空间文化艺术

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇空间文化艺术范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

空间文化艺术范文第1篇

一、重视空间生态环境，不搞怪异建筑形体

无论是城市大的空间环境，还是建筑群的中等空间环境，或是个体建筑小的空间环境设计，都要首先从自然生态、社会生态、经济生态、文化生态和持续发展的角度去综合考虑分析，要充分利用自然、保护自然、节省资源、节约土地，但又不能多搞建筑超过环境容量，降低环境质量，给城市带来交通、基础设施等方面的压力；同时还要扭转追求怪异建筑形体的不正确认识。

2005年7月竞选2012年奥林匹克运动会举办城市的活动落下帷幕，参加竞选的英国伦敦、法国巴黎、美国纽约、俄国莫斯科、西班牙马德里五个城市的比赛场馆和奥运村建设的规划方案基本上都符合生态环境的要求，这五处都没有设计怪异的建筑形体，比赛条件和人气更好一些的是伦敦和巴黎。伦敦方案将主场馆和奥运村建设同公园、牧草地结合起来，生态环境好；巴黎方案同样重视整体的生态环境，场馆建设和谐并富有变化，有超大圆顶的大型体操馆，还有对称稳定曲面形体的水上中心；纽约方案是超大长方型主场馆配以环境优美的奥运村；莫斯科、马德里方案亦重视主场馆奥运村的整体生态环境和会后的持续使用。

正在建设中的北京2008年奥运会主场馆区，位于北京南北中轴线上的北端，以3公里多长的绿化带连接500多公顷面积的森林公园，将奥林匹克国家体育场馆、国家游泳中心和奥运村以及会展中心、商业服务文化设施等组织在其中，创造出一个具有优美生态环境的体育运动、会议展览、商业服务、文化休闲的活动区。对于主要建筑国家体育场（俗称鸟巢）、国家游泳中心（水主方）等的建筑设计存在不同看法，我们认为所采用的空间钢框架体，外敷聚四氟乙烯（ETFE）超稳定有机物薄膜是先进的，又提高了建筑的空间生态环境水平，是同世界建筑发展同步的，建筑的造型并不属于怪异的范畴；有人提出，鸟巢方案用钢量太多，结构不成熟，浪费等等，不如采用北京市建筑设计院的设计方案，我们的观点是，选用北京市院的方案也无不可，造价省些，从大众投票来看，这两个方案的票数相差不多，各有千秋，从创新出发，我们倾向鸟巢设计方案。对于这组的中轴线建筑群设计，也存在着不同的看法，彭培根先生主张在这此中轴线末端上应建一幢有分量的建筑，但评选委员会的最后意见是，在此不摆重要建筑，一直虚过去，留有余地，现采纳了这个意见。对于奥林匹克公园中标方案同样存在着不同的看法，中标方案同其他6个参赛方案一样，都是从生态环境与文化艺术相结合规划设计的，只是它更综合、更全面、更完美些。我们认为，这许许多多的不同观点，都属于第二位的问题。现北京市城市总体规划向北延长原有旧城纵向中轴线，过土城绿化带建起中轴线绿化宽带与公园创造出走向自然、建筑与自然共生的生态空间环境，它不仅体现了“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”的精神，它还标志着北京市总体规划中轴线发展的又一重要里程碑，这是从有利于生态发展大格局方面给予肯定的，这是第一位问题，所以说，其他局部的争论都是第二位问题。

二、构建人行街道系统，适应大众生活需求

在一个城市的中心区或其他重要生活文化区，特别是旧城市中心区，都要逐步构建起人行街道系统，使这些为广大市民生活服务的街道空间环境不受汽车交通的干扰，人身安全，人气旺盛，真正成为符合城市市民生活需要的繁华街道。这是城市繁荣和发展的重要措施，也是促进消费增长、经济发展的重要举措，它体现着城市现代化的水平和城市兴旺与对城市居民关怀的程度。随着城市汽车交通的发展，特别是私人小汽车的快速增加，使城市街道被小汽车所主宰，道路交通拥塞，现发达国家的城市已扭转这种混乱的局面变成控制城市中心区汽车，构建起人性化的步行道路系统。1O多年前我们介绍的加拿大蒙特利尔、多伦多城市中心区人行道路交通系统和美国费城中心区的人行交通系统都是优秀的实例，目前欧洲的大量城市亦都构建起中心区的步行道路系统。我们应借鉴这些经验，少走弯路，缩短过程，及早转变观念，迅速发展人行道路系统，满足城市居民的生活需求。

随着城市的发展，应扩大范围逐步构建起人行街道系统，同公共汽车交通网站或地下铁路交通网站连成一体，并丰富这一地区活动内容和提高其整体的空间面貌文化艺术水平，方便并吸引更多的居民到此活动，提升这一地区的人气。如北京中轴线上的前门外大街和鼓楼南地安门北大街，是历史上两处为大众服务的繁华商业街道，未来的改建规划建设，除保持原有风貌外，一定要构建好人行道路系统，同汽车行驶路线分流，前门外大街可同大栅栏、鲜鱼口、廊房头条、二条等道路连成一个系统，鼓楼南地安门北大街可与烟袋斜街等连成一体，使这两个著名的地区，人气更旺，更好地为大众服务。

再如英国伦敦中心区特拉法尔加（Trafalgar）广场，它于2003年完成了改造工程，将此广场的中心建筑国家画廊前的行车道路封闭，建筑前的下沉式广场的高差大台阶改造变成画廊入口的大台阶，把画廊建筑同广场连成一个整体，并于广场两侧与前面组成一个人行道路系统，与车流分行，通过这样的改造，前来广场活动的人流比以前多了13倍。

