地渗透进当代中国的日常生活中。大众媒体是西方消费文化入侵中国最有效的推广机制。在当代中国，以电视、网络为代表的媒体充斥于各个角落，并发挥着重要的文化示范和诱导作用。通过把生动的画面、悦耳的声音和美好的形象源源不断地送达人们面前，大众媒体和大众文化潜移默化地塑造着人们的消费兴趣和爱好，变革着人们的消费观念和行为，最终实现对人们日常经验、思想意识与生活方式的控制。

广告无疑是大众媒体和大众文化中的杰出代表。在当代中国，广告无孔不入，并获得了前所未有的大发展。电视媒体、网络媒体、平面媒体、移动媒体等都为广告提供了最大的生存空间。各种由成功人士、大牌明星、俊男美女所代言的广告遍布社会的每个角落，它们最大限度地人们的购买欲望，加速人们的消费速度。如今的消费者不是基于自己的需要，而是更多地受到广告的影响来购买商品。在我国，经过20年来的发展，广告已经不再单纯是一种行销手段，而是更多地包含了文化的意味，其作用也从过去传播商品信息转向影响人们的行为和思想观念。在研究消费者心理的基础上，广告为消费者设计出一种美好的生活，它通过掌握某种文化趋向来引导人们的消费行为，操控消费流行。现代广告总是站在消费的最前端，通过各种各样的意象引领着人们掀起一个又一个消费浪潮。同时，时尚也在当代中国消费领域中发挥着举足轻重的作用。时尚就是在特定时期内率先由少数人实验，被预认为将成为社会大众所崇尚和效仿的生活样式。时尚也是一种社会文化和心理现象，它以追求个性化为目的带动着大众对它的追逐与模仿。时尚已经成为我国城市社会一个重要元素。人们进行消费选择的标准不再仅限于满足需要，而是看它是否符合社会的潮流和趣味；人们往往试图通过选择与众不同的消费方式来展现自己对生活的独特理解和感知。

其次，在当代中国，消费趋于成为标志人们社会地位与身份的符号。对于符号消费，西方学者鲍德里亚给出过深刻的论述。他指出，消费不是一种物质性的实践，而是把商品当作表达某种意义和信息的符号来使用，人们消费的目的是为了建构自身的身份。消费的意义在当代中国也发生了改变，它同样具有了身份认同的功能。也就是说，商品更多地承载了人们的经济权力和社会地位、文化修养和兴趣爱好、人格特征和价值观念等等。在消费过程中，人们开始重视商品所传达的社会和个人信息，往往将自己的身份地位与消费品直接联系起来，仿佛所买的商品越高档、越稀缺就越能体现自己的价值。尤其在社会阶层快速分化的现代社会，消费表现出非常重要的地位区分功能。

举例来说，如果经济型汽车象征着实用、普通与大众，那么豪车则象征着高档、名贵与地位。特定的社会地位和身份总是对应着特定的商品系统，一个拥有体面工作和高收入的人与一个收入低微的打工族的消费选择是绝不可能相同的。由于其符号功能，商品成为了现代个体的社会识别系统。“今天，中国人的消费生活发生了天翻地覆的变化，其中一个表现，是中国城镇居民的消费越来越具有表现意味了。我们大体可以从一个人所吃的食物、所喝的饮料、所穿的服装、所住的房屋、所听的音乐、所看的电视节目和报刊、所从事的休闲和体育活动等等，来判定他究竟是怎样一个人或一类人。”［2］2可见，随着消费成为定位与评价个体的标准，个人越来越重视消费的象征意义，都希望通过消费来显示自己的卓尔不群和对美好生活孜孜不倦的追求。奢侈品在中国各大城市的风靡便可以有力地论证上述观点。众所周知，奢侈品的昂贵程度总是让人敬而远之，而它也正是通过不菲的价格为人们带来独一无二的尊贵感。这一现象背后的实质是消费愈来愈突出的符号功能，它促使人们通过特定的商品来强化各自的阶层地位。每个阶层的人都在向上看，即使那些收入不能全力支撑奢侈消费的人，也会通过减少日常消费等办法来购买一些奢侈品，从而满足提升自己社会地位的心理。

