陶行知教育思想核心
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇陶行知教育思想核心范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
陶行知教育思想核心范文第1篇
中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）09-039-1
新一轮课程改革已经进行多年，“健康第一”的指导思想已深入人心。然而，回眸二十世纪，人们发现，早在二十世纪初叶，陶行知先生就在创造教育方面作了十分可贵的实践与探索，提出了精深独到的创造教育思想。陶行知先生一生积极进行教育实践，研究创造，构建成一套完整的、系统的教育思想。他注重用崇高的师德、师魂感染学生，用高超的育人智慧启迪学生，善于以爱心培育爱心，以人格塑造人格，特别是他的“教学做合一”的观念正是当今新课标所提倡的。学习陶行知“教学做合一”教育思想，这对于我们今天实施素质教育，实施体育新课标有着重要的指导作用。
一、树立课程意识，参与课程开发
在平时教学中，教师要积极开发体育课程资源以及体育内容资源的开发，尤其是对现有运动项目进行改造，以适应和满足高中学生的实际需要。平常力求做到“一物多用”，如“跳绳”“毽子”“沙包”等游戏，引导学生进行各种游戏开发活动。带领学生开动脑筋，自制一些简易的体育器械，如自制矿泉水瓶保龄球、板凳舞龙、绸缎舞龙、呼啦圈等。同时，让学生积极参与家庭和社区健身活动，作小型社会体育活动调查……来激发和保持良好的运动兴趣，从而自觉、主动、积极地进行体育课程的学习，提高他们身体、心理、社会适应等整体健康水平。
二、追求课堂和谐，改善师生关系
传统教育中的老师常常以严师自居，高高在上，让学生望而生畏，望而却步，师生的关系难以融洽，情感难以沟通。因此教学或表现为以教师的教为中心，学围绕教转；或表现为以教为基础，先教后学。陶行知先生深知“教学相长”的道理，他对“民主的教师”作了如下定义：要虚心，宽容，与学生共甘苦，跟小孩子学习……他还提出：解放学生的头脑，让他们大胆地想；解放学生的嘴，让他们自信地说；解放学生的双手，让他们勤动手；给他们一片自由的天空。解放他们的空间和时间，让他们自主合作探究。
“教师不要太像教师，学生不要太像学生”。在课堂教学中，让学生自信地想，大胆地说，给他们一片自由的天空。我在新课程教学中，经常进行师生互动，与学生交流、沟通、合作。特别是对于一些体育教学项目，可以让学生在“运动中学”，鼓励成功，也允许失败，这正符合了陶行知的教育思想。让课堂有掌声、笑声和歌声，学生的主体地位正在凸现，成为课堂学习的主人。
三、改革教、学方法，提高课堂效率
根据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子根据学的法；学的法子根据做的法子，事怎么做，就怎么学，就怎么教”，而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必须了解生活，了解学生生活现状，了解生活发展的趋势、生活对人的要求的变化。现实生活中需要的是全面发展、品学兼优、视野开阔、生理心理健康的人。实施素质教育，小而言之，为学生的终身受益负责，为学生的将来负责；大而言之，为国家、民族的未来负责，为中华为腾飞打下坚实基础。
高中《体育与健康》课程标准提出：学生学法要改变单一的接受学习方式，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，实现学习方式的多样化，以提高学生学会体育学习的能力，促进学生运动知识和技能、情感、态度与价值观的整体发展。教师教法是为学生的学习服务的，应认真考虑怎样教才有利于学生更好地学。高中体育与健康课教学要改变过去单一的灌输式教法，改变过于注重讲解、示范的教学形式，应给学生的体育与健康课学习留有充分的活动时间和空间，让学生采用适合自己的方式进行学习。在教学过程中，教师应转变角色，摒弃“以教师为中心”的观念，努力成为学生学习的促进者，发教促学，互教互学、相互尊重、相互补充，与学生一起加强对体育与健康课程的理解，共同创设和谐、民主的教学环境。
