人文主义的实质

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人文主义的实质范文第1篇

关键词：社会主义核心价值观；大学生社区；人文素质

中图分类号：D616 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）012-000-02

人才培养质量是学校发展的核心要务，社区人文素质培养是学校人才培养重要组成部分，理应成为学校发展规划探索中的重头戏。不过，就目前学校社区学生素质体系来看，职业素质不足，人文素质不高已经成为一种普遍现象，不利于学校学生的全面发展和学校本身竞争力的提升[1]。学校都在积极探索高校社区模式建设，但是这些模式往往注重学生的职业技能素质的提升，对于人文素质教育重视不够，或者可以处于缺位的状态。党的十提出“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，从国家、社会和公民三个层面概括了社会主义核心价值观的价值目标、价值取向和价值准则。以实现社会主义核心价值观为引领，加快符合社会主义核心价值观要求的高校社区人文素质培养重构，推动核心价值观在更广更深范围内的弘扬和践行，具有很强的现实意义。

一、社会主义核心价值观下人文素质培养存在的问题以及成因

1.社会主义核心价值观下大学生社区学生人文素质培养理念存在一些问题，这主要体现在学校培养学生人文素质上，观念世界不重视，国际化和信息化的理念缺乏，导致学生人文培养的目标、内容和模式方式的落后；科学化和系统化的理念不足，导致学生人文素质培养体系的科学性和系统性不强。

2.社会主义核心价值观下大学生社区学生人文素质培养的目标、内容与课程体系显得单一滞后。这主要体现在学校培养学生人文素质时，没有很好的把握社区学生的特点，没有很好分析学校人文素质人才培养的价值走向，导致其人文素质提升的目标不完善和落后，内容体系和课程体系不健全，职业属性和特性缺乏，彰显了整个人文素质培养提升体系缺乏整体长远的科学规划，前瞻性和国际性缺乏。

3.社会主义核心价值观下大学生社区学生人文素质培养的模式和方式单一落后。这主要体现在社区培养学生人文素质时，对于如何利用网络平台和现实平台推进学生人文素质教育工作思考不多，对于已经开展多年学校与企业、学校与地方合作的办学模式开发利用不够，导致学校社区学生人文素质培养工作模式与时俱进不够，实践模式利用不够。

4.社会主义核心价值观下大学生社区学生人文素质培养的评价体系不健全，导致社区培养学生人文素质的内在驱动力不足。这主要体现在社区培养学生人文素质时，整体人才培养评价体系还是专业素质和专业技能占主，没有将学生的各种人文素质提升发展纳入整个评价系统；自成体系的学生人文素质体系建设几乎是空白，导致学生人文素质提升缺乏必要的方向指引。

5.社区教师队伍的人文素质不高，导致社区培养学生人文素质的人力资源不充足。这主要体现在很大一部分社区教师本身的人文素质不高，人文素质提升意识不强烈，这必然会导致其人文素质教育能力大打折扣。

总之，从主观层面上说，社区学生对人文素质提升的意识不强烈，过于追求物质利益，忽略了自身人文素质的追求发展；从客观层面上说，现有的社会环境、校园环境存在一些不利于高职院校学生人文素质提升的因素；从机制上看，高校院校和地方没有形成联合提升学生人文素质的协同机制[3]，导致了社区学生人文素质提升的合力不足。这些不同层面的原因，其实也为解决社会主义核心价值观下加强社区学生人文素质的培养工作提供一些思路和启示。

二、社会主义核心价值观下大学生人文素质培养创新的路径

鉴于新时期高大学生社区人文素质及其培养现状，学校很有必要反思一下如何利用一种实用的模式和平台来推进学生人文素质教育的发展。社会主义核心价值观是高校大学生社区人文素质重构的方向和精髓，只要大学生社区人文素质培养创新的路径与实现社会主义社会价值观目标一致时，才能为大学生社区创建最有的环境和氛围，从而决定和反映着大学生社区各个主体、客体的工作态度、工作路径和价值理念。

在社会主义核心价值观理念指导下，重构大学生社区人文素质是大学生社区建设重要组成部分，重点从培养理念、培养目标、培养内容、培养课程、培养模式方式、培养师资和培养评价体系等方面着手，找到社会主义核心价值观与大学生社区人文素质建设之间的契合点，努力建构适应新时期大学生社区要求的人文素质培养体系。

