卢梭教育思想的核心

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卢梭教育思想的核心范文第1篇

自然人与道德公民两者之间的内在关联是密不可分的。“爱弥儿”从自然人属性的状态逐渐成长为社会集体形态的本质是个体自由上升为普遍自由的实现，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最终目标是培养有道德的公民，这种道德公民的个人意志已经完全消解在共同意志之中，并且仅以道德共同体的共同意志作为自己的意志，个人不再是孤立的存在，而是道德共同体的有机组成部分。首先，“国家没有平等自由，美德自然就无所存在；没有美德，何来所谓的自由；没有公民，道德即不复存在；拥有理想公民，则有你所需要的物质保障；丢弃公民，你将空空如也。”国家需要有美德的道德公民的支撑，培养有德公民需要通过教育途径来完成。“公共意志”是整体道德人格魅力实现的最主要途径。其次，国家是每一位公民所聚集的共同体，公民的首要国家性义务就是热爱自己的祖国。因此，培养热爱国家的理想型爱国公民是进行道德教育的最终职责。最后，卢梭认为，理想型道德集体公民认同感应积极向深刻的社会道德情感向心力渗透，采取一种全心全意为道德教育服务的国家集体信仰———“公民宗教”。根据卢梭培养道德型爱国公民的思想，个体公民的平等自由是通过个人与国家即部分与整体的关系来最终实现的，这是更高层次的政治性道德自由的升华。因此，道德教育的任务是通过思想教育，重塑自然完美的气质。在“公意”思想的指导下，创建爱国的气氛，并借助于爱国主义教育和“公民宗教”，培育社会教育的整体形象，完成道德阶段任务，最终使人重获自由。

二、“自然人”培养观对我国道德教育的启示

1.道德教育的目标。

道德教育的目的就是社会对道德教育活动所要培养的人的思想品德所做的规定，是对其活动结果的具体要求，也是这个活动所要达到的预期目的。卢梭的“自然人”培养观所提出的道德教育的目标是有着自由、独立、善良乃至幸福的“自然人”。当然，我们的道德教育目标还应该加强对人的道德意志的锻炼以培养其自立能力，阶段目标设定要尊重人的个性以及通过对个体道德情感的陶冶来巩固其良知等方面。卢梭反对溺爱孩子。他强调，当一个女人过分地关心孩子，她可能采取了相反的方法：她为了使孩子不感到病弱，渐渐地却使得孩子越来越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的风险，所以让他远离所有痛苦，但灾难在遥远的未来却全部累积到他身上。“授之以鱼，不如授之以渔”，这告诫我们的教师、家长乃至社会，要做的不是给青年人现成的东西，而是让他们自己动手去获得生存的途径。

2.道德教育的内容。

道德教育的内容是道德教育目标的体现和具体化，其科学、系统与否直接影响道德教育目标的实现。一个人的道德品德是由道德认识、道德情感、道德意志和道德行为所形成的，所以道德教育所采取的相应内容为：人类情感的培养，提高人们的认识水平和能力，锻炼人的意志。这无疑也会给我们以重要启示。

3.道德教育的方法。

为了实现道德教育的目标，更好的践行道德教育的内容，我们就要采取有效的手段和措施。根据卢梭对“爱弥儿”所实施的教育手段，可以提取出我国道德教育的方法：尊重人的自身规律，分阶段进行，建立家庭、学校、社会统一体的教育模式，提高法律约束三个方面。

三、卢梭的道德教育观对我国德育工作的现实启示

卢梭的道德教育思想是教育领域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵盖了丰富的德育思想，在德育实践过程中，对我国目前的功利性问题的解决具有重要指导作用，对社会道德价值体系多元化困境与未来道德教育的革新与发展有着深远的实践性意义。