三、建筑适应城市整体，丰富生活增加生气

在进行建筑设计时，要考虑同城市的联系，要适应城市整体的要求，这样才能更加发挥新建筑的作用，使城市不断充实完整，丰富城市的生活，增加城市的活力，这是建筑师应具有的一个重要理念。

去年，在参加国家博物馆的改扩建工程设计竞赛的方案中，有许多方案都强调该馆同城市整体的联系，如清华大学设计研究院方案，在原老馆东面布置一条南北向绿带，成为从长安街去前门的一条绿色通道，方便群众；又如瑞士Her鄄zog&DeMeuron建筑设计公司方案，亦布置有南北向通道，还可到顶层餐厅俯瞰天安门广场景观，这些地方有单独出入口，使不前往博物馆参观的群众都可使用，这就是建筑从城市整体考虑，丰富并方便了城市大众的生活。

最近竣工的位于纽约中心区两条街中间的纽约现代艺术博物馆改造扩建工程，设计人考虑了城市整体的需求，利用门厅的空间将两条街联系起来，底部开辟了一个雕塑绿化露天花园，改善了街道空间环境，围绕中庭的各层展室增加了许多有代表价值的绘画或其他现代艺术品，还单独设置了艺术研究室和学术交流的场所，丰富了城市居民的艺术生活，使这里的人流量不断增多，人气提升。又如，新建起的美国洛杉矶中心区的一个caltransBuilding综合楼，下面布置有陈列展室、会议交流厅、餐室等，侧面有多层的商场，上部为写字楼，前面围合有一广场空间，这一布局及其项目内容都是根据城市的需要综合考虑的，因而建成后使这一地区丰富了居民生活，增加了生气。这一理念与做法，同样是为了促进城市的繁荣和持续发展，促进城市现代化水平的提高。

四、发展地域文化特点，符合民族生活方式

地域文化可以说是地域的特殊的生活方式或生活道理，包括这里的一切人造制品、知识、信仰、价值和规范等，它综合反映了其社会、经济、观念、生态、习俗以及自然的特点，它就是该地域民族情感的根基，因而在进行城市与建筑空间环境规划设计时，除尊重地域的各种自然条件外，还特别要全面了解其地域文化的情况，在空间环境的大小和组合中，在空间环境的装饰文化艺术里，包括绘画、雕塑、图案、文学书法以及家具、花木、色彩和地方建筑材料与构造作法等等，根据新时代的新要求，吸取传统的地域文化的精华，并加进新内容，发展地域文化的特点，以符合各地域民族习俗新的生活需求。当前，我们特别要重视克服盲目崇拜西方的生活方式和西方的文化艺术，将城市与建筑空间的环境按照西方现代的生活方式去规划设计，搞什么德国小镇，在新区中修建高档的具有室内游泳池、健身房、酒吧等设施的会所和法式、意大利式花园，在各区里修建高尔夫球场，搬来国外原版的shoppingMall，在住宅内加大厨房面积布置中、西厨两套灶具，突出特大客厅和小卧室……等，我们应根据现阶段全面建设小康社会的实际情况，规划建设符合我们自己生活方式需要的既实用又经济、具有地域文化特点的城市与建筑空间环境，我国建筑师、规划师应担负起发展这一主流的职业责任，让我们的城市与建筑具有中华民族文化艺术之魂。

2003年建成的新疆国际大巴扎建筑是一个具有地域文化特点的典型实例。它坐落在乌鲁木齐市的民族风情一条街上，设计人根据穆斯林经商生活方式的大巴扎空间组合特征，其空间有大有小，自由而灵活，不拘泥于形式要求对称，进行总体的功能空间布置；采用地域的伊斯兰空间构成的独特手法，如拱、圆顶、廊、简洁的墙面几何体的巧妙转换来形成地域文化特点；并结合现代材料钢、玻璃解决构造和通风采光问题，同时体现出时代精神。该建筑是新疆维吾尔自治区建筑设计研究院原院长王小东设计的，在完工之前彭培根先生就向我推荐在《建筑学报》上宣传这个富有地域文化特点的新建筑，后来张钦楠先生亦找我商量向国际建筑组织介绍这一有地方特色的创新建筑，现王小东获“国际建筑师协会2005年罗伯特。马修奖”。另一个刘谞等中青年建筑师新近设计的新疆南疆要塞泽普县城的泽普影剧院，该设计打破传统影剧院设计理念，把后场演出区调整为前端，在其前形成具有民族特色的公共广场，大片墙面采用地域特色的拱券装饰，创造一个具有新疆文化特点的空间环境，满足地方群众集会活动的需求，符合维吾尔族生活的方式。

中国地域的商业文化特点是“街道的形式，综合的内容，穿插的布局，”而不是国际现代的shoppingMall集中的样式；王府井东安市场的改建未保留街道式，取消了书摊，淡化了吉祥大戏院，王府井南端的美琪电影院，青年艺术剧院、邮局等亦被高档的东方广场建筑群所替代，削弱了原有地域文化特点；北京前门外大街大栅栏地区原有的广和剧场、华乐戏院、三庆、中和、庆乐戏园等和其他的老字号饭庄、餐馆以及金银首饰楼等，应恢复一部分，加上保留的大观楼电影院等，使其符合中国居民的生活方式，体现出前门外大街地区传统的梨园戏曲文化、中华美食文化、绸缎鞋帽文化、茶叶陶瓷文化、同仁国药文化等特色，发展北京地域文化的特点。