四、享受体育快乐，改变教学评价
学校体育课程追求的是对人的培养，就是将学生作为“整体的人”来看待。新课标要求我们体育教师不仅要关心学生的体能、知识技能，更要关心学生的学习态度，情绪表现与合作精神。
“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”这是陶行知对教师和家长的良言忠告。重视过程性评价，在教学中，我能做到多用鼓励，区别对待，经常对学生说“你真棒！”、“你真行！”、“请再接再厉”、“有进步，加油”、“相信你一定能行！”使学生看到自己的进步，体验到成功的喜悦。我们不仅重视对学生的定量评价，而且注重定性评价、相对评价，可以让学生作自我评价、相互评价等。
让我们的每一位教师都能够走进学生的心灵，让我们的课堂都能够追求一份诗意，让我们的孩子都能享受到体育的快乐！让我们高举陶行知先生的“爱满天下”的精神旗帜，“热爱，奉献，实践”，与新课改同行，与新课程共同成长。
［参考文献］
陶行知教育思想核心范文第2篇
理论提出的心理“伏笔”
1914年至1917年，陶行知的美国求学之行对其心理认知的影响很关键。在美国社会自由政策和进步教育运动这一特色政治文化环境中，他感受到中国国民与美国国民的差异，并在此过程中接纳了自由主义的社会改造理论，认为可以通过教育，改变中国国民的劣根性，提高国民素质，最终实现中国的“民主共和”。
回国后，陶行知一方面致力于宣传、推进杜威的实用主义教育思想，另一方面对中国的教育进行了全面、深入的考察和研究。1923年，陶行知认识到，要想教育提高国民素质，必须深入到下层，把教育活动转向“98.5%得不到教育机会”的平民上。他以极大的热情投身平民教育，正如他自己所说的，“就像黄河决了堤，向那中国的平民的路上奔流回来了”。随着平民教育的深入，陶行知渐渐发现“要想普及平民教育，第一件事就要便民”。
正是对这种“便民”的理解，为陶行知提出生活教育埋下了心理的“伏笔”。随着平民教育运动的衰落，陶行知在“便民”的心理认知引导下，渐渐找到一条新路――把教育下到乡村，融入生活，提倡乡村教育，推行“生活即教育”。生活教育理论的正式提出，是陶行知在教育实践探索中最光辉的一页。
理论发展的心理“寄托”
陶行知生活教育理论主要是由“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”三部分组成。 “生活即教育”是该理论的核心，其内涵包括：生活是教育的源泉，即教育的内容源于生活；生活是教育的中心，即教育实践需要围绕生活；教育是为了改进生活，即教育最终目标是为了改进人们的生活。“社会即学校”，是“生活即教育”思想在社会与学校关系问题上的具体体现；“教学做合一”，是“生活即教育”思想在教学方法上的具体化。
陶行知生活教育思想形成和演进的心理基础，主要归因于其认知的改变。他不仅想改变许多留学归国者，像拉东洋车一样，把外国学来的教育制度直接拉到中国来的现象；也想从根本上改变传统教育的“教育是教育，生活是生活”的模式，把死读书、读死书、读书死的死教育改变为“教学做合一”的活教育。正如其所言：“建设适合乡村实际生活的活教育，我们要从乡村实际生活产生活的中心学校；从活的中心学校产生活的乡村师范；从活的乡村师范产生活的教师；从活的教师产生活的学生，活的国民……”在总结平民教育运动失败的基础上，陶行知提出了“我们应当拿我们的思想来凑他们（指农民）实际，不要拿他们前途来供我们牺牲”的“便民”认识。此外，还有一个促成陶行知生活教育思想形成的心理认知，是他从实业家、教育家张骞那儿得来的：“他曾告诉我，要替农民做事，第一就得和农民打成一片，不然农民就怕你，什么真心话也不同你说……他对我的生活，影响不浅，我搞生活教育，他就是我第一个先生。”也正是由于生活教育思想“从群众中来，再指导教育实践到群众中去，并在教育实践中不断得到检验和完善”，这样的思想才能至今仍具有重要的价值。
理论完善的心理“落脚”