1“.以人为本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

随着已经失去教育意义的旧的道德价值体系的瓦解，新的道德价值体系还没有完全建立的社会转型时期，出现了道德教育混淆于政治传声筒教育的现象。例如，我国当前的道德教育体系中就存在着舍本逐末、背离受教育者自身发展规律的现象。这种状况给道德教育的实施进程以及实际功效带来诸多不利影响。当今教育带有严重泛工具化的性质，教育文化偏向注重专业技能的传授，教育的最终目标是获得人人认可的“好”工作，进而实现自己所谓的“人生价值”。这种“价值”被解释为以衡量物质经济条件为主要内容的世俗的成功。在这种情况下，所谓的“人才”模型主要是高分低能的检查机。道德教育生存于这种畸形的教育背景下，好比浮萍，无法停留，即使存在，也只是教育机器的零件。如何摒弃我国目前道德教育的功利化现象，是教育改革的重中之重。我们应借鉴卢梭的道德教育理论的起点思想，即遵从“自然人性”以及教育要符合人自身发展规律和内在需求，实现道德教育的最终目的———“人的自由”。

2.核心价值体系的缺失———社会道德体系的多元化。

卢梭教育思想的核心范文第2篇

关键词：卢梭；自然教育；教育

卢梭的政治哲学，他的教育思想，均是坚守自然的结果。特别是于1762年出版的著作《爱弥儿》，对教育产生了空前绝后的影响。书中卢梭提出自然教育的思想，为教育理论的发展开创了新的局面，同时也奠定了卢梭在教育发展史上的崇高地位。卢梭大声呼吁“归于自然”，他的自然理想施用于教育，形成了开创时代的自然主义教育理论，对我国的教育改革有重大意义。

一、卢梭的自然教育思想涵义

“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”卢梭认为，只有当这三种教育的方向一致、又能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育。因此，他要求后两种教育必须与人们无法控制的“自然的教育”配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。卢梭自然教育的核心就是强调对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，反对成人不顾儿童的特点，按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，干涉或限制儿童的自由发展。

二、卢梭的自然教育思想背景

卢梭在提出建立共和国的政治思想之后，他就把青年看成是一项为未来社会培养新型公民的伟大责任。“18 世纪的法国及欧洲许多国家，教会垄断了一切。”学校教育的内容，主要是中世纪延续而来的‘七艺’、宗教和古典语文的教学占主要地位。经院式的教条主义教学方法，不顾学生特点的抽象说教、玩弄概念、咬文嚼字及烦琐的形式主义充斥学校教学。更可怕的是，为了培养绝对服从封建统治者的顺民，学校教育采取了各种束缚学生自由、控制学生思想行为的严厉措施。正如卢梭控诉：“欢乐的年岁是在哭泣、惩罚、恐吓和奴役中度过的。他们之所以折磨那可怜的孩子，是为了使他好，可是不知道你们却招来了死亡，在阴沉沉的环境中把他夺走了。”野蛮的封建教育摧残了人性，束缚了人的发展，也阻碍了教育理论的创新。正是在这样的时代背景下，卢梭提出了自然教育理论。

三、卢梭的自然教育思想内容

《爱弥儿》这部小说以虚构的形式描述了卢梭怎样培养了他想象中的儿子——爱弥儿。为了教育这个孩子，卢梭使他避开腐朽的社会。他把爱弥儿连同一位教师一起送到农村。按照卢梭的观点，只有在接近自然的生活中，人们才能得到适当的发展，及发展其善良的天性。

第一，贴近生活经验，促进身心发展。“生活并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们存在的本身的各部分。”要尽量让儿童在生活中获取知识，以促进身心发展。卢梭反对滥读书，与其教儿童以不能理解的书而形成虚伪的知识，不如让他们安于无知。第二，给与充分自由，遵循自然天性。他坚决反对压抑儿童的个性，束缚儿童的自由，反对封建的、经院主义性质的强迫教育。“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为儿童有其特有的看法、想法和感情，如果用成人的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，是愚蠢的事情。第三，按照年龄特点，禁止超前教育。他大声疾呼，“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位，所以必须把成人当成人看把儿童当儿童看，儿童能力所能达到的事情就让儿童自己去做，所不能达到的事，就不能强迫去做”。