1.从学校层面上应该科学把握社会主义核心价值观的精神实质，做好以下方面大学生社区人文素质教育发展工作，将大学生社区人文素质教育与其就业教育、专业教育等紧密结合，不断提升。这就要求制定一套复合型的人才培养方案[3]，从以下几个方面全面推进高职院校学生人文素质培养工作科学发展：

一是构建国际化、信息化与实用化为主的培养理念和价值取向，推动社会主义核心价值观下的大学生社区文化人文工作健康发展。这就要求大学生社区在社会主义核心价值观中推进学生人文素质培养工作时，务必要放眼全球人文素质教育，注重学生人文素质培养目标、内容和课程体系等各个环节的实用性和国际性，从而全面引领学生人文素质提升不断发展。

二是构建系统和科学的培养目标、内容与课程体系，夯实用社会主义核心价值观培养高职院校学生人文素质的坚实基础。这就要求大学生社区在推进学生人文素质培养工作时，务必要根据高职院校学生的职业走向特点、本身的兴趣爱好性格、专业学科的特点与属性等情况，科学建构一套面向世界、面向未来和面向现代化的大学生社区人文素质培养目标体系、内容体系和课程体系，以此不断充实大学生社区人文素质培养的内涵。

三是不断整合创新培养模式和方式，努力增强大学生社区培养学生人文素质的吸引力。这就要求大学生社区在实现社会主义核心价值观中推进学生人文素质培养工作时，借助人文素质网络平台，共同努力建设社区文化，以此潜移默化影响和引领广大学生健康成长，为大学生人文素质提供良好的文化氛围；大力开展实践育人的模式和理论育人模式有机整合，不断提升学生专业学科和职业就业的人文素质。

四是融入人文素质，改革大学生社区人才培养的评价体系，增强培养学生人文素质的内在驱动力。这就要求大学生社区在实现社会主义核心价值观中推进学生人文素质培养工作时，要主动与企业、地方用人单位一起，根据国家和社会发展的需要，科学建构一套复合创新的大学生社区人文素质发展状况的评估体系，以此督导学生人文素质工作的不断行进。

五是不断提升大学生社区教师的人文素质和综合素质，以及教书育人的能力，夯实大学生社区培养学生人文素质的人力基础。这就要求大学生社区在实现社会主义核心价值观中推进学生人文素质培养工作时，还务必要根据学生人文素质培养工作的需要和国家对人才培养的要求，通过各种形式和平台，通过各种场域，从专业素质、综合素质、人文素质和教育素质能力等各个方面全力做好大学生社区教师的专业成长发展工作，做好教师的人文素质教育工作，力争建设一支专业水平、理论水平和实践实用能力都很强的现代化、国际化的教师队伍，以此为学生人文素质提升提供良好的师资队伍。

2.学生本身层面应该努力领会社会主义核心价值观对人文素质的要求，不断提升自己的人文素质与内涵，力求走内涵式发展道路。这就要求大学生社区学生要不断强化自己的人文素质提升意识，并落实到具体的行动上，努力发挥自我教育的作用，积极利用大学生社区人文素质教育网络平台，从人文理论知识到人文行动与精神层面全面提升自己，主动参与各种志愿者行动和公益活动，不断培养自己的职业领域、社交领域、学习领域等方面需要的人文素质，形成一种人文素质与其他素质提升互动共赢的发展态势。同时，还要求大学生社区学生要主动参与到实现社会主义核心价值观的各个环节中去，重点提升自己的职业人文素质和职业素养，不断提升自己的人文精神和人文行动的境界和层次，将之培育成一个有较强专业职业能力和富有现代人文主义精神气息的现代人。

三、结论

总之，社会主义核心价值观下提升学校社区学生的人文素质培养工作是学校人才培养的重要部分，是一项系统复杂的长期工程，需要各个层面的努力协作。目前最关键的是要努力分析和把握好大学生社区人文素质培养模式的内涵、路径和要求，全力推动社区大学生人文素质提升工作规范化、制度化、科学化与现代化发展。

参考文献：

[1]刘春玲，杨鹏.高职教育校企合作问题及内涵发展路径[J].黑龙江高教研究，2014（1）：112-113.

[2]韩方希.高职院校加强人文教育的紧迫性及策略[J].教育与职业，2009（21）：22-24.

[3]郭立.地方高校区域协同效应的运行机制及策略[J].黑龙江高教研究，2014（2）：69-71.