最后，西方消费主义思潮在中国的流行引发了一系列的社会和文化危机。伴随着跨国公司的营销、精英阶层的示范、大众媒体的宣传、流行时尚的推动，许多人纷纷臣服于消费主义价值观，由此导致了诸多不理性的消费行为。消费者盲目追求商品的符号意义和象征价值，而很少去考虑自身的现实状况和后果。为了达到炫耀身份的目的，人们对于超出实用和必须的排场性、张扬性和铺张性消费充满了极大的热情，消费行为一度失去了理性与节制。

愈演愈烈的消费主义给中国的社会发展和文化心理都带来了极大的负面影响。一方面，消费主义加大了生产对自然资源的索取，破坏了生态环境。消费主义倡导无节制的物质消费、炫耀性消费、过度消费、时尚消费、超前消费和一次性消费等等，不仅加快了商品的更新换代速度，而且使得大量仍具使用价值的商品被抛弃，从而导致了资源的巨大浪费，不利于消费模式的可持续发展。另一方面，消费主义侵蚀了人们的精神和意识领域。由于过分强调商品的符号价值，人们无法认识到自己的真正需求而陷入异化消费中。在消费主义盛行的当代社会里，物包围着、控制着人，消解了人的主体性，原本丰富的人的本质被降低为对物的占有和消费；消费者丧失了创造性和内在价值，丧失了辩证思维和批判现实社会问题的能力，个体发展高度畸形化。同时，消费主义总是与享乐主义、个人主义相连，腐蚀着人们的价值观和人生观，使人成为物质和欲望的奴隶，致使人们的精神世界全面萎缩。

三、当代中国和谐消费文化的构建

由于传统消费文化的瓦解和西方强势消费文化的入侵，加之消费现状本身的复杂化，目前我国的消费领域面临着诸如消费方式、消费观念不理性、不科学等问题，这在很大程度上影响着社会的健康发展。因而，加强对消费文化的规范和引导，加快构建当代中国的和谐消费文化，具有重要的现实意义，同时也构成了社会主义和谐文化建设的题中应有之义。消费文化是历史的、变化的，不同时期会造就不同的消费文化形态。影响消费文化的因素有很多，具体来说，生产力发展水平和经济状况是影响消费文化的重要因素；社会的主导价值观念也直接影响着人们的消费行为与消费方式；除此之外，现代社会中的大众媒介系统正以前所未有的威力，加速着消费文化的形成和传播，控制引导着消费文化的发展方向。这就要求我们必须坚持科学的理论和思维方式，全面考虑各种因素，综合运用包括经济、文化、法律、教育等在内的各种手段来建构和谐的消费文化。

首先，要提高居民的收入水平，缩小消费差距。改革开放以来，我国人民的生活水平和质量都得到了前所未有的改善，但是由于经济社会发展的不平衡，城市与农村、不同行业、不同地区的居民收入水平存在巨大的差异，由此导致了我国消费领域中大量不平等现象的存在。例如，2010年农村居民人均纯收入5919元，剔除价格因素，比上年实际增长109%；城镇居民人均可支配收入19109元，实际增长7.8%。农村居民家庭恩格尔系数（即居民家庭食品消费支出占家庭消费总支出的比重）为411%，城镇居民家庭恩格尔系数为城镇为357%。［3］由此可见，一方面，在我国广大的中西部和农村地区，依旧存在着大量的贫困人口，绝大多数的家庭还处在温饱或初步的小康阶段。另一方面，一个由高收入者组成的高消费群体正在日益壮大，他们尽情地享受着现代商品社会所能提供的娱乐和奢华，支撑并传播着消费主义的生活方式。如果任由消费不平等的蔓延，必将进一步拉大穷人与富人、城市与乡村的差距，从而严重危害社会稳定和团结。当代中国存在的最大问题之一就是消费状况的不平衡性，这种不平衡体现在地区之间、行业之间、群体之间等各个层面。因此，要构建当代中国的和谐消费文化，就要着力解决“城乡”、“高低”等二元消费结构的问题，从而避免不平等消费所带来的社会危害。