四、卢梭的自然教育思想对我国素质教育改革的启发

卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时有尖锐批判的作用，对后世的教育也有深远的影响。卢梭在自然教育的思想也曾引起了中国人的重视和研究。“鲁迅在《文化偏至论》中就较早地介绍过卢梭的教育思想，提出卢梭‘尚容情感之要求，特必与情操相统一协调，始合其理想之人格。’受卢梭的教育思想影响较深的是著名教育家。他在从事废除封建教育制度建立资产阶级教育体制的斗争中，曾把卢梭主张的自由、平等、博爱的公民道德教育作为我国维新教育的目标，并提出关于教育的进行应按照儿童及青少年身心发展的程序分为不同阶段，以及要重视发展个性、崇尚自然启发、增设美育教育以及提倡女子教育等主张。卢梭的教育专著《爱弥儿》最早的中文节译本，出现在1923年。”

观当下，我国仍在全面推进素质教育的进程，我们不妨重温一下卢梭的《爱弥儿》，不妨也汲取些“自然”，分析我们的教育问题。“高压重负”，学业课业负担过重、心理负担大是基础教育的顽症，在实施素质教育改革时，也下大决心想要纠正，但现实却不令人满意。中小学生一天比一天重的书包，压”得孩子们没有时间和精力进行课余活动。在《爱弥儿》中看到的是一个没有重负，快乐健康的孩子，当然，并不是全面肯定卢梭关于孩子读书的观点，他对于读书内容和作用的“一刀切”和极端化并不是我们推崇的。但我们应注意教育的基本原则是要培养学生学习的兴趣，主动地学，正如卢梭所言“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”在教学中，很多教师大多照本宣科、纸上谈兵，致使学生动手操作能力差，独立思考意识薄弱。违背孩子身心发展规律的的教育无益于孩子的成长发展。应借鉴卢梭的自然教育理论，尊重孩子兴趣和自由的思想，让学生在生活经验中接受教育。

当下，孩子学东西往往都是按照家长、老师、学校甚至社会的要求和导向，很早就让孩子学量的知识，也不管孩子是否理解和有没有能力接受，外在的要求超越了其年龄接受的范围。卢梭在其自然教育思想中，根据他对于儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教育划分为四个阶段，依次详细说明了各个年龄时期的教育。这就是我们俗语所说的“该什么时候做什么事。”不能够把成年人认为对于成人有用的知识、品德早早地强加于儿童身上。虽然卢梭的四个阶段年龄分期科学性和各阶段教育内容安排上欠妥，但应注意的是其关注孩子的年龄特征及个性特点，顺应自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律。

参考文献：

[1][法]卢梭.爱弥儿 [M].李平沤译.北京：商务印书馆，2002.

[2]王天一.外国教育史（上） [M].北京：北京师范大学出版社，1984.

[3]李奇志.《自然人格——卢梭》[M].武汉：长江文艺出版社，2000.

卢梭教育思想的核心范文第3篇

【关键词】自然主义教育 课程 影响

一、自然主义教育与课程的内涵

卢梭的自然主义教育思想即是归于自然，这是他思想的核心，他认为教育归于三种来源，既天性，人为和事物。在这三种不同的教育中，天性的教育完全是不能由我们来决定的；只有人为的教育才是我们能够真正地加以控制的。为使这三种教育配合协调，“人为”的教育和“事物”的教育就必须服从“天性”的发展。因此，我们要永远以本能作为教育的指引。总的说来自然主义教育有三方面的含义，第一种含义，就是教育要发展人的自然天性；第二种含义，就是要求教育摆脱一切人为因素的影响，使教育对象能顺其自然地发展；第三种含义，就是主张教育应遵循自然界及其规律。强调儿童要以天性为师而不以人为师。卢梭的自然主义教育中的自然人的培养过程虽说没有具体提到要从手工，体育，课外活动，美术等方面着手，但他培养人的方式方法无疑透出了这些方面的课程内容。也为我们今天的课程产生了影响。关于课程，它是什么呢?从比较广义方面来说，是把课程看作“学习者在学校环境中获得的全部经验”。或者说，课程是“学习者在学校指导下获得的全部经验”。下面就具体谈谈卢梭的自然主义教育与课程的问题。