人文主义的实质范文第2篇

从前，我生活在彩虹姐姐的怀抱下，和其它跟我一样的小拉姆玩耍，游戏。也常幻想找到一个富有的主人，直到有一天……

那是在一个风和日丽的下午，我正在和其它的拉姆嬉戏。这时，走来了一个小摩尔，她只穿着一个裙子，更重要的是，她只有4000摩尔豆，心想：我可不要和这个穷主人在一起。这时，彩虹姐姐叫我出来一下，我高高兴兴地出来了，那个摩尔看见我就说，这个拉姆多少摩尔豆？“1000摩尔豆。”那个摩尔犹豫了一下，从口袋里掏出1000摩尔豆，买走了我。临走时，我看到彩虹姐姐的眼边挂满了泪珠。

到了新家，小摩尔就去商店拿出买衣服的摩尔豆买食品给我吃，还买了玩具，陪我玩，我不禁爱上了温馨的家，转眼间，24个小时就过去了，我脱离了花盆，主人看见便带我走出了家门，我看见外面的事物是这么新鲜，空气是这么清新，一切都是那么和谐……主人为了让我更加快乐，便去工厂打工，挣摩尔豆给我。一天天过去了，真是功夫不负有心人，主人终于挣够了买房子和土地的摩尔豆，最后还剩下一笔摩尔豆，过了一会儿，主人让我去学习7天的语言课，让我更好的跟她交流。到了拉姆学院，主人依依不舍地告别了我直到我消失在班级门口。在班上，我向其它的拉姆讲述了我与主人的故事，别的拉姆都羡慕我找到了一个这么好的主人。哪知道，在我这7天的快乐学习中，主人却在辛苦地打工，给我弄一个舒适的家。我不禁流下了幸福的眼泪……出了班级，跟随着主人回到那温馨的家庭，家中的一切仍然是那么美好，那么令人神往……

人文主义的实质范文第3篇

关键词：逻辑实证主义；科学观；方法论；科学发展观

中图分类号：B026 文献标识码：A 文章编号：1672-3198(2009)06-0061-02

1 纯粹的科学知识观与统一科学观

作为以相对论为代表的现代物理学的产物，在逻辑实证主义者认为，真正的科学知识只有一种，就是自然科学。自然科学知识是通过客观中立的观察，按照严格的逻辑程序从经验数据得到的规则，并且能够被经验数据所证实，因而与客观自然是相一致的。自然科学具有绝对的经验性、客观性、可证实性。科学知识必须是经验主义和实证主义的，而且是以逻辑分析的运用为标志。

逻辑实证主义认为，科学知识是逻辑分析的结果。石里克说：“任何认识都是一种表达，一种陈述……所有这些可能的陈述方式实际上表达了同样的知识，正因为如此，它们就必须有某种共同的东西。这种共同的东西就是它们的逻辑形式。所以，一切知识只是凭借其形式而成为知识”。如此一来，科学就是形式化的，逻辑推理性的理论。在逻辑实证主义者的观点看来，科学，首先是一种知识；同时是客观的，是与价值中立的，不存在价值判断；科学的语言是表述性的，可被证实或证伪，表述经验事实，不表达个人情感。“形而上学的虚构句子、价值哲学和伦理学的虚构句子，都是一些假的句子；它们并没有逻辑的内容，仅仅能够引起听到这些句子的人们在感情方面和意志方面的激动”。

逻辑实证主义者的科学观的另一个突出特点就是统一科学。“科学之为知识理论体系，就是一种真理的系统。真理从本质上而言，是统一的整体的联系而不可分离的。”而科学的统一建立在物理主义之上。“一切自然定律，包括对有机体、人类和人类社会有效的定律，都是物理定律也即为解释无机过程所需要的那些定律的逻辑推论。”。所有自然科学外的科学，都不过是“统一科学”的一个部分，而“科学的任何领域内的语言可以保存原来的内容翻译成为物理学语言。”，因为物理描述的语言具有绝对的客观性，所描述的事件可以被一切使用该语言的人们所观察(经验证实)。

从逻辑实证主义者的科学观里，可以看到，科学“被当作是一种脱离了它赖以产生和发展的人类的状况、需要和利益的母体的‘事物’”，而忽视了科学产生发展的历史背景和人文因素。然而，科学的“观察总是有选择的。它需要选定的对象、确定的任务、兴趣、观点和问题。”作为观察者来讲，同样的客观事实，由于不同的知识构成，不同的逻辑思维方式/角度，所观察记录到的经验数据都是渗透着价值判断的。“每一事实都含有价值，而我们的每一价值又都含有某些事实。”对于同一客观事实，所得出的结论是不同的。如爱因斯坦所言：“物理学家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律……要通向这些定律，并没有逻辑通道，只有通过以对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得到这些定律”，汉森则提出是“人”的眼睛在观察，“观察渗透理论”。完全独立，中立的不掺有观察者个人情感因素和价值判断的，这只是一种理想化的状态。