五、建筑技术结合艺术，创新丰富形体环境

新技术的建筑构造组合，可以结合艺术规则，创造出表达某种意境的形体环境。随着建筑物理声光热技术的发展，其设施材料在建筑空间中改变着形体环境。建筑中基础设施的管网、设备亦可同结构构件结合起来，创造出具有艺术美感的空间形体环境。还可以继承传统的作法将建筑中的柱、梁、顶、墙等构件同艺术雕刻、图案、绘画合为一体，但要注意简化，重点装饰，丰富空间环境的文化艺术内容。我们认为，建筑技术结合艺术，是发展地域建筑文化的一种手段。所以说，这一理念与作法十分重要，不容忽视。

介绍两个2004年6月、7月建成的美国建筑实例。一个是盖里设计的芝加哥露天音乐厅，它建在公园内，设计人根据声学效果器新技术设备发展的情况，将演奏舞台做成拱型，其墙面为木质，以保持音乐音质，增强歌唱、说话人的声音量，舞台两侧布置成八字墙面，帮助自然声的传播，为了向后传声，在中心场地上空做成空格网架，在架上悬挂电线与扬声器，使全场都能听到高质量的音乐声；另一个是加州好莱坞露天音乐厅，为了达到世界级音乐人的音响效果，同样把演奏舞台做成拱状，其舞台顶部上空要创造出反射声音的效果，成为音阻空间，作成球状物组合，在其飞檐新结构上部悬挂着15万磅重的灯光和剧场设备，这两个露天音乐剧场的空间形体环境，就是由于新技术的发展，将新技术与艺术结合起来的新作品，富有新意。

英国伦敦斯坦斯特德机场的屋面支撑结构，是把树状结构和设备箱组合在一起，丰富了空间形体环境；德国汉诺威世博会大屋顶的屋面支撑柱，是将屋面排水管和组合柱以及室内水景结合在一起，创造出新的景观。最近西安完成的人民大厦整体改扩建工程，按照原有建筑的作法，在餐饮会议中心、礼堂室内，将梁、柱、天花藻井、墙面通风孔与图案、浮雕结合起来，取得了重点装饰简洁又富有中国地方文化艺术的效果，是一个成功的优秀的实例。

六、利用自然光热风水，节能环保生态艺术

充分利用自然光热风水是节约不可再生资源的一个重要方面，是我们建设节约型社会的一项重要内容。随着建筑技术的发展，人们过于依赖空调、水电设施的作用，不仅增加能源和资源的耗费，而且不利于身体的健康。

关于利用太阳能，太阳能热水器技术已发展比较成熟，应用于城市住宅的数量逐渐增加，现改进的楼房一根管技术有待推广。利用太阳能光电板获得电能源的技术，由于成本高，尚处于起始阶段，极需改进降低成本，并需同电力部门合作解决并网问题，还要有政府的优惠倾斜政策，才能逐步发展。利用地热，夏季制冷冬季送暖，在一些城市中开始采用，由于国内设备不规范，有待改进提高符合标准，但它是很有发展前景的取代空调机的好作法，既节能、环保、生态，又不影响建筑外观。现空调机在城镇中的使用发展极快，这不仅极大地增加城镇的用电量，给城镇建筑外观带来了混乱，还将室内的热气、水汽排到室外，污染了市区外部的空间环境。

关于利用雨水，现许多城市开始重视。储存留住雨水，作浇灌花木冲洗汽车等使用，更可以同城市和社区的河湖系统联系起来，发挥广泛的作用。

关于充分利用自然采光和自然通风问题，近几年北京一些新建住宅和公共建筑，为了避免热损耗，采用封闭窗、人工通风换气设施；现正拟进行的南极科学考察站建筑的改建工程，因当地温度低，一些专家建议设计成封闭式，不开窗，选用电动通风换气设备，前不久，几位德国科学家前来我国南极科考站访问，他们称赞这里的自然通风好，感到空气清新舒服，比他们全封闭的建筑好。现在，我们要改变看法，不要把住宅、办公楼和其他公共建筑搞成全封闭式，以人工来调节温度、通风和采光，要以自然通风、自然采光为主，使人更接近自然，增加适应自然变化的能力，有益身体健康。

利用自然的光热风水，给建筑的屋面、墙体全身外貌带来新的变化，一方面可节能环保生态；另一方面还可创造出新的艺术面貌。

七、控制尺度体量容积，保护历史文化艺术

在历史文化名城的旧城中心区一定要控制建筑的容积率、建筑体量，以保证建筑群尺度的和谐，尺度的和谐是最关键的理念，掌握住空间环境的比例尺度就不会在旧城区里修建高容积率的建筑群、高大体量的建筑和宽阔的大马路，破坏原有的不可再生的历史文化空间艺术面貌。尺度是最基本的，如果色彩、形式同历史文化建筑保持一致，但体量高大、容积率过高，也绝对作不到和谐。具有东方传统历史文化典型代表意义的北京城存在的保护问题，就是没有控制好尺度、体量、容积；保留明代完整城墙的西安也有这个问题，历史文化名城苏州、长沙、绍兴、上海旧城的保护，还是存在这个问题。因而，对于我国众多的历史文化名城的保护，一定要树立起控制尺度体量容积的理念，对已建起的高层要适当采用减法，使城市与建筑的历史文化艺术确实得到整体保护。