二、自然主义教育对体育的影响

体育是民族主义和民主主义在课程的巨大推动下发展起来的又一门学科。卢梭对儿童期的浪漫主义和自然主义的兴趣，导致他主张给孩子充分的自由去嬉嬉嚷嚷、跳跳蹦蹦和爬高落低，以充实孩子的内心。为了促使孩子运动自如，卢梭倡议孩子衣着简朴、宽舒，让孩子们释放精力的结果，就会形成他们对酷暑和严寒都能适应的、健康的、结实的身体。于是，他主张儿童身体保健和锻炼应有健康的农村环境，朴素的饮食，穿着简朴、宽松，睡眠时间可随时改变，床应不是很好，反对服药，反对娇生惯养，从小培养孩子自食其力的好习惯。而我们现代体育课无论是从教学内容、组织教法还是教学评价来说都体现了人文体育观的促进人的身心健康，此类教育思想理念显然是在卢梭的影响下所促成的。在教学内容方面将特定的教育观念!培养目标转化为现实的途径.新的基础教育体育课程在教学内容的选择上力求符合学生身心健康的发展。在组织教法方面，新的体育与健康课程是一种以身体活动为主要形式的实践性很强的课程。

三、自然主义教育对手工、职业课程的影响

卢梭自然主义最初加强了实在主义课程的职业倾向。在他的论断中表明了他对劳作的自然主义态度：“一个人为谋生而从事的所有职业中，手工劳动最切近于自然状况。”而他对手工教育的实在主义态度，用他的话来说：爱弥尔“学习一小时的手工劳动所得到的，要比他一整天从语言文字教学中学到的多得多。”卢梭进一步说：“要是我让一个孩子在工场里工作，而不是让他老是读书，那么也就能用双手的劳动去发展他的心智。当他认为自己是一个工人的时候，他就会成为一个哲学家。”但在卢梭为爱弥尔制定的部分手工课程中，他的观点既有个人的目的也有社会的目的。“学习一门手工艺是重要的”，他接着又说，“懂得手工艺不及克服鄙视手工艺的偏见来得重要”。卢梭关于把劳作纳入课程的自然主义理论，其启示作用并不局限于宣扬为谋生作准备。有些人根本不是考虑手工训练的经济收益，而是看中它的教育价值。在卢梭之前，洛克就曾建议，即使是绅士的子弟，也应当学习一种职业，因为除了有用而外，它是一种极好的训练和令人愉快的娱乐。游戏的教育价值的著名倡导者是福禄贝尔，他由于发展了劳作的完美教育价值而获得盛誉。杜威遵循卢梭和福禄贝尔的历史传统，认为教育活动的原始根源潜藏在儿童本能倾向的行为之中。可是，不同于福禄贝尔的是，他并不认为劳作的教育意义在于以人的外在形式引出其内在的天赋本性。看看我们今天的手工劳动课，职业技术课，其目的为生活、生存作准备，难道不是受卢梭自然主义思想的影响吗?

四、自然主义教育对美术课程的影响

当民族主义与工业主义促进学校课程恢复美术时，浪漫主义也作出它自己独特的贡献。卢梭对儿童自发的冲动产生了浪漫主义的兴趣，他终于发现这种冲动的一个主要发泄方法是美术。但一直到卢梭的追随者，尤其是裴斯泰洛齐和福禄贝尔，才开始依据美术这门课程适合于发展儿童天赋能力的理论，为它赢得了大量实践以证实。裴斯泰洛齐把模型作为实物教学的一部分，用粘土造型去体现地球的外形。福禄贝尔力求获得儿童更大的自发性，他所设想的图画是很拘于形式的，正是由于这些数学的或几何的形式，才把他理论中的自由神圣的本质象征化了。可想而知，卢梭在自然主义教育中引领了儿童的美术倾向。我们今天美术中的浪漫性正是卢梭浪漫主义的体现。

