社会教育的主要途径

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社会教育的主要途径范文第1篇

一、旅游自觉意识在旅游社会教育中的作用

旅游社会教育主要的教育对象中最核心的部分是社区、社区居民、旅游从业人员以及旅游者。在这些对象中除了旅游者之外都可以归属为旅游地居民。旅游自觉意识主要指向旅游地居民。共同的旅游发展观念、文化发展观是旅游地发展的根基。而旅游自觉意识又是旅游社会教育的基础，可推进旅游社会教育，达到良好的公众教育的效果。旅游自觉意识在旅游社会教育中的作用主要有以下几点:(一)旅游自觉意识是实施旅游社会教育的重要基础旅游社会教育是提高全体居民素质和生活质量以及实现旅游地和谐发展的一种大众教育，对旅游的可持续发展的意义和作用极其重要。而旅游自觉意识是实施旅游社会教育的重要基础，是旅游社会教育的起点。旅游自觉意识能促进旅游地居民形成特有的地方集体主义精神，从旅游自觉意识的培养出发，进一步激发出旅游地居民对地方的爱乡之情，激发起居民对地方旅游发展的参与意识，可起到凝聚居民力量的作用。这种集体主义精神有利于开展旅游社会教育工作。旅游自觉意识在旅游社会教育中具有统领全局的作用。另外，旅游自觉意识随着旅游社会教育发展的不断深入，旅游地居民也会主动自觉地接受，并参与到旅游社会教育中来，包括规则教育、伦理教育、旅游知识教育、旅游文化、审美教育、旅游职业教育等。总之旅游自觉意识能潜移默化的成为一种居民统一的思维模式和价值观念，这种思维模式和价值观念便是旅游社会教育的重要基础和起点。(二)旅游自觉意识体现出旅游社会教育的特点首先，旅游社会教育有自发性和自主性的特征，是居民自发形成的以追求精神生活为主的学习活动，旅游地居民通过意识的判断来影响旅游地的建设方向，来提高自身的素质和生活质量。居民的旅游自觉意识转化成一种制度或方略，而后影响旅游地建设方向也完全是一种自下而上的必然行动。旅游自觉意识是一种旅游价值观的自觉，是旅游实践基础上的自发表现方式。旅游自觉意识体现了旅游地居民对旅游社会教育作用的决定权以及为地方旅游社会教育所承担的责任。其次，旅游社会教育具有非功利性。旅游社会教育是无利害关系之上的一种教育，它并非以获取经济利益为目标，而是提高旅游地居民生活质量和精神层次的教育。简而言之，是以非功利性教育为主，兼顾非盈利的但与一般居民的经济和职业生活息息相关的功利性教育。旅游自觉意识积淀在旅游地民众的意识层面，它虽然不能直接影响旅游地的经济、社会发展，提升旅游地经济实力。但因其凝聚了当地居民的集体力量，便能间接地提升地方旅游文化的软实力，旅游社会教育的展开能有效地实现旅游地居民整体素质的全面提高，旅游自觉意识的强弱是旅游地居民素质高低的重要标志。(三)培养旅游自觉意识是旅游社会教育的主要任务旅游社会教育的内容有旅游规则教育、旅游伦理教育、旅游业知识普及教育、旅游文化教育、旅游审美教育、旅游职业教育等，而贯穿于这些内容主线的是旅游自觉意识的培养。旅游社会教育的主要目标是规范旅游行为、引导旅游审美、使当地居民自觉保护旅游文化与生态环境，提高旅游服务质量，促进旅游地经济社会可持续发展，实现高品质旅游。要实现这些目标，当地居民的旅游自觉意识将起到重要的作用，旅游社会教育要达成这些目标必须将当地居民旅游自觉意识的培养作为重要的教育任务。但旅游地建设时除了要加强旅游产品开发、旅游设施配备、旅游职业技能之外，当地居民的精神内涵和道德品格的提升也至关重要，要形成地方旅游文化品牌，使旅游地居民形成一种乡土文化，积淀开成集体意识，提升整体的居民素质，这是旅游社会教育最重要的内容。旅游社会教育是一个长期的过程，旅游自觉意识是旅游社会教育不断提升的有效途径。