用物理语言统一科学的主张否认了自然科学的人文价值，以及人文精神对科学的作用，事实上缩小了科学的空间并限制了创造性的发挥。将自然科学与其它科学文化之间横亘了一条无法跨越的鸿沟。加塞儿说：“哲学家震慑于物理学的气焰之下，感到十分羞耻――因为自己不是物理学家而感到羞耻。由于真正的哲学问题不能用物理学的方法来解答，哲学家只好把它们搁在一旁，任由物理学把它摆弄。”――事实上，其他学科何尝不是如此呢。

2 直线累积式的科学发展观

逻辑实证主义的科学发展观被称为“中国套箱式”的发展观。所谓套箱，就是一套容积逐个递增、依次套装的箱子。培根的归纳主义观点认为科学知识的增长是不断归纳的结果，如不停增高的金字塔。逻辑实证主义在继承这个观点的同时，把简单的归纳演变为了“经过逻辑推理，且有较高的经验证实概率依据”。就是把科学的发展看作是经过逻辑推理和经验证实(当然这里的证实在逻辑经验主义的发展过程中经历了从强证实到弱证实再到概率标准的发展演变过程)的科学命题和科学理论的累积。“一个相对自足的理论为另一个内涵更大的理论所吸收，或者归化到另一个内涵更大的理论。”科学的发展并不否定曾被证实的理论，被经验证实后的某个理论只是被新的理论吸收或通过逻辑演绎被纳入一个内涵更加丰富更加全面新的理论之中，这个新的理论没有原来的理论/规律所包含的概念。科学发展的过程就是被证实了的科学理论的积累、归并的过程。

不可否认，逻辑实证主义的科学发展观反映了科学不断进步的趋势，也揭示了科学理论变革的一种形式。但是，由于其科学观中人文价值的缺失，科学既然只是知识的累积，也就无所谓科学理论内部的变革与科学框架的变化。逻辑实证主义的科学发展观看不到科学发展的革命性进步，忽视人的创造性和创新精神在科学发展中的作用，只看到科学发展中量的积累，却忽视了质的飞跃。爱因斯坦说：“科学不能仅仅在经验的基础上成长起来，在建立科学时我们免不了要自由地创造概念，而这些概念的适用性可以后验地用经验方法来检验。这种状况被前几代人疏忽了，他们以为理论应当用纯粹归纳的方法来建立，而避免自由地创造性地创造概念。近来，改造整个理论物理学体系已经导致承认科学的思辨性质，这已经成为公共的财富。”这里，爱因斯坦深刻地揭示了实证主义的局限性和创新精神的重要性。

3 逻辑分析与经验证实的科学方法论

正如逻辑实证主义的科学观所认为的，经验的科学知识首先通过逻辑分析得以“澄清各门科学的各种概念，明确了各种概念之间的形式逻辑联系和认识论联系”，同时命题的含义就是他被证实的方法。艾耶尔对此的解释是，一个陈述被证实“就在于它被经验的观察所检验”。即所谓“经验证实原则”。

逻辑分析的作用有两点。一是通过对语义的逻辑分析，确定科学命题的概念和意义性条件，二是通过对句法的逻辑分析，建立形式化的科学知识体系。现代科学带来了科学思维的转变，一个显著特点就是用精确的具体的概念来把握客观世界的规律。在逻辑实证主义看来，只有掌握足够清楚的基本概念，才能够成为一门科学。石里克举了爱因斯坦“从分析时间、空间陈述的意义”作为出发点来创立狭义相对论的例子说明了对概念进行逻辑分析加以澄清的重要性。但是如此一来，所有的自然科学外的，如社会学、心理学、美学、伦理学都被科学一脚踢了出去。因为他们的概念是体验意义上的，表达个人的一种主观情感，不是精确的客观的概念，“没有逻辑的内容，仅仅能够引起听到这些句子的人们在感情方面和意志方面的激动”。同时按照逻辑实证主义的科学发展观，科学发展成了每个理论彼此孤立，互不干涉的独自发展。每个理论都在自己的概念基础上独立存在，科学理论的发展只需要不断的发展自己的概念，语言是所有理论之间的联系的媒介。科学的进步与科学传统、历史背景或者科学家自身的情感、意志便没有了关系。对此抱有怀疑的布鲁尔在1976年提出了科学知识社会学的强纲领理论，其核心就是科学知识是要受社会影响的，作为知识，是有一定的社会根源的。尤其是以当今大科学的时代的视野下，逻辑实证主义者的观点显然是过于片面了。