五、自然主义教育对课外活动课程的影响

随着新世纪的来临，国家教育部先后出台了具有划时代意义的面向21世纪教育振兴行动计

划和基础教育改革纲要并中明确规定，从小学到高中都必须开设综合实践活动并作为必修课程，其内容主要包括：信息技术教育、研究性学习、社区服务与社会实践以及劳动与技术教育等综合实践活动课程是一种基于学生的直接经验、密切联系学生自身生活和社会生活、体现对知识的综合运用的课程形态。综合实践活动课程的开发与实施基于这样的理念：坚持学生的自主选择和主动探究，为学生个性充分发展创造空间。卢梭培养自然人的地点就是在农村的田里、林中、山上、集市上等，方式是采取玩中学，活动中学，他的这种教学方法难道不是课外活动的方式吗?正因为他的提倡，用这样的方式来开启人的智慧，培养哲人式的头脑，课外活动的作用才被人们所珍视，课外活动才被作为一门学科。

参考文献：

[1]藤大春.卢梭教育思想述评[M].北京：教育人民出版社，1984.

[2]秦初生.卢梭的教学思想对我国教育改革的启示[J].桂林师范高等专科学校学报，2006.

[3]吴惠青，周晓燕.我国活动教育的回顾与展望[J].浙江师范大学学报，2002.

[4]林岚.陶成.从我国学校体育思想发展演变轨迹展望新世纪学校体育[J].哈尔滨体育学院学报，2006.

卢梭教育思想的核心范文第4篇

关键词：卢梭；家庭教育；自然教育

一、引言

卢梭是18世纪伟大的教育家和思想家，他的教育思想影响深远，至今仍值得我们借鉴和思考。他虽然没有系统地提出家庭教育的思想理论，但是《爱弥儿》是他根据自己的亲身经历完成的一部教育著作，本文主要是以《爱弥儿》中的家庭教育思想为研究对象，系统的阐述卢梭的家庭教育思想。

二、卢梭的家庭教育思想的主要内容

（一）家庭教育的重要性

卢梭十分重视家庭教育，他自幼酷爱读书就是效仿他父亲的行为，而在《爱弥儿》一文中卢梭也多次强调家庭教育的重要性，他认为最好的老师是父亲，最好的保姆是母亲，所以在教育子女问题上父母责任重大。父亲除了生育孩子这个职责外，另外一个重要的职责就是教育孩子，将孩子培育成一个合乎社会道德的人。母亲首先的职责就是亲自哺育孩子，而且在六七岁之前最好是由母亲照看，可见卢梭十分重视家庭教育。

（二）家庭教育的主要内容

1.以自然教育为主

（1）教育目标――自然人。卢梭认为教育的最终目标是培养自由、平等、独立的自然人。因此他认为父母在教育子女方面要充分尊重儿童，站在儿童的角度考虑和思考问题，应该按照儿童特定的年龄阶段教育儿童，反对本末倒置的教育方法，在社会上经常会看到一些没有判断能力的儿童，他们的行为却表现的如同一个大人一样，这样的儿童他们是完全按照父母的意志去生活，毫无人生自由和乐趣。卢梭希望父母让儿童在自由、健康的环境下成长为一个独立自主的人。

（2）自然惩戒。卢梭认为在面对儿童的失当行为应采用自然惩戒的一种教育方法。例如，家长面对孩子们的撒谎行为不要急于惩罚，因为孩子们为了逃避惩罚有可能再次撒谎，要让孩子们自己明白撒谎的后果会降临到自己身上。而且，如果因为孩子的骄纵行为打坏某样东西，父母不要下意识的给他修补，应该让孩子们自己感觉到不适应。

2.家庭教育的方法

（1）家庭和睦。卢梭认为家庭环境对孩子的影响深远，良好的家庭环境可以帮助孩子们抵抗不良风俗的侵蚀，家庭和谐则父母感情和谐，母亲更乐意履行自己的职责，父亲也乐意担负自己作为丈夫和父亲的角色，兄没之间更加亲密，这种良好的家庭环境潜移默化地改善着家庭成员之间的关系，更有利于孩子们外在的人际交往。