空间文化艺术范文第2篇

关键词：传统文化；公共空间；艺术设计

改革开放之后，我国经济社会飞速发展，中国传统文化开始在生活领域中复兴，中国公共空间艺术设计也呈现出文化意义上的不同。传统文化的价值在当下越来越高，人们越来越能感受到一场设计的已经逐步展开。中国经济改革的三十余年，不仅是经济上的高速腾飞时期，也是我国文化与西方文化不断碰撞的时期。在这个文化碰撞的过程中，设计师们从开始全面学习西方设计理论体系，逐渐到从我国的传统文化中去寻找根源。然而我国公共空间艺术设计发展很快，但文化内涵却往往被忽略，使得公共空间艺术设计缺乏生气。

中国文化博大精深，现以传统文化为落脚点，尝试从传统文化出发，探讨其在公共空间艺术设计中应用的意义，以期为公共空间艺术设计中融进传统文化提供借鉴和参照，并给传统文化在空间中的应用提供启示。

一 当前传统文化在公共空间艺术设计中的应用现状

1.设计古板模仿

面对“设计趋同”的现状，九十年代国内“继承传统”的呼声越来越强，复古之风一时风生水起，各种传统文化元素不加以改变地全部被“搬运”到公共空间艺术设计中来。固然它们具有丰富的文化内涵及视觉美感，但若是到处古板模仿，那便不是设计与创新，而是抄袭与复制。例如，国内许多传统风格的当代建筑都少不了大坡屋顶，似乎成为了中国传统建筑的代名词，这种情形在各地新建筑中比比皆是。

2.设计缺乏深层次内涵和特色

在社会飞速发展的今天，各种建造技术越来越先进，而文化却渐行渐远；设计费扶摇直上，发明的作品体现出的文化气息却越来越淡薄。只是强调高度现代化的设计，难免会使人们感到失去传统的根基和精神的寄托。中国有深厚的传统文化底蕴，但这种文化性在中国当代的空间设计中却很少能充分表现出来。究其原因，一大部分空间设计师对中国传统文化的了解和理解少且浅，很难能设计出让人眼前一亮的作品。艺术价值不应仅停留在表面装饰上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹没，应承载着一代代人民沉淀下来的思想和特性。公共空间艺术设计作为一个再现历史的载体，才能体现出独特的审美价值。

二 传统文化对公共空间艺术设计的影响

公共空间艺术设计的发展取决于设计师们选择优良文化的能力、公众的认知水平、对文化的态度，它是公众生活方式和价值观、世界观的体现，展现于公共空间中，具有物质性；同时存在于文学、伦理规范上，具有精神性；也存在于特定价值观念里，具有排他性。

1.传统文化对公共空间艺术设计的正面影响

（1）发挥步行街区的活力

中国传统公共空间长期以来都是以线形为主的，有着悠久的历史和深厚的文化基础。古代布局多是以皇宫为主体进行整体规划，没有为普通民众服务。公众的生活基本上集中在庙会、集市和以街道为主的带状空间中。到了宋代，经济进步、交通设施的发达以及商业的发展都丰富了公众的生活，也延伸了街道的空间范围和意义，具有深厚的生活和文化底蕴，因而有了比其他类型的空间更为浓厚的生活、商业气息和空间活力。

（2）提高公共空间的识别性和文化性

文化是人类生活方式的记录，是衡量一个城市的标准。社会的进步需要文化的进步为支撑，城市的发展是来自于市民自身的文化修养和对新文化的包容，作为继承者的我们更要善于选择、归纳并解读出所拥有的现代意义。在塑造公共空间时，可以有选择地利用线性空间布局形态，塑造流畅、活跃的活力空间，深入了解本地居民的生活方式和心理图式，提炼出程式化的认知模式，唤起民众对空间的归属感和领域感；在节点处设置分流的广场，在街道中合理地分布点状的休息区域，并通过人性化的景观设施，营造吸引市民停留观望的宜人的空间氛围，满足使用者观看人流和展示的内心需求，如南京的夫子庙。

2.传统文化对公共空间艺术设计的负面影响

（1）对公共空间发展的制约

中国模式由原始社会的聚落空间而来，具有集中性和内敛性的特征。在古代，由于阶级间的矛盾突出，历代帝王在建设都城时是出于阶级统治的需要。里坊制是“礼"与“法”结合的典范，在区位和组织功能上达到了“朝廷宫寺，居民市区，不复相参”的目的。建设街区是为了皇帝出行和抓捕罪犯，街区的网络密度较低，尺度较大，统治者实行“重农抑商”政策，决定了临街面极为有限，对城市市民的生活影响较小，渗透率低，商业活动也受到了明显的抑制制约了我国城市公共空间的正常发展。街道宽度的制定是以满足市民步行和牛车的需求产生的，因此在社会生产力提高、市民有了更高要求的时候就显得捉襟见肘，不能再满足需要。在此情况下，需要大量的社会财富用于修补和改善，但由于初期规划的弊端，很难形成有组织的、高效的空间。

（2）群众参与性不足

“院”是中国传统公共空间建设的基本单位，通过“院”的有机组织和展开形成中国传统公共空间的基本组织格局。这样的组织模式以“院”为单位的中国传统居住模式强调安全，表现出以“院”为中心的封闭性，而西方的建筑组织模式强调开放性与街道外界的交流性。传统中国社会是以儒学为官方思想，儒家思想中对礼制的强调、对封建统治的维护，形成了城市布局中等级明确、层次分明的特征。古代小农经济体制下，中国人封闭、分散的生活方式和风俗习惯也制约着公众对于公众活动的参与性。