其次，培育消费理性，引导人们进行正确的消费选择。政府要培育消费理性，引导消费者把消费作为实现个人全面发展的手段。当消费成为人生的目的时，人们就会陷入对物的无限制追求中，不再关注内心世界的丰富和充实，人们试图在消费中寻找尊严，却一步步地丧失了自己。实际上，消费应该被当作丰富和完善人性、促进人全面发展的途径。在社会主义中国，人们不应该把消费当作生活的目的，为消费而消费，而是要通过消费来展现生命的价值和意义。因此，政府要着力培养人们在精神文化层面的消费需求，使其合理地利用消费去满足多方面的需求和享受，把消费作为提升自身综合素质的途径，尽可能地减少以攀比为目的的炫耀性消费和物质消费。要培育消费理性，引导消费者养成勤俭节约、适度消费。和谐的消费文化还应该是一种尊重生态伦理的、可持续的消费文化，因而我们要坚持人与自然和谐相处的原则引导人们进行绿色消费，反对挥霍资源、破坏环境的、无节制的消费模式。挖掘中华传统文化的遗产对于养成适度消费的观念具有重要价值。例如，黜奢崇俭是中国传统消费文化的核心，它可以教导人们坚持勤俭节约的传统美德和消费伦理，避免脱离实际情况追求奢侈性消费的行为。

再次，发挥先进文化的导向作用，引导人们树立正确的价值观和消费观。面对五彩斑斓、纷繁复杂的消费文化，我们不能消极地抵御，更不能被动地接受，而是要始终坚持社会主义文化的主旋律，牢牢掌握建构当代中国和谐消费文化的主动权。消费文化是我国和谐文化的有机组成部分，因此必须坚持社会主义价值观的指导思想地位。例如，社会主义荣辱观提出“以艰苦奋斗为荣，以骄奢逸为耻”，“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”，这些思想体现了中华民族传统美德和时代精神的完美结合，也为人们的消费行为提出了基本的价值取向和道德准则，应该作为引领和谐消费文化的一面旗帜。除此之外，发挥先进文化的导向作用，就要生产出一大批为人们所喜闻乐见的、形式多样的优秀精神产品。这些精神产品要具有较高层次的文化和审美价值，要代表社会主义文化的方向和主流，从而既能满足人民群众追求高档文化产品的需要，又能对消费文化起到正面的示范作用。

发挥先进文化的导向作用，还需要加强对大众传媒的规范和监管。电视、广播、互联网通过形象、影音、广告等各种方式宣扬消费主义观念，在现代消费文化的形成中发挥着独一无二的作用。在当代中国，由于受到商品逻辑和利润动机的驱使，新闻媒体将内容的重点过多地放在了与消费有关的商业广告、影视娱乐等方面，大量的消费时尚、明星资讯充斥在日常生活中、潜移默化地诱导着人们的消费选择。因此，要构建当代中国的和谐消费文化，就要极力缩小大众传媒的负面影响，最大限度地发挥其正面示范作用。一方面，政府要加强对电视、广播、互联网等的规范和指导，纠正它们在新闻报道和广告宣传中的享乐主义、消费主义偏向；另一方面，大众传媒绝不能屈从于商业利益，要养成强烈的职业道德和社会责任感，通过传播优秀的精神作品来帮助消费者树立正确的消费价值观。例如，电视、报纸、互联网可以开辟专栏剖析消费主义的危害，用令人喜闻乐见的方式宣扬节约环保、适度合理、文明健康的消费观念和消费方式，从而引导公众提高消费质量，优化消费风气。

参考文献：

［1］詹明信.后现代主义，或曰晚期资本主义的文化逻辑［M］.北京：三联书店，2003：147-148.