二、旅游自觉意识培养的途径

培养旅游自觉意识主体是旅游地的居民，本地居民是旅游目的地的主人，是本地旅游发展的最终受益人，他们拥有对本地旅游的使用权和优先受益权，居民也是旅游资源的一部分，同时，也是旅游业中主要的人力资源。因而对旅游的居民的旅游社会教育是旅游地区发展的重要保障，其中旅游自觉意识的培养是旅游社会教育的重点。旅游地的建设不仅需要资金支持、政策支持，最需要当地居民的支持，要通过旅游社会教育加强旅游地区居民的旅游自觉意识，才能构建出自觉、自信、自强的地方旅游形象。旅游自觉意识的培养既要加强居民对本地的历史文化、人情风俗、名胜古迹、本地旅游资源、本地旅游发展状况与发展趋势等的深入了解，也要加强居民对旅游意义、旅游业状况、世界旅游趋势走向等现实问题和世界视野的培养。旅游自觉意识的教育可以分四个层次:第一是本土文化教育层次，它是地方性知识的系统教育。每一个地方都有地方性知识，作为以本土文化作为旅游资源发展旅游的城市，居民对地方知识系统地掌握尤为重要。以北京、杭州和桂林为例，它们都被列为我国第一批历史文化名城，且旅游发展在国内都具有鲜明的特色。北京作为中国首都和国际大都市，代表中国形象，在悠久的历史中孕育了皇家文化、都城文化、长城文化、建筑文化、士大夫文化、漕运文化、京剧文化等代表中国的历史文化，北京旅游资源的总体特征是以历史文化为优势，并具有持久性。有着“人间天堂”美誉的杭州，以秀丽的西湖山水著称于世，而由于杭州自古以来人杰地灵、名人辈出、风物昌盛，山水与人文交相辉映，且江南的小桥流水、参差人家氤氲而生的民间习俗形成了最具特色的本土文化。桂林是世界旅游名城，也是文化名城。作为中原文化、湘楚文化与岭南文化交融的前沿地带，“土著文化与儒家文化、佛教文化、伊斯兰文化、基督教、天主教文化在桂林发生多元汇融”，既有浓郁的百越文化、岭南文化的基因传承，同时也有中国传统文化天人和谐的东方情韵特质。这些旅游城市在国内旅游目的地中可以说都是首屈一指的，但历来对当地居民的地方性知识的教育不够重视。旅游地在旅游开发、景区营建以及城市建设时，要在依托地方文化脉络之外，还要使城市居民也对本土地方性知识有清晰的认识，这对于旅游地旅游发展的深化和地区文化变迁向良性方向发展都具有重要的意义。第二层次是文化转型中的主体意识培养。文化需要不断重新发展，处于不断地更新和变化之中。“文化并不会简单地消亡，它们发生转型，而且在变迁过程中掌握在土著人手中的可能性，部分地依赖于他们对展示过去历史的新路径的获得与否。”对旅游城市而言，本地文化的转型主要发生在旅游跨文化交流时产生的文化冲突和旅游开发时引发的文化整合。旅游是造成文化变迁的重要原因，而使地方旅游文化的重整与更新更具科学性，需要找到展示本地历史文化的新途径，依赖于本地人对这种新途径的掌握程度。北京是国际大都市，其文化再生产的速度最快，文化自身的发展与异文化的碰撞必将发生文化的重组，形成了本土文化、国际文化多元共生的特色，城市居民群体的主体意识在这种多元文化中应得到强化，才可为其作为旅游资源的历史文化有更好的展示途径。杭州的旅游发展模式在中国无疑是成功的范例，在各地旅游景区景点开发蜂拥而至的时代，仍然以其城市的智慧将旅游与文化相结合，在文化转型中将旅游业做得风生水起，引得游客满堂喝彩，归根结底是当地居民的主体意识在寻找新的文化展示途径中发挥了巨大的作用。桂林目前在建设国家旅游综合改革试验区，要发展成为本土文化与世界文化相交融的国际旅游胜地，居民的文化素质和文化转型中主体意识的培养是必不可少的。总而言之，虽然文化再生产可能受到国家政治、当地政府、市场的影响，但也离不开当地居民与这些因素的互动关系，旅游城市居民文化转型的自主意识的强化是展示本地文化的新路径。第三层次是乡土情结的培养。“乡土包含地理空间、生活经验与情感认同等层面，它不仅仅是个人生长或所居之地，更是对于个人具有重要意义的主体空间，自我对其具有深厚情感且受其影响。”情结是具有鲜明感彩意识的聚集，有个人也有集体的潜意识。旅游地乡土情结的培养主要通过培养个人对家乡热爱的情结来促使其形成集体潜意识的积淀，形成一种家乡凝聚力，它将引导旅游城市居民认同家乡，关怀旅游地和旅游城市的发展，愿意努力通过自己的力量来保护和改善本地的旅游生态与人文环境。乡土情结本是与生俱来的，但由于现代社会人员流动频繁，如北京、杭州本就是个接纳外来人口的移民城市，对于常年生活在非出生或生长地的第二故乡的人，他们的乡土情结如何培养，也是社会教育需要思考的重要问题。第四层次是世界性视野的培养。文化自觉包括对自身文化的了解和对他者文化的尊重，正确认识文化的个性与共性的关系。在尊重欣赏异地文化的基础上培养世界性的眼光，才能更好地发展本地文化。相比北京、杭州等大的旅游城市而言，桂林属于旅游小城市，而目前桂林打出要建设国际旅游胜地、世界旅游城的口号，桂林要成为真正意义上的世界旅游名城，更需要参与建设的广大居民具有世界性的眼光。让桂林旅游文化既有本土特色的独特魅力，也要具有世界性的特色，使桂林的旅游文化真正地走向世界。总之旅游地的居民要有开阔的视野，才能把握好好文化的民族性与世界性的尺度，更为深刻地理解应该是越是民族的就越是世界的，把握旅游发展中文化个性特征和文化多样性特色的矛盾平衡点，正是世界文化“和而不同”的价值所在。