三 未来公共空间艺术设计发展的方向

1.传统文化在公共空间艺术设计应用越来越广

现代社会生活节奏快，生活压力大，要使大家绷紧的神经得到放松，可以从传统文化思想中去得到灵感。所以在公众空间设计中应用传统文化，可以让人们的生活更惬意，使内心得到平静。从目前我国发展趋势看，以传统文化来引导空间设计不乏意境深邃的作品。学界相关的论文和书籍也在逐年增多，并从理论探索逐渐转向实践转移。我们应该继续探索传统文化，在空间设计中展现出其稀有的魅力。

2.传统文化在公共空间艺术设计大放异彩

文化可以展现出一个空间的思想，如果公共空间的艺术设计中展现不出文化内涵，那么这种设计就是没有生命的。当前，我国的公共空间艺术设计正朝着西方现代设计的方向前进，在这种试图国际化的进程中，反而忽视和丢弃了我国优秀的传统文化的应用。反观我们的邻国日本，其公共空间的表现形式与方法都是源于我国传统的空间设计，在此基础上，日本的空间设计理念又研究学习并结合了西方优秀的艺术设计理念与方法，两者相互补充和融合，最终形成了富有特色的日本传统文化空间设计。通过以上反思，我国的公共空间艺术设计更应从传统文化为切入点，融合不同的空间设计手法，从多层面去表现出我国文化的深刻内涵，使得我国优秀的传统文化可以在现代和未来继续传承发扬，并展示在世界设计之林。

3.具有强烈现代中式风格的公共空间艺术设计正在逐步完善

中国传统的古典的空间设计思想与手段，在现代空间设计中是不能直接搬运和模仿的。这就需要把传统文化应用在公共空间艺术设计中时，要结合理论上的不断创新并加以传承，以新的表达方式来推进发展，形成具有我国特征的公共空间艺术设计风格。同时，在思想上不仅需要不断对中国传统文化进一步深化学习，而且需要不断学习和结合西方先进的设计理念，这样才能将我国的独特空间设计风格不断完善。

四 结论

目前，我国公共空间的设计已经开始逐步意识到汲取传统文化的重要性，这个过程仍然十分漫长，需要设计者们不断积累学习。艺术设计就是一种领悟，既需要用知识与实践结合的方法来积累经验并提升自我，也需要不断的思考、思辨。只有积累了一定的基础，才能将传统文化融入艺术设计，并在设计中给人们以启示。总之，从理论研究到实践的具体应用，当代设计师对传统文化在公共空间艺术设计中的应用探索从未间断过。不久的将来，传统文化必将在公共空间艺术设计领域占据一席之地。

参考文献：

[1]王建辉.中国文化知识精华[M].湖北人民出版社，2005.

[2]张慧.构筑多元化的城市公共空间[J].安徽建筑.2005（1）：9-13.

[3]李婧.浅谈传统文化在公共空间里的传承[J].经营管理者，2010（3）：333.

[4]杨丽娜.浅析中国传统元素与公共空间设计艺术教育[J].艺术教育，2012（2）：136-137.

空间文化艺术范文第3篇

摘要：从选用优良品种（一优）、对植株生长势进行调控（一控）、向叶面喷施坐果剂（一喷）和放风口处设置防虫网（一网）4个方面介绍了日光温室西葫芦一优一控、一喷一网轻简化栽培技术，利用该技术可减少病虫害防治的次数和人工授粉的劳动强度，从而达到西葫芦轻简化栽培以及丰产、稳产的效果。

 

关键词：温室；西葫芦；轻简化；栽培技术

西葫芦长势强、叶片大，在日光温室条件下栽培很容易徒长，叶片相互遮挡，通风透光性较差，从而导致西葫芦化瓜。日光温室西葫芦一优一控、一喷一网轻简化栽培技术是在常规的肥水管理和环境调控下，通过加大行距、缩小株距保证苗数，选用优良品种（一优），对植株生长势进行调控（一控），向叶面喷施坐果剂（一喷），在放风口处设置防虫网（一网）等技术措施，来减少病虫害防治的次数和人工授粉的劳动强度，从而达到西葫芦轻简化栽培以及丰产、稳产的效果。

 

1 栽培制度

定植前按行距100～120 cm、株距50～60 cm沿南北向挖栽培槽，槽内径50 cm、深15 cm，槽间距70 cm，每667 m2栽植1 000～1 100株。槽内每立方米需拌入烘干鸡粪5 kg、氮磷钾复合肥（15-15-15）1.5 kg，将肥土翻匀整平后浇1次水，然后沿槽一侧挖坑定植，每槽栽1行，栽后浇小水，有条件的可铺设两条滴灌带。

 

2 放风口处设置防虫网（一网）

为害西葫芦生产的主要病害有病毒病、白粉病、灰霉病等，在放风口处设置40～60目的防虫网，可有效防止蚜虫、粉虱等害虫传播病害，同时通过放风降低温室内湿度，可减少白粉病与灰霉病的发生。

 

3 选用优良品种（一优）

不同季节栽培要选择适合不同气候特点的品种，秋冬茬栽培要求品种前期耐热、高抗病毒病，后期耐低温、弱光，如春秋宝、东葫4号；越冬长季节栽培要求品种耐低温、弱光能力强，气温回升后能迅速恢复生长，后期不衰，如法拉丽、东葫6号；冬春茬栽培要求品种早熟性强，幼苗耐寒性好，能提早上市，如东葫2号、东葫3号。