（2）爱教有度，一视同仁。卢梭认为做父母的不能溺爱更不能偏爱孩子，应该公平地对待每一个孩子。当一个母亲过于关爱自己的孩子时，会产生适得其反的效果，母亲的过于溺爱不是在帮孩子清除障碍，而是给他创造更多磨难，在将来有更多的苦痛等着他。而且作为父亲更不能偏爱某一个子女，对孩子应该给予一样的关心。卢梭指出父母不要偏爱和溺爱子女的教育方式，至今仍有现实的启迪意义。

（3）循序渐进。卢梭认为儿童的成长是由特定的年龄特征的，父母应该按照儿童特定的阶段进行教育。幼儿跟儿童期的孩子们，对事物缺乏清晰的判断，没有自己的概念，这时候主要以身体养护为主。进入少年阶段以后，身体已经发展完备，主要以智力教育为主，当成年以后，身体和智力已经完善，这时候开始进行情感教育和劳动教育，循序渐进的开展教育。

三、卢梭的家庭教育思想对我国当前家庭教育的启示

（一）重视自然教育

儿童的成长有着自然发展规律，父母应该根据孩子的成长阶段进行家庭教育，让尚处在让儿童期的孩子们有个快乐童年，代替各种学业负担，还孩子快乐的童年。在儿童长到十二岁左右的时候，开始智力的开发，同时伴有磨难教育培养他们坚强勇敢的性格，同样在以后的成长道路上培养儿童必须的生活技能，锻炼他们的独立能力，在这样慢慢由松弛到严格的管理方式上，让儿童成长成为一个适应社会发展的独立自主的新人。

（二）营造良好的家庭环境

家庭和睦是家庭生活的核心，父慈子孝，兄弟姐妹之间团结友爱，夫妻之间相亲相爱，家庭成员之间才能履行自己应尽的责任和义务，孩子们才能感受家庭的温暖，这是抵抗一切不良习惯最好的武器。同时作为父母要重视加强自己道德修养，孩子们的一言一行都是在潜移默化的模仿自己的父母，父母的高尚的道德修养对孩子自身素质的提高能产生积极效果，所以，作为父母应该以身作则，提高自身涵养，树立良好榜样，创造良好的家庭环境。

（三）转变教育方式

中国大部分父母对孩子的教育缺乏有效的教育方式，过分溺爱偏爱子女，同时在对孩子的管理上过于专制。而卢梭提出了自然教育的家庭教育教育方式是值得中国父母学习借鉴的，而且还提出了许多有效的教育方法如榜样示范、磨难教育、生活教育、劳动教育、环境陶冶以及实践教育等方法，希望通过对卢梭家庭教育方式的学校，从而促进中国家庭传统的教育方式的转变。

⒖嘉南祝

卢梭教育思想的核心范文第5篇

关键词: 卢梭 生存教育 幼儿园课程内容选择 启示

一、引言

人是由生命、生存、生活构成的有机体,在这个有机体内,生存是沟通生命与生活的纽带。[1]“学会生存”是联合国教科文组织提出的现代人最基本的素质之一。法国著名启蒙思想家、教育家卢梭的教育巨著《爱弥儿》成书于1757年,1762年在荷兰首次出版。生存教育成为卢梭《爱弥儿》一书中一以贯之的思想理念,卢梭实践了生存教育,发现了生存教育的社会意义,还把生存教育纳入祛除社会弊端的乌托邦蓝图之中。[2]卢梭认为,早期教育的目的就在于教人生存,培养真正的自然人。因为幼儿时期,儿童只关心自己,对社会关系毫不了解,所以应首先教育幼儿做人,接受人性的教育,过人的生活。[3]卢梭关于生存教育的思想对我国当前幼儿园课程内容选择具有重要的启发和借鉴意义。