陶行知的生活教育理论，是一个不断发展、不断深化、不断完善的理论。它的不断完善，首先是基于陶行知“求真”的心理特质，正如他在《小学教师与民主运动》中，将生活教育的目的提炼为“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，并坚持“行出一真是一真，谢绝一伪是一伪”等自我概念；其次是陶行知“力行”的实践态度，从其一生的教育实践可以看出，他真正践行了对人民大众和国家的“做”与“行”，在不断的“力行”中对生活教育理论的认知也进一步深化和完善；最后是陶行知希望生活教育达到的目标，他认为这里所说的“生活”，是一种“然的民主共和国民的生活”，而不是“实然的农民的生活”。综上所述，在不同的时期，陶行知生活教育理论有不同的表述；但“提高国民素质，建立民主共和国家”，作为一种目标牵引力，是陶行知教育实践和教育思想形成的根本心理动机。只有以此为主线，我们才能理解和领会陶行知一生教育实践和教育思想的真正精神及内涵。
心理学视角下的教育启示
从心理学的角度看，陶行知坚持以“做”为核心的认识论，帮助我们在教育教学中不断推动以动手实践为主体的目标教学及评价方式，剪除了传统教学中“大水漫灌”式非科学手段，帮助教师更好地改变自身的行走方式，不再依托死记硬背、盲目练提等粗放野蛮的教学形式，而是从生命化、人本化、个性化的方式，尤其是基于每个人的不同生活经验和背景的心理化，得到“因材施教”的教育目的。
陶行知教育思想核心范文第3篇
教育是一个大课题，而决定教育的关键因素就是担当教育工作的教育工作者。从陶行知的晓庄师范学校中我们看到了当今的师范学校所存在的一些利弊，陶行知是怎样做的，而我们现在又应该怎样做，结合实际，联系理论，使中国师范教育制度得到更好的改革。本文从以下三个方面论述陶行知的师范教育理念。
一、在教育制度上，师范教育要从实际出发，要体现时代性
知识应该与时俱进，体现时代性，而且要能与国家相适应，陶行知对传统教育所培养的教师大力抨击，只会读死书，究死理。老师尚且如此，所教导出来的学生会高明到哪里去呢？他在《新学制与师范教育》中所提到的师范教育的三条原则就充分地要求在教育制度上从实际出发，体现时代性。
一是教育界要什么人才就该培养什么人才。陶行知将教育界的人才分为四种：一是教育行政人员；二是各种指导员；三是各种学校校长和职员；四是各种教员。很多时候我们会错认为师范学院培养的只是教员，对于另外的三种人才的训练都没有相应的提及，虽然在师范教育中会涉及教育管理以及教育法等相关课程，但是都没有专门的学习和深究，对于另外的三种人才觉得是一种容易的职业，没有直接地接触到学生和教育事件是对学校没什么影响的。但是对一个学校而言，教师并不是唯一的职业，存在必定是重要的，如果在管理方面不得当，对学生、对教师都是有直接的关系的，所以对于师范教育就应该做到随着时代的发展，教育界需要什么人才就应该培养什么人才。
二是教育界各种人才要什么，就该教给他什么；是多少时候教得了，就该教他多少时候。陶行知表示我们昀需要这种分析手段，但不能马上做到，我姑且提出来作为继续共同研究的起点中国师范教育发展至今，一直向着这方面在研究，课程的设计是越来越科学，但是仍有不少的学院会脱离教育本身，而倾向技能技巧的研究，这是需要时时警醒的，大学是学习做学问的地方，如果师范学校所设置的课程出现偏颇，对师范生的影响是重大的，当今时代的人才需要什么，我们就应该教给他们什么。
三是谁在哪里就谁教。这条原则很贴切地反映了当时的中国色彩，陶行知依据当时中国落后的教育状况，师资匮乏且师资的质量很低，有各种各样的教师培训机构。良莠不齐的教师，对于落后的先生和没能力没知识的教师应该怎么处理的问题，陶行知认识到虽然这些教师质量差，但是他们是有变好的可能的，每个在职教师都应该得到培训，并且这种培训要有针对性，要根据每个地区的教育情况来实施应有的培训。教育的绝对公平是理想的，但可以尽量做到相对的教育公平，充分利用现有的资源并不断促使他们发展来提升教育质量。
以上的三条原则体现了陶行知对广泛师范教育的主张。以这三条原则为基点，我们可以看出陶行知的思想是前卫的，是具有时代性的。国家要进步，教育肯定要走在第一位，人才的培养才是国家的希望，所以究竟教育界需要怎样的人才我们就应该培养怎样的人才，这不是一个固定答案的问题，这是我们一直需要研究的问题，现在的中国已经能做到普及教育，让每个人都有受教育的机会。但是我们仍发现我们的教育依然存在很多的问题，在高考的重担下，德智体美劳这五个目标开始出现严重的偏颇，这个时候的中国对陶行知这三个原则又该做出怎样的回答呢？随着时代的进步，我们的教育应该怎样才能与时俱进，我们现在的师范教育又应该怎样从实际出发，制定出符合中国国情的师范教育呢？