 

4 叶面喷施坐果剂促进坐果（一喷）

进入结瓜期后重点是保花保果，促进果实膨大。叶面喷施坐果剂（如益果灵）可加快子房膨大，增加果实长度，提高产量，同时还能减少大头、细腰等畸形瓜，减轻病害发生，抑制植株衰老，延长采收期。另外，用喷施坐果剂代替人工授粉和2，4-d蘸花，可减轻菜农采收期每天授粉的工作量。具体操作方法为：在西葫芦第3雌花开放前开始叶面喷雾，每15 ml坐果剂对水15 kg使用，前两次使用间隔期为3 d，以后每隔7 d喷施1次。气温不同用药浓度也不同，气温30 ℃以上时每15 ml加水15 kg；20～30 ℃时每15 ml加水10 kg；20 ℃以下时每15 ml加水5 kg。

 

5 植株生长势的调控（一控）

主要是通过吊秧、去叶、采瓜以及喷施矮丰灵等措施来调控植株营养生长与生殖生长的平衡。

5.1 化学调控植株长势

西葫芦在肥水充足的情况下很容易出现徒长，要做好准确的预测和判断，如果发现徒长可用多效唑（pp333）、或矮丰灵、或矮壮先锋等药剂进行控制，但必须注意用药浓度和用药剂量，否则易产生药害。正确方法为：严格按照产品使用说明配药，先往喷雾器中加水5 kg后再加药，混匀后再加水至15 kg，即可满足50 m长日光温室的需要。要做到全棚均匀用药，也可旺长部分多用，正常部分少用或不用。喷药第5天后叶片明显变黑，即药剂已起作用，一般情况下化学调控只能使用1次，不可连续使用。

 

5.2 去老叶调控植株长势

西葫芦长势旺盛，在不使用任何激素控制的情况下叶片肥大，采完第2瓜后即出现封垄现象，当叶片严重影响坐瓜时就要适当去除一部分老叶。去老叶时要注意以下几点：一是选晴天上午去叶，去叶后加强放风排湿，以使伤口干燥，尽早愈合；二是只去叶片，保留叶柄，使叶柄中空部分不暴露在空气中，待其干燥后自然变黄枯萎；三是每次单株去叶数量控制在1～3片，否则一次性去叶过多会影响植株长势和产量；四是去叶后每株最少应保有8片以上成年叶，否则缓秧困难，瓜条易畸形；五是采瓜或去叶造成茎上有伤口时，应用多菌灵、绿亨一号等杀菌剂及时涂抹，以防止病菌侵入为害；六是将去掉的老叶及时清出棚外深埋，以防止病菌传染。

 

5.3 吊秧调控植株长势

吊秧是调控植株长势、增加生长空间、合理利用光能、促进增产增效的一种栽培措施，根据当地栽培需要，采收期超过2个月的植株需要进行吊秧栽培。在吊秧栽培中应注意以下几点：一是铁丝要架设得高，要求离棚膜30 cm，否则空间利用率和产量都会降低；二是所用吊绳必须选择抗老化的高密度聚乙烯塑料绳，保证在植株全生育期内不老化，否则一旦断裂将损秧毁叶，影响产量；三是当植株出现徒长、坐瓜困难时，应将生长点向下弯曲，而当瓜秧生长偏弱时，可将生长点夹在吊绳缝中使其直立生长，另外，不论瓜秧高矮是否一致，通过吊秧、盘秧等措施处理后，要使瓜秧生长点的高度北高南低，高度相差20 cm左右，以使植株受光均匀，产量一致；四是吊绳下端用活扣固定在植株上或用死扣固定在叶柄上，上端则用活扣系在铁丝上并应余出一部分长度，以便后期落秧时随秧一起落下。

 

5.4 坐瓜及采瓜调控植株长势

一般浇水是在采瓜以前进行，这样做有两大好处，一是增加了瓜条的质量，二是不容易使植株因徒长而坐果困难。当瓜秧特别旺盛时，单株可同时留瓜3～4条（前提是该品种具有多条瓜同时生长的特点），并适当推迟采收（采大瓜）；当瓜秧生长偏弱时，可留单瓜生长，并及时采收。遇特殊情况出现花打顶时，应及早将顶端幼瓜去掉，以保证植株正常的生长优势。

 

空间文化艺术范文第4篇

关键词：民族文化；民间艺术；动漫产品；动漫品牌

民间艺术是中国传统文化不可缺少的一部分。她作为一种传承文化和艺术精华，不仅影响着我们民族的精神与文明，同时也影响着当今的中国动漫原创与文化产业发展，所以，作为中国动画原创产业与动漫艺术风格探索，就必须立足于民族文化与民间艺术的土壤之中，从角色造型设计、故事题材的多样化选取、表现技法、时尚精神与思维方式等方面，都必须有自己的原创特征，使中国动画呈现具有中国特色的简洁明快、圆融通达的艺术风貌，国际化造型水准，就显得极为重要，具有很深的研究价值与历史意义。