二、卢梭生存教育的思想

卢梭将儿童发展划分为四个各具特点的阶段,每个阶段都有独特的教育内容和方法。本文主要从前两个阶段来探讨儿童生存教育的内容,出生到2岁是第一阶段,以儿童身体的保健和养护为主,这一阶段必须注意儿童的健康。2―12岁为第二阶段,应进行感官训练,让儿童多摸、多看、多嗅,多接触外界事物,使其获得丰富的感觉经验,同时继续进行体育锻炼,使提供感官的身体健康强壮。最好利用自然界的种种问题,使儿童学习有关轻重、大小、长短、远近等方面的知识,切忌进行知识和道德方面的灌输教育。[4]凡是违反儿童天性,妨害儿童身体发育,限制儿童心灵自由的教育,均应避免。我认为卢梭关于幼儿生存教育的思想主要体现在以下几个方面。

(一)注重生活习惯的养成,开发幼儿身体的潜能。

卢梭的自然教育思想注重对幼儿习惯的养成教育,强调只要按着循序渐进之法,就可以逐渐让孩子对一切都无所畏惧。所以卢梭也打破自然法则,开发幼儿身体的潜力。例如,主张给儿童洗冷水澡,锻炼其抗寒的能力;儿童得了小病不必诊治,而是放到自然中去,等等。另外,卢梭认为睡眠可以补偿运动造成的消耗,这是大自然所规定的,所以,孩子要养成日出而起、日落而息的习惯。同时,应逐渐培养孩子在任何地方都可以入睡的习惯。让孩子在有所需要的时候可以毫无危险地打破睡眠法则,“使他能够睡得晚,起得早,突然醒来,站一个晚上也不至于感到不舒服”。如果不尽早开发身体的这些潜能,等到他已经长大后才突然遇到的话,就必然会把他的身体弄垮的。作为家长,你所要做的只有一件事:劳其筋骨。锻炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力。同时尽可能让他的心灵只关注快乐和玩耍。那些所谓的知识和道理,能延迟到明天再教给他,绝不在今天进行。[5]卢梭认为要想培养学生的智慧,首先要培养他的体力,锻炼他的身体,使他健壮起来。对于人的生存和发展而言,身体的发育是心理发展的前提和基础。人的生物发育过程是自然的过程,是人无法干预的。儿童教育需要基于自然的发育过程,引导儿童在其生活过程中自然而然地进入精神文化世界。

(二)磨砺幼儿的勇气。

卢梭认为,应该对幼儿进行生与死的教育,死亡是痛苦的,如果我们尽早地让孩子懂得痛苦、疾病和不测是生命中不可避免的事情,就能使他的心灵坚毅而不可征服。[6]明智的人知道,死亡是生命的归宿和解脱,正是因为有生命的轮回,才会让人有坚强的信念去忍受生活中的痛苦。不论幸福与痛苦,都将伴随人的一生。那么,在生活中即使他摔倒了,头碰肿了、鼻子出血了、手指戳伤了,也不要急忙去安慰他,孩子看见你很镇静,他也会镇静下来。因为这个年龄应该开始学习勇敢的精神,忍受轻微的痛苦,并且渐渐学会忍受更大的痛苦。[7]卢梭坦言:“要是孩子一点伤都不受,不尝一尝痛苦就长大的话,我反而感到非常苦恼的。忍受痛苦,是他应该学会的头一件事情,也是他最需要知道的事情。要知道,不断地锻炼孩子,磨砺他们的勇气,让他们从小就知道什么是烦恼和痛苦,才是遵循自然之道。”

(三)教会幼儿如何保护自己。

在卢梭看来,仅仅想着如何保护孩子是远远不够的,更应该教育他们如何保护自己。有些人想尽办法保护孩子,防止他受到伤害,这会导致他长大以后没有勇气和经验去应付伤痛。孩子受到自然的锤炼,只要不让他们做超出能力范围的事,看似危险,恰恰是在分散危险,减少危险。这样,可以毫无危险地养成正确的习惯。即使有一些危险,也不必过于小心,要知道危险始终与人相伴。因此,在他没有遭遇危险之前,先把他武装起来才是明智之举。[8]卢梭认为,当母亲过分关心孩子的时候,反而会使孩子脱离自然。为了防止孩子娇弱,却把孩子养得越来越娇弱;希望孩子不遭受自然法则的侵害,却把未来的灾难和危险积累起来;当孩子生活在温暖舒适的环境中,实际上是在给他们积累未来的苦难。应该教育他们如何保护自己以经受命运的打击,如何在残酷的现实中生存下来。