经验证实原则是科学命题的意义标准。在逻辑实证主义者看来，除了数学和分析命题，其他命题必须是可以被“经验证实”时才有意义。证实原则从被提出便不断受到质疑和反驳，也在不断的被修正和退让。卡尔纳普提出了直接证实和间接证实，但是由于逻辑命题本身的有限性，导致了间接证实无法达到绝对的客观，在波普尔的批判下，卡尔纳普提出用“可检验性”来代替“可证实性”，即可能事实上无法被验证，但“原则上可以被验证”。后来艾耶尔提出了针对“强证实”提出了“弱证实”，即不完全的证实，或然的证实。莱辛巴赫又提出了概率意义说：“可以绝对地加以证实的命题是没有的。因此，一个命题的真值断定纯属虚妄，它只有在理想的科学世界中占有地位，而实际科学不可能利用它。实际科学倒是始终应用权的断定。我们认为高权相当于真，低权相当于假，中间区域称为不定。”逻辑实证主义的“证实原则”的涵义的演变，恰恰表明了证实原则的脆弱。同时证实原则本身也存在着悖论，比如，不管是从实际的可证实性还是原则的可验证性，从强证实的角度还是弱证实的角度，证实原则本身该如何被证实呢?如果本身不能被证实，那就是无意义的命题了；同时作为全称命题的自然科学规律，事实上是不能被证实，只能被证伪的，如此一来，几乎所有的科学理论都要被否定。

逻辑实证主义理论自身的悖论使他们陷入了困境，部分逻辑实证主义者便把目光转向了实用主义。证实主义的原则的根本缺陷在于他的主观性。逻辑实证主义所谓的经验，终究还是人的主观经验。以主观去验证一个命题，如何保证命题的客观呢。

4 总结

综上，我们看到，逻辑实证主义的科学观中包含着很多积极因素。他将数理逻辑与实验观察结合起来，探讨了对概念进行澄清的步骤，把外在世界的客观性和对于意识的独立性作为一种既定前提，致力于区分科学与非科学，追求知识的准确与可靠，把传统的形式逻辑的科学方法发展为严谨的数理逻辑方法论，这种思维对于科学的发展、技术的操作有着积极地意义。逻辑实证主义强调实证精神也是一种务实的态度。但是人文价值的缺席导致了逻辑实证主义在科学观上割裂了科学的历史人文背景，用物理主义统一科学，忽视了科学与文化的联系，抹煞了科学的人文意义和人文价值，把科学简单化为有意义的命题，是一种过于狭隘的科学知识观；从科学的发展观来讲，未能揭示科学发展的内在动力，看不到科学革命的机制；从方法论角度来讲，对人的创造力和创新精神的忽视，以及作为方法实施者的人的主观性的回避，对逻辑分析和实证的绝对化更是直接导致了自身理论的困境。

参考文献

[1]洪谦.维也纳学派哲学[M].北京：北京商务印书馆，1989.

[2]M・W・瓦托夫斯基.科学思想的概念基础――科学哲学导论[M].北京：北京求实出版社，1982.

人文主义的实质范文第4篇

例如，《孔雀东南飞》中有“不久当归还，还比相迎取。以次下心意，慎勿违吾语。”对于“迎取”一词，人民教育出版社出版的高中《语文》必修2注之为“迎接你回家”。 「2（P・9）本人认为教材此注既漏释了“取”的意义，又忽略了“迎”在古代的一种特殊用法。何小宛在《“迎取”释义商榷》「3中虽准确地指出此“取”实为“娶”义，但仍然释“迎取”为“迎接你，娶你回家”，亦未得“迎”义之解释。

此“迎”实为一种特殊用法，《辞海》“迎”（音ying）字条例有“迎娶”义，《辞海》“迎”（音ying）字条亦然，显然“迎”与“娶”为同义。例如：

⑴昔县人陈明，与梅氏为婚，未成而妖魅诈迎妇去。（《搜神记》卷十一“邓元义”条）。

⑵姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖问其意，遂为迎取。（《三国志・魏书・后妃传》裴松之注引《魏略》）