一、燕赵民间艺术与动漫品牌分析

燕赵是中华民族的发祥地之一，悠久的历史、灿烂的文化，孕育了绚丽多彩、形式多样的民间文化艺术。众所周知的武强年画、曲阳石雕、滕氏布糊画、玉田泥塑、磁州窑陶瓷、固安柳编、易水古砚、胜芳花灯等等，数不胜数。这些驰名中外的民间文化艺术品牌，无疑是一种宝贵的无形资产。如武强年画传承了中国“四大发明”之一的雕版印刷术。它多以题材广泛，内容丰富，形式多样，品种繁多为特点。内容大致可以分为五大门类。它采取象征、比拟、夸张、双关等表现手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望。从内容到形式，到年画所表达的寓意，都正好符合动漫原创设计的要求及特点。

极富有民间特点的蔚县剪纸，它是以“阳刻见刀，阴刻见色，应物造型，随类施彩”而驰名。它以隐晦方式、象征手法去表现事物，其造型体系不外乎阴阳观造型体系、五行观造型和超时空观造型体系。其形式上不拘泥于表现对象的生理及物理属性，并加以改造、变形、组合。而人物造型通常采用简单的大块面结构去表现细节。如中国早期的动画影片《渔童》中的动画形象渔童就是站在莲花之上，莲在水中，与鱼相戏，用的是民间剪纸鱼唆莲的含义，其阴阳造型使人物形象概括简练，极富乡土气息和艺术价值，对塑造动漫品牌形象具有借鉴意义。

在动漫原创中，我们可以借鉴民间艺术元素进行重组与创新，不受视觉空间的限制，使意念化的造型形式进入现代动画创作之中。在动画人物造型的处理上同样也需要有轻有重、突出主题，只要能表现出所想要表达的主观意念，适当的夸张反而使人物形象更富有吸引力，在这一点上和剪纸的造型方法有相通之处。这种以表达清楚内容为目的的意念处理方法，值得我们去深入研究与借鉴。年画艺术和剪纸艺术的造型观对创新现代动画造型设计和塑造品牌形象具有很大的帮助，它们丰富的形式与多样的表现手法是现代动画造型与品牌创新的源泉。

二、民间文化艺术对动漫品牌的影响

民间文化和传统艺术对中国动漫的影响，体现在程式化和符号化的角色设计、故事题材的多样化选取、采用民间绘画的轮廓线、颜色纯艳明快彼此交相呼应、移植中国水墨画的表现技法等方面，使中国动画呈现出简洁明快、圆融通达的艺术风貌。动画形象在整个动画片中占有极为重要的地位。一部好的动画片必定有好的造型形象才能充分传达出故事情节和人物性格。好的动画形象不仅具有艺术性，而且具有很大的商业性，它已经成为商业运作的媒介和形象代言。而中国民间文化博大而又深远，其深厚的内容无疑是中国动漫形象的巨大宝库。

随着国内文化产业与动漫产业发展的持续升温，深入挖掘传统民间文化艺术品的内涵，结合现代科技进行创新，已经成为我们研究的课题。如何运用科学发展的思路，创造良好的发展环境，进一步发挥民间文化艺术的精神价值、艺术价值和经济价值，重塑特色品牌与动漫结合。加大品牌研究的力度，重塑民间文化艺术品牌，打造民间文化艺术新概念，坚持面向市场、面向大众，推动民间文化艺术产业的发展。重点扶持已在国际、国内有知名度的民间文化艺术产品和动漫品牌，以及各地有特色、有实力、有国际影响的艺术精品，以此方式，促进民间文化艺术品牌的形成。

以特色求生存、以特色谋发展、以特色赢市场是民间文化艺术产品和动漫产品结合开发的发展策略。围绕特色，突出重点，深入挖掘、合理整合丰富的地方民间文化艺术资源，有计划、有选择地树立一批特色民间文化艺术典型，形成一个个各具特色的文化环境，以此带动和促进中国动漫特色文化的繁荣发展。

三、结束语

发展创意文化产业，将民间艺术与动画结合起来制作动画系列片，是一种创新，有广阔的前景。数字动画技术与传统艺术形式的交叉融合，派生出既前卫又有深厚文化底蕴的动画形式，对传承和保护中国文化遗产具有战略意义。中国动漫创作完全可以从丰富的民间艺术宝库中找到原创素材，为中国动漫产业挖出一座峰丰富的文化宝库。同时，坚持走“以精品促产品，以产品养精品”的道路，尽快打造具有地域特色、反映时代风貌、具有深远影响力的动漫产品和动漫品牌。认真研究民间艺术产品和动漫产品之间的关系，利用创新意识创作艺术新样式与新特色。

继承传统文化艺术精髓，建立以动漫品牌设计和衍生产品开发为核心的原生态动漫产业链，利用现代科技材料、新工艺等技术手段，加快文化艺术产业开发的步伐，使古老的民间文化艺术与动漫产业紧密结合，以此方式推动符合中国文化产业发展的新路。

参考文献：

1、段宝林.中国民间文艺学[M].文化艺术出版社,2006.

2、左汉中.中国民间美术造型[M].湖南美术出版社,1992.

3、(美)霍尔特.品牌如何成为偶像:文化式品牌塑造的原理[M].商务印书馆,2010.