二、在培养目标上突出师范性
陶行知提出师范院校和普通高等院校的大学生在德智体美的培养上是相同的，这是大学教育的普遍性和共同性，但在师范性上是与其他的高等学院不同的，这是师范学院所特有的，是培养目标上的特殊性。因此，陶行知指出，师范学院在培养目标上首先要全面发展，做一位合格的大学生，其次是要培养师范性，做一名优秀的师范生。这是中国近代史上唯一的一位将师范性明确且独立提出来的教育家，由此可见陶行知对于师范教育的研究之深。
我们不难发现师范生之所以为师范生，恰恰就是这一种不容易被发现但是很重要的师范性。这种师范性在我们现今窄义地理解就相当于通俗所讲的师德与教师技能。决定一位教师是否优秀，渊博的知识是其一，师范性就是其二了，师范教育培养的教师应该有怎样的师范性呢？陶行知反复强调：一是首先要有专业的师范精神。陶行知在师范生应有之观念的讲演中指出师范生应该树立的六条基本信念：教育乃是昀有效力之事业；教育乃一种快乐之事业；各种教育之职业皆视为平等；教育之为儿童需要之事业；教育为制造社会之需要事业；教育为师范生终生之事业这六条信念就反映了教师的专业性。二是要有教师之道德。他指出：道德是做人的根本，根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，掌握的知识和本领越大，为非作恶就越大。在当今这个信息时代，我们常常发现往往昀能影响学生的不是知识，而是这种师范性。老师从古至今都是知识渊博的代名词，学校不缺有知识的老师，冷冰冰的渊博的老师就像是行走的教科书，试问当学生面对这样的教科书他们能提起对学校的热情吗？古有科举制度，没有学校教育；今有高考制度，没有学校教育。没有师范性的教师是不完整的，知识作为教师的一种基本储备，师范性才是一种教师的重要素养。陶行知不仅仅向当时的晓庄师范提出了师范性的要求，同时也是对我们当代的一个警醒，现在的中国，应该如何发展和保护师范学校的师范性。
三、在教育模式上融合实践性与理论性
陶行知这样解释艺友制：学做教师有两个途径：一是从师；二是访友。跟朋友操练比从师来得格外自然，格外有效力。所以要想做好教师，昀好是和好教师做朋友，凡用朋友之道教人学做教师，便是艺友制师范教育。古代教育中，教师是一种崇高的神圣不可侵犯的职业，尊师重道是一种近乎严苛的死板的规定，陶行知将这种模式称为艺徒制，是一种大书呆子教小书呆子的模式。艺友制无论对当时还是如今的师范教育都是大有裨益的，师范学院在学校里的师范生都是以学生的姿态来学习师范之道，课堂上学习的知识往往和现实有一定的差距，应该怎样让师范生更好地接触教师这个行业的真实情况？陶行知指出应该让正在教学的老师亲自来与师范生交朋友，分享经验，不是以教师的身份而是以朋友的身份来传授知识经验，这样会让师范生更好地了解生动的教育事件以及真实的教育现状，这样的师范生才能跟得上教育的步伐，实时掌握教育动态。
陶行知教育思想核心范文第4篇
关键词:陶行知;生活教育;成人教育;启示
收稿日期:2006―04―05
作者简介:张成涛(1979-),男,汉族,山东省青岛人,曲阜师范大学继续教育学院,硕士,研究生,主要从事:成人教育基本理论研究｡
陶行知是我国近现代伟大的人民教育家｡他在探索中国教育出路的漫长过程中,综合了当时国内外先进的教育思想,并结合实践,提出了生活教育思想,为当时中国教育的发展作出了巨大贡献｡深入研究陶行知的生活教育思想并挖掘其中的内涵,对当前成人教育的发展和改革有着重要的指导意义｡
一､生活教育思想的内涵
生活教育思想是陶行知教育思想的理论基础,是陶行知教育思想体系的重要组成部分｡生活教育思想有着丰富的内涵: 生活决定教育;生活教育是赋予生活以教育的含义,用生活来教育,为生活的需要而教育;教育要通过生活才能发挥作用｡“生活即教育”､“社会即学校”､“教学做合一”是生活教育的基本内容,三者互相联系,统一于生活教育之中,揭示了生活教育的内涵｡
1.“生活即教育”