三、对当前我国幼儿园课程内容选择的启示

(一)幼儿园课程内容应关注幼儿真实的生活世界。

生存教育是使学生学会在独立情况下生存,学会在压力下生存,学会在紧急状况下生存,学会在集体中生存,学会在逆境中生存的教育。[9]目前我国幼儿园课程普遍使用的课程形式是学科课程,学科课程主要关注的是向幼儿传递具有一定逻辑顺序的知识体系,是一种理论的课程,采用教师为中心的教学方式,教师启发幼儿联想,促进多学科之间的联系,巩固已形成的知识体系,并促使幼儿将它们迁移到更广阔的范围里去解决认识上的新问题,提高幼儿的思维水平,可见,当前我国幼儿园课程主要解决的是幼儿在认识上的问题,对解决现实生活中的困难问题关注不多,在这个意义上,幼儿园课程可以通过体育、生物等多学科的内容帮助幼儿学习生存知识,掌握生存技能。生存教育的最终目的是要化解生存困境。在这一点上卢梭的生存教育思想给我国幼儿园课程内容的选择提供了启示:幼儿园课程应关注幼儿真实的生活世界,唯有如此,幼儿才能应对生存危机和摆脱生存困境,提高生存的适应能力。

(二)把“生”与“死”的教育纳入幼儿园课程内容中。

从上述内容我们可以看出,“生”与“死”的教育是卢梭生存教育思想中的一大特点,卢梭把人们所避讳的“死亡”渗透在幼儿的教育中,让幼儿对生与死有正确的认识。我国幼儿园课程的内容很少涉猎死亡的内容,然而现实生活中的灾难和突发事件常常令人遂不及防,幼儿所生存的环境无时无处不存在着危险,我们应该借鉴卢梭关于生与死的教育,设计出适合幼儿身心发展特点的生存课程,让幼儿认识生命的轮回,正确面对生与死、面对生命中的不测,尊重生命和生活,学会保护自己,有勇气面对人生、经历生活的痛苦,善待生存挫折,具备抗挫折能力,最终磨砺出闪光的生命。

(三)生存教育课程作为幼儿园课程内容的一部分。

对于学前儿童的生存教育,卢梭主张教育一方面要遵循自然的法则,对幼儿进行身体的养护和感官教育,不向儿童灌输知识和道德教育的内容。另一方面要从儿童的实际出发,为幼儿自然发展创造条件,激发幼儿的兴趣和需要,尊重幼儿的个性,多给孩子真正的自由,发挥其主动性和创造性。从字里行间我们可以看出,只要幼儿需要,知识和道德便是可以教的,但是切忌教师一味地灌输。中国学前儿童教育的师资几乎完全是经由学科教育的模式培养出来的。从目前的情况来看,专家、学者们所倡导的课程价值观都指向幼儿园课程实施的创生取向。在具体的幼儿园课程实践中,采取课程忠实取向的学科课程行为比较普遍。[10]学前教育方面的研究发现:掌握系统化的知识对尚不具备抽象逻辑思维的学前儿童是必要的,也是可能的。[11]不过幼儿园学科课程的学科知识是以表象或初级概念为基础和核心组织起来的经验层次的“前学科”体系。当前,在我国幼儿园内开展生存教育是必不可少的,但是生存教育不是幼儿园课程的全部,只能作为幼儿园课程的一部分发挥作用。

参考文献:

[1]周家荣.论生存教育对生命价值的回归.职业技术教育[J].2009,(19).

[2]秦勤.从卢梭《爱弥儿》中审视生存教育[J].濮阳职业技术学院学报,2008,(8).

[3][4]石筠|.学前教育课程论[M].北京:北京师范大学出版社,1999:289.

[5][6][7][8][法]卢梭著.方卿编译.爱弥儿[M].北京:北京出版社,2008:30,49,9,9.

[9]黄国秋,乔聚龙.生存教育:生存能力和生存意识的培养[J].白城师专学报,2002,(3).