空间文化艺术范文第5篇

论文关键词：晋南，面塑，开发，保护

 

就目前晋南地区的面塑市场及其运营模式来看，面塑此种文化事项仅限于出现在特殊的时节与特定的场合，这即是其全部的生存发展空间，如果将其纳入到更广阔的文化保护理念的氛围中，显然是不够认真、不够长远的。作为一项非遗，人们对它的认识也仅存在于少数人的观念中或依靠民俗学工作者来阐释，而作为其文化受众和承载者的广大民众却没有具备这样的眼光和意识；此外，将传承工作只落在了手艺人的肩上同样是不完善的，因为相当一部分手艺人所做的是单纯的技艺传承，这属于保护的初级阶段人文历史论文，他们在文化认识方面是缺失或忽略的。

对民间文化艺术投入更多的关注和认识是毋庸置疑的。根据在晋南面塑文化现状调查的基础上，笔者提出以下几点关于对其开发与保护的浅显认识。

一、对旅游纪念品市场的开发

晋南目前的旅游纪念品市场处于较低层次，以分布在各个旅游景点周围的摊点为主，就所出售的商品种类来看，无非是佛像、木梳、手链项链、牛仔帽夏凉帽、风筝、油纸伞等等，这些与其他地方所售的旅游纪念品毫无差别，找不到一种具有本土色彩的纪念品，被称为“无地域性旅游纪念品”论文怎么写。可以说，不具有地方特色、工艺劣质是大多数旅游纪念品市场的现状问题，而晋南如临汾地区的这种缺失更为严重，竟然没有形成一种可供进行地方文化定义的商品类型。事实上，这是缺乏地域自信力和文化创意的表现，因此我们需要发现和认识到这方面的不足，建立一个较高端、具有实力的旅游纪念品市场来增进我们的地方特色文化意识，提升我们的文化品味。在这方面也不乏成功典型，“陕西泥塑”已成为与兵马俑、农民画并列的标志性特色传统文化，不必说其相关的专业研究，单从它们在旅游纪念品市场上的繁荣就足以见证它在保开发与利用方面的成绩。因此，在晋南的旅游纪念品市场上提供面塑的展示平台是可行的且必要的，它能够代表一方水土的风貌人情人文历史论文，能够成为地域文化的定义之作。同时，欢迎更多的传统工艺参与进来，如平阳木板画、威风锣鼓的微型复制品、根祖文化纪念品等等，开发更多的具有当地特色的“深层地域性旅游纪念品”，让技艺精湛、寓意深远的传统文化登上现代舞台，见出其在现代审美功能中的适应与需求。

二、与政府及民间组织结合，开展多项弘扬晋南传统文化艺术的工作

我国政府不单是作为管理的职权部门，亦是文化艺术工作的引导机构，在此方面它往往提供给人们更多的舆论引导和环境支持，地方政府更能发挥如是作用，一些特色活动的开展对树立地域自信力、提升人们的精神需要具有不可替代的作用。而民间组织是作为地方文化和精神生活的载体出现的，与政府相比更能体现出人民群众在精神领域的自觉和高水平的文化诉求。2001年中国民协主席冯骥才先生倡导实施了一个巨大的文化工程，即“中国民间文化遗产抢救工程”，由此展开了声势浩大、功在千秋的保护工作，并及时出版相关学术成果，极大地促进了人们对民间文化认识。近年来各地也举办过不少文化节，如风筝文化节，剪纸大赛，面塑艺术节等等都属于增进民间文化影响力、弘扬传统文化艺术的积极之举，临汾在2002年也举办过剪纸面塑大赛人文历史论文，但其组织宣传与影响力度并不明显，人们依然没有认识到面塑作为非遗、作为地方特色文化的价值与发展空间。2009年在咸阳举办的中国民间花馍艺术节可谓此领域工作的一个高水平平台，它凝聚中央与地方的民间文化保护力量，对面塑这一传统事项进行提升与再认识，是我们可以借鉴和发扬的保护模式之一。举办这样的文化节不仅有利于本地文化的繁荣、经济的促进，还有利于培养人们积极的社会心态及树立本土传统文化的品牌实力论文怎么写。

三、让更多的青少年参与到民间文化的活动中来

《民间文化保护学沿话语——民间文化保护讲演录》一书中提到，保护工作被视为一种“历史使命”，意即我们的研究工作正是对传统、对当下、对未来的文化事业负责，认真对待祖先留给我们的精神财富，积极维系今天我们还能够体验到的文化事项，就是为后世创造一个文化现象多元、地域色彩丰富的广阔天地，让人们不再生活在精神领域贫瘠的家园中，将我们的根祖情怀传承下去。因此，除了民间传承人、专业的研究工作者、志愿者与爱好者外，青少年同样是不能忽视的文化传承队伍，让这些未来的主人参与到民间文化生活中来，即能使其体验到传统文化带来的厚重情感，他们亦也能为传统文化注入新时代的生机与活力。在这方面，很多省市近年来也组织过学生参与面塑制作的相关活动，但也仅体现在作为手工课程学习的层面上人文历史论文，还未在青少年群体中渗透关于民间文化艺术的保护与传承观念，因此这一点也是值得大力提倡的。让青少年热爱并参与自己家乡的文化建设同样是一项可贵的保护工作，让他们认识到传统文化即博大精深又生动活泼，从而主动地将其融入到他们成长的视野和血液中。

地方文化特色的丧失是现代化、城市化进程中最明显的问题之一，保护好地方文化特色，就是保护本地域的文化身份，同样是保护全人类的文明。作为晋南地区的传统特色文化，我们应当拿出更多的勇气与智慧，投入到面塑的关注和保护中来，鼓励有关的团体提出更丰富的开发模式，让我们的文化走向更广阔的发展空间。

[参考文献]

[1]黄辉．从猫福的前世今生看民间造型艺术与旅游纪念品的研究[D]．湖南师范大学.

[2]白胜庚．民间文化保护学沿话语——民间文化保护讲演录[M]．学苑出版社，2006．