⑶明日吉，便为迎日。（躺带牛僧儒《玄怪录》）例⑴“迎取”即“迎娶”，例⑶“迎日”即“娶亲之日”，而例⑵“迎取”属于同义连用，义即“迎娶”。

再从文意角度理解，据《大戴礼记・本命》记载，古代“妇有七去：不顺父母去，无字去，去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”，《仪礼・丧服》贾公言疏曰：“七出者，无子，一也；佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”而在焦母看来，刘兰芝就是那种“不顺父母”（即“不事舅姑”）的媳妇，所以以“此妇无礼节，举动自专由”为借口要强行将刘兰芝遣回娘家。此时焦仲卿显然深知若真如母亲所言，即意味着刘兰芝将被休弃，那么他们二人的婚约就将自行解除，夫妻名分亦将荡然无存，所以在惊悉此事后气愤之下他以“今若遣此妇，终老不复取”（此“取”显然也是“娶”义，余冠英先生早已指明，见《汉魏六朝诗选》「4相威胁。可以断定的是，刘兰芝回娘家绝不是暂住一段时间然后等焦仲卿再把她“迎接”回去这么简单，否则绝不会出现她“还家十余日，县令遣媒来”这种情况，而且在其兄的逼迫之下，刘兰芝也违心答应“登即相许和，便可作婚姻”，乃至于后来张罗准备一桩婚事等等，显然都是以焦、刘二人已无婚姻关系为前提的。由此可见，焦仲卿如真想与刘兰芝重归于好“誓不相隔”，绝不可能简单地“迎接你回家”就算完事，显然除再复婚“迎娶”之外别无选择。

所以此“迎取”实为同义连言，不宜分而解之，应理解为“迎娶”义方为精确。为避免混淆，教材应为“迎”标音并且为“迎取”准确作注。下文中“适得府君书，明日来迎汝”之“迎”也是这种用法，否则同样与文意不谐。

注释：(1)郭在贻. 训诂学（修订版）北京中华书局

(2)人民教育出版社高中语文必修2. 2006年11月第2版

(3)何小宛.“迎娶”释义商榷。学语文

(4)余冠英.《汉魏六朝诗选》北京：人名教育出版社

参考文献：

人文主义的实质范文第5篇

关键词：肖申克的救赎；个人英雄主义；语言；行为

《肖申克的救赎》是以美国著名悬疑小说家斯蒂芬・金的小说《丽塔・海华丝与肖申克的救赎》为主要的故事背景。电影于1995年上映，并且获得了一度的好评，在美国电影中的地位可谓举重若轻。该影片主要叙述了银行家安迪知道了自己的婚姻遭到背叛，由于愤怒的几次想把妻子送入地狱，但是最后他还是用理智克服了自己邪恶的想法。但是，第二天妻子和情人却不幸身亡，而安迪则成为了主要的嫌疑人。在法庭上，因为证据不足律师只能放弃上诉，从而使得该案子遭到误判，安迪也从此背负上了杀人犯的罪名。在肖申克监狱中，安迪利用自己的技能帮助典狱长逃税，从而博取了他的信任。随后利用鹰嘴锄头，以丽塔・海华丝的巨幅电影海报为遮盖物，通过20年的不懈努力，凿通了通向自由的道路，也远离了让人无法呼吸的肖申克监狱。

一、《肖申克的救赎》里美国个人主义的解析

英雄主义是指人们拥有积极上进的精神状态，不愿意在平凡中度过自己的一生，喜欢做出一些超乎想像的举动。而且英雄主义也划分为革命英雄主义和个人英雄主义两种，个人英雄主义不是以集体为单位，它注重的是个人精神，体现的是个人在重要事情或活动中所展现出来的奋斗精神、为民族振兴不怕牺牲的品质。

美国的成立是因为一些“清教徒”遭受英国政治、经济和阶级压迫而逃亡到美洲大陆，从而构建了相应的政权。英国社会等级制度明显，所以美国的创建者更加注重平等和自由的价值。而且在新环境中，人们的心理建设还没有形成，英雄引导就成为了人们普遍的心理诉求。而且“西进运动”的发展，使得个人英雄主义开始大量产生，并且为美国经济提供了有效的帮助。而且，在政治层面上，美国主张强权政治，也为英雄主义的产生提供了帮助。随后很多国家也对美国的英雄主义进行模仿，从而使得个人英雄主义发展越来越迅猛，并且有效的融入到了生活的各个层面中。