“生活即教育"是生活教育理论的核心｡其内容包括:首先,以生活为教育的中心,过什么生活便是受什么教育｡过好生活就是受好教育,过坏生活即是受坏教育,过有目的的生活便是受有目的的教育;过糊里糊涂的生活便是受糊里糊涂的教育｡其次,教育要以生活为基础,要想受什么教育,便须过什么生活｡如陶行知所说:“过的是少爷生活,虽天天读劳动的书籍,不算是受着劳动教育;过的是迷信生活,虽天天听科学的演讲,不算是受着科学教育;过的是随地吐痰的生活,虽天天写卫生笔记,不算是受着卫生的教育;过的是开倒车的生活,虽天天谈革命的行动,不算是受着革命的教育”｡ 再次,1935年陶行知在谈到生活教育时又指出:“生活教育与生俱来与生同去｡出世便是破蒙;进棺材才算毕业”｡
“生活即教育”也就是生活决定教育,现实生活是教育的基础和中心,教育是满足人生的需要,教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育;教育的意义在于生活的变化,因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的;生活教育是与人生相始终的终身教育｡
2.“社会即学校”
“社会即学校”是以社会为学校,以人民大众广阔的生活世界为教育场所,把教育从封闭的围墙中解放出来,实现学校与社会､教育与生活的结合｡所有社会活动都是我们的生活内容,整个社会环境都是我们的教育范围,以此促进学生学习生活,增进知识,增长才干,增强信仰,改造生活,创造生活｡陶行知认为,“不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要,便是盲目的教育”｡
“社会即学校”的着眼点在于扩大教育的领域和内容,使广大劳动群众都有受教育的机会,把社会生活与学校教育紧密结合起来｡陶行知的社会即学校的真义就是应当根据社会的需要办学校,办学校必须从社会的实际情况出发｡从教育内容上说,人民需要什么教育就办什么教育;从教育形式上说,适合办什么形式的学校就办什么形式的学校｡
3.“教学做合一”
“教学做合一”是生活教育的教学论和方法论｡“在生活里,对事来说是做,对已之长进说是学,对人之影响说是教,教学做是生活的三个方面,不是三个各不相谋的过程”,“教的方法是根据学的方法,学的方法是根据做的方法｡事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教”｡“做”是这一理论的中心,因而陶行知特别强调在做的活动中获得知识,这里的做不是人们所理解的那种狭隘的“做”,而是指在劳心的基础上劳力｡从先生对学生的关系来说,“做”便是教;从学生对先生的关系来说,“做”便是学｡先生拿做来教,乃是真教｡学生拿做来学,方是真学｡“教学做合一”,以生活为中心,教与学都是为了“做",为了生活实践的需要,教育要与生活实践相结合｡“教学做合一”既
强调了教与学都要服从于实际需要,在实践中统一起来,又强调了教育要手脑并用,学用结合｡
二､生活教育思想对当代成人教育的启示
1.成人教育的教学内容仍需进一步丰富
陶行知早就明确指出,学习的含义就是学习人生之道,懂得人生,学会做人,学会做真正的人｡陶行知将学会做人的教育摆在了教育的核心地位,从而使教育的内涵得到深化,外延得到拓展｡
目前成人教育还主要是以课本为载体,其教学内容的广度受到限制,同时也缺乏时代性和灵活性｡虽然有些教学内容注重了实用性,在一定范围内提高了成人素质,但离人全面发展的目标相差甚远｡这样的教学内容不能充分发挥成人教育的作用,与社会所赋予成人教育的责任相背离,因此成人教育的教学内容必须走向多样化､全面化,将成人教育完全融入生活,将生活与成人教育有机的结合起来｡成人教育应该着眼于生活的全部,应回归到培养人的生活经验和能力上来,回归到提高人的生活质量上来｡这对成人教育的教学内容提出了更新更高的要求｡
2.成人教育的办学空间仍需进一步拓宽
陶行知生活教育思想的核心是提倡生活与教育的结合｡与生活相结合的教育肯定是走出学校,走向社会的教育;这就使教育突破了学校教育时空的限制,使教育与广阔的生活相衔接,将教育的范围扩展到社会｡整个社会是生活的场所,也是教育的场所,整个社会活动都是教育的范围｡