在好莱坞电影业中，个人英雄主义是最为常见的素材。好莱坞是美国文化传递的有效载体，好莱坞电影业把现代化的精神、文化、经济和美国的民族精神融合起来，使得个人英雄主义成为电影屏幕中作为常见的一种类型，并且对全世界也造成了重要的影响。

二、个人英雄主义与现实社会文化体制冲突在《肖申克的救赎》中的体现

（一）语言方面

人们的思想认识和道德阶层的展现依赖于语言的传递，其中口头语言是最为有效的。在电影中展现主要体现在对话上。

在肖申克监狱的第一夜，新囚小胖因为受到老囚犯的讽刺和挖苦而伤心痛苦，随后遭到了狱警长哈雷的教训。在第二天早餐时，人们知道小胖已经死去之后，都开始沉默。这时只有鲜少说话的安迪开始打听小胖的姓名，但是狱友海沃德却对他进行训斥，但是他却说：“我认为他应该有属于自己的名字。”当大多数人为小胖的离世感到悲痛时，只有安迪坚持使用自己的方式给小胖进行哀悼，这是对人性的尊重，也是他不同于常人的表现，同时也是他在肖申克监狱逐渐成长成为英雄的开端。

随后因为机缘巧合，安迪和瑞德等十二人被派到车厂去修补房顶。在房顶涂抹沥青的过程中，安迪指导了狱警长哈雷在遗产继承方面的困惑，他主动要求帮其解决问题。当被怀疑其目的性时，他说道：“如果可以，我希望能够给我的同事每人三瓶啤酒。”其中的一位狱警长却嘲笑到：“同事？你还有同事啊？”面对嘲笑他说：“我在户外工作，如果有啤酒的话，我就可以感觉自己是个正常人，这就是我的目的，”狱警答应了。这里面所认为的救赎，就是能够利用自己的行动去帮助他人脱离困境。安迪不只是为了获得生活上的享受，他也希望狱友们能够像正常人一样生活。安迪把狱友称之为“同事”，为了让同事感受到普通人修葺屋顶的乐趣，他对狱友们的思想认识进行了正确的引导，不但完成了自我救赎也对他们进行了帮助，这时我们就能发现闪耀在他身上的英雄色彩。

但是，虚伪的典狱长在向媒体传递肖申克监狱的美好时，说到要让肖申克监狱为每一个在押人员服务，并对其进行自我救赎。随后安迪和瑞德帮助典狱长洗黑钱、逃税。为此他们进行了相应的讨论，安迪虚构出一个名为皮特・斯蒂文森的人，以他的出生证、社保卡等证件来代替典狱长的罪恶行径。他说道：“在监狱外面，我是一个善良、刚正的人，但是在这里，我却要做一个骗子”，瑞德说：“这是你的困惑吗？”安迪说：“我不是策划阴谋的人，我只是处理利润，这或许就是评价的标准。但是我还建造了图书馆，让几个狱友得到了中学文凭，你认为典狱长同意我这样做？”“是为了让你甘愿洗东西，但是洗钱和洗衣服不同。”瑞德说道。“我不需要消耗较多的资金，这就是交易的核心。”安迪在这里所做的事、所说的话和所想到的内容都和他的社会地位相吻合，因为肖申克监狱制度的落后和人们的贪欲，使得安迪最基本的追求逐渐丧失，但是，英雄最终还是会坚持自己的方向不动摇。