成人教育的对象来自社会不同的群体,接受成人教育的目的是追求生活质量的提高和个人的全面发展｡现阶段成人教育主要还是局限在学校里进行的,这样的教育显然没有有效的利用社会上丰富的教育资源,不能充分发挥成人教育的潜力｡因此,成人教育应该积极地走出学校单一的办学场所,走进社会､融入生活,把社区､博物馆､图书馆､体育馆､文化宫等作为开办成人教育的资源和进行教育的场所｡社区成人教育是成人教育与社会生活结合方式的有益的探索｡它将成人教育的场所融入人们生活的社区,使成人教育与生活紧密结合在一起;在生活的同时接受教育,在受教育的同时学会提高生活质量｡所以应该大力发展社区教育,并且要不断探索成人教育与生活结合的新途径｡
3.成人教育的教学方法仍需进一步更新
生活教育思想具有实践性｡陶行知主张为行动而读书,做的最高境界是创造,处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人｡在当前成人教育的教学过程中,教学方法陈旧单一,只注重知识的灌输方法,忽视实践的教学方法｡造成了成人学员知识与实践的脱节,使成人教育教学效率低下,教学效果不理想｡
在教学方法上可以广泛借鉴各种教学方法,取其之长为我所用｡如艺友制是古代中外通过长期实践的演变培养工匠艺人的通用方法｡陶行知通过借鉴艺友制这种教学方法,使教育者和受教育者之间建立起共教共学共做的朋友式关系,大大提高了教学效果｡在成人教育中应广泛地运用这种教学方法,使人人都可成为我们的老师､人人都可成为我们的同学､人人都可成为我们的学生,创造一个共教共学共做的气氛,将个人所掌握的知识和方法汇集到一起形成强大的学习资源,使师生都能平等地享有这种教育资源,以此促进师生的共同进步｡同时还要广泛地寻求更有效的新的教学方法｡要根据教学的实际需要,积极的探索运用小组讨论法､案例法､现场调查法等先进的教学方法,以发挥成人教育最大的优势｡
4.成人学员的学习观念和学习方法需进一步转变
陶行知认为最好的学习方法莫过于在做上学,在做上教｡在成人教育的教学过程中,学生不可能学到所需要的全部知识,所以成人学员必须学会学习,掌握分析问题和解决问题的方法,树立一种终身学习的观念,不仅把学习作为日常的活动,将学习活动彻底的融入生活,还要将其贯穿终生,并且每个阶段都要制定明确的学习目标,辅之以切实可行的学习计划,将终身学习落到实处｡
成人学员要突破被动的学习方法,施行主动的研究性学习｡研究性学习是一种积极的自主探究的学习方式,强调的是亲自参与研究,培养探求的意识和掌握探求的方法,具有探求的精神,并形成探究的兴趣｡创新是探究的目的所在,成人学员应将一切的探究都建立在做的基础上,不断地超越､不断创新｡在探求的过程中学会学习､学会工作､学会生活,以此来培养自己的实践能力和创新能力｡
参考文献:
〔1〕李华兴.民国教育史〔M〕.上海:上海教育出版社,1997.
〔2〕中国陶行知研究会.陶行知教育思想理论和实践〔M〕.合肥:安徽教育出版社,1991.
〔3〕叶忠海.成人教育学通论〔M〕.上海:上海科技教育出版社,1997.
陶行知教育思想核心范文第5篇
陶行知的教育思想的核心是“爱满天下”，教育的主张是“动手动脑，手脑并用”，也就是让学生亲身去实践。陶先生的这些主张，对我们幼儿园教师的教学活动有很大的指导作用。让孩子“动”起来，不是一件轻而易举的事情。需要老师要先“动”起来，老师只有深入学习，研究教材，“知之深，取之精”，然后根据本班孩子的特点，设计出切实可行的教学方法，调动起孩子的学习积极性，才能得到事半功倍的效果。
爱的教育是儿童教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在儿童少年阶段，其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱（以及家长的爱）犹如心理发展的精神乳汁，哺育儿童的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。
陶行知先生曾对我国当时的旧教育进行过全面、猛烈的批评，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放双手、解放头脑、解放嘴、解放空间、解放时间）可以说是他找准了旧教育操作中的问题，从而提出教育革新的操作措施。