（二）行为方面

1.自身行为。自身行为就是个人行为，是在非社交场所中的个人举止，主要包含外露行为和潜伏行为。第一种行为是指包括身体举动、语言等一些直观的行为，第二种行为是隐藏在人们思想中的行为。本文主要对安迪的外露行为进行深入叙述。肢体语言能够形象直观的表达自身的想法，而且这种直观性的语言表达也是对人们思想行为的一种反映。安迪不爱说话和电影自身的他人视角叙述模式，让人们不容易发现安迪身上的行为特点，按时安迪在剧情中的三次微笑却意味深长。第一次微笑，在车厂房屋屋顶进行修补，让囚友对他产生了新的认识。等囚友弗洛伊德带着啤酒走到安迪身边时，安迪说他已经戒酒了，只是自己一个人坐在屋顶旁边，面朝天空，露出了他的第一次微笑。此时的安迪已经在狱中生活了两年，对监狱生活也更加熟悉，但是他也对自由充满了向往，希望能够像普通人一样可以随心的喝着啤酒，修整房屋。第二次微笑出现在构建鉴于图书馆的时候，他找到了《费加罗的婚礼》，并且私自播放。安迪把狱警关在厕所，把扬声器接上电源，让音乐侵入人们的心田。安迪闭上眼睛，躺在椅子上，面露微笑。让这音乐声穿透心灵，再一次激发了他对自由的渴望。第三次微笑是表现在安迪越狱成功之后，天空下起倾盆大雨，大雨冲刷了安迪内心的污秽，他着上身，对着天空肆意的放大笑。在这里安迪的情绪得到了完全的释放，被囚禁的人生终于重获自由。他曾经说过：“希望是美好的，在世界上十分宝贵，这就是英雄的价值，在寂静中爆发，让人们对其充满向往。”安迪的越狱是对肖申克监狱腐朽制度的一种突破，也使得肖申克监狱重现光明，囚徒也有了新的希望，瑞德层说过：“安迪代表着我内心深处永远都不能抑制的精神。当监狱之门打开时，我穿着便宜的西装，带着二十块钱走出监狱时，我的内心是喜悦的。”个人英雄主义的出现，高于个人价值，安迪在进行自我救赎的时候，也使他人获得了救赎。在进行越狱的时候，个人英雄主义使得安迪走向了光明，依靠自己的能力重获新生。

2.对外社交行为。人际交往是社会发展的主要内容，人们在社会的环境中所产生的行为举止就是对外社交行为。在肖申克监狱中，安迪交往的范围只有狱警和囚犯，但是这种交际所产生的影响却是深远的。

发现狱友们的精神开始颓废时，他开始构建图书馆，利用音乐疗伤，不断的激发狱友们那颗鲜红跳动的心。在安迪的人际交往中，瑞的和汤米是最具代表性的。瑞德因为杀人而入狱，在肖申克监狱中他拥有三次假释的机会，前两次因为痛改前非回答了审核人提出的问题，但是没有获得应允。但是安迪的出现和引导，瑞德才认识到自己错误的根源所在。如果安迪没有出现，他还是会和以前一样在获得批准的状态下才能上厕所，也可能会像老布一样在应允假释后而自杀。其正确的引导性也体现在汤米身上，汤米是个没有正当职业、无所事事的小贼。当安迪的案件没有回旋的余地时，他潜心教授汤米知识，让他获得了高中文凭，而且汤米也对生活充满了向往。但是因为安迪入狱的秘密，他无奈成为典狱长手下的孤魂野鬼。因此，我们可以看到安迪是肖申克监狱中的希望和阳光。在监狱中，每个人的生命似乎都变得枯燥无味，所有的激情和热情都逐渐被消失殆尽，只能无奈的接受命运的安排。只有内心充满希望和阳光的人，才能发现光明的通道。不然，人们就只能在冤枉、委屈、无奈、愤怒中不断的消沉下去，在监狱的生活中逐渐的走向寂寞和绝望。安迪拯救了肖申克监狱中的人们，在这种暗无天日的环境中，典狱长无情了抹杀了人们对自由的向往。安迪充分的体现了其个人英雄主义，让肖申克监狱中的每个遇有都看到了希望。他通过自己的行为和思想，传递给狱友们一种不一样的生活观念，让他们明白囚禁自己的不是身体而是自己的内心。安迪的对外社交行为十分有价值，他所展现的个人英雄主义主要是针对司法体制的落后和残忍，从而激发了肖申克监狱对于自由和光明的追求。

三、结语

电影《肖申克的救赎》是以救赎为题材，主要是表达其希望和自由，以主角安迪的个人英雄主义，对自己和监狱中丧失信念的人进行救赎，这也是该影片的主要价值的体现。个人英雄主义中所传递出来的社会精神和价值，也会随着社会的不断发展而更加的趋于完善。随着经济全球化趋势的不断加强，各国之间的文化沟通也更加的密切，也为思想的传递提供了便利。对我国的英雄主义进行深入的反思发现，我们应该塑造属于中国文化的英雄模范。更加注重英雄塑造模式的多样化、个性的标致化和性格的多元化，从而使得中国文化精神，能够有效的促进社会的发展。

参考文献：

[1] 苏也.《低俗小说》：后现代主义的文化嘲讽[J].文学教育（上），2014（11）：18-21.