作者：吴建冰李作华单位：桂林航天工业学院

社会教育的主要途径范文第2篇

关键词 幼儿社会教育 学科性质 本质

中图分类号：G421 文献标识码：A

幼儿社会教育的过程既与一般的教育过程存在着共性，又有着其独特的个性特点。幼儿社会教育是一门独立的学科，有着其自身独特的学科性质。从专业的视角，通过幼儿社会教育的学科特点、任务或价值追求来探讨幼儿社会教育过程的本质对于从事学前教育方面的理论研究和实践探索都具有一定的意义。

1幼儿社会教育的学科性质

幼儿社会教育的学科性质是什么？就是要回答幼儿社会教育作为一门学科的属性、任务和本质是什么。作为一门课程，幼儿社会教育主要研究幼儿社会性发展的现象、规律及其教育原理、方法与途径，从而促进幼儿的全面发展。这门课程是一门兼有理论性、应用性和实践性的复杂学科。

从理论性来看，它需要研究幼儿社会性发展过程中的现象、揭示幼儿社会性发展的规律、创新幼儿社会教育的方式和方法，以及据此来探索或建构与时俱进的教育原理等。当观念或思想一旦和行为产生融合，便会产生出巨大的教育力量。幼儿社会性是指作为社会成员的个体，为参与社会生活在环境互动中所表现出的心理和行为特征，其发展和儿童的身体、认知等方面的发展有着不同的特点和规律，正是这些不同，决定了幼儿社会教育的原理和其他领域是不一样的。必须站在理论的高度来对幼儿社会教育加以探索。

从应用性来看，幼儿社会教育是一门教法课程。学习者应能在充分把握学前儿童社会性发展规律的基础上，去正确理解和掌握幼儿社会教育的基本原理和原则、方法和策略，把幼儿社会教育的基本知识内核融入到幼儿社会教育的行动之中去。

从实践性来看，幼儿社会教育为我们提供了一种实践性的知识。学习者掌握幼儿社会教育学科领域里的相关知识并不是作为间接经验去直接传递给幼儿的。学习者最好能将这些知识转化为自己的品格素养和行动智慧，这样才能产生有效的教育效果，并且在丰富的教育实践的沃土中，幼儿社会教育实践不断得到发展、升华和创新。

通过以上分析，可以得出，幼儿社会教育的任务或价值追求包涵以下内容：

（1）幼儿社会教育的价值到底是什么？陶行知先生说过：“千教万教，教人求真。千学万学，学做真人。”这和我国千百年来的教育史所推崇的“教书育人”思想是一脉相承的，并且旗帜鲜明地突出了社会教育的“成人”诉求。

（2）国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告《教育―财富蕴藏其中》一文中指出：面向21世纪教育的四大支柱，就是要培养学生学会四种本领：①学会认知（learningtoknow）。即培养学生学会运用认知工具求知，学会发现问题，学会探究知识，学会构建知识，也就是要学会继续学习的本领；注重培养学生认知方法，引导学生通过发现、探究和意义构建的途径获取知识，培养学生的继续学习能力。②学会做事（learningtodo）。即既要学会实践，报告强调了“从技能到能力”的转变。这种能力不仅是实际动手技能，而且包括处理人际关系能力、社会行为、集体合作态度、主观能动性、交际能力、管理和解决矛盾的能力，以及敢于承担风险的精神等综合而成的能力。③学会合作（learningtolivetogether）。即培养在人类活动中的参与和合作精神。④学会生存（learningtobe）。即学会生活、学会自身的发展。

（3）上述教育的四大支柱集中体现了对于完整人格培养的要求，同时也和当今中国对于素质教育的一般要求相吻合。幼儿社会教育是实现教育四大支柱的基础性工作。幼儿社会教育的价值是着眼于“健全人”的培养的。为此，幼儿社会教育将追求幼儿整体人格的养成，注重激发和丰富儿童的感觉经验和生活体验，凸显对儿童想像力和创造力的释放和提升，顺势利导儿童成为保存自由天性、具有丰富个性和初步社会性的主体性存在。

2幼儿社会教育过程的本质

通过对幼儿社会教育的学科性质及价值追求的分析，结合幼儿身心发展的特点和社会教育内容的特殊性，我们可以清晰地看出幼儿社会教育过程的本质。

2.1幼儿社会教育是一种认知建构的过程

瑞士学者皮亚杰在谈到幼儿认知发展时提出，幼儿的认知判断力是按照一定的阶段和顺序从低到高不断发展的，要根据幼儿已有的发展水平来确定教育的内容，运用冲突的交往并采用小组讨论的方式，创造机会让幼儿接触和思考高于他们现有水平的推理方式，造成幼儿认知失衡，引导他们在寻求新的认知平衡之中不断地提高自己认识客观世界的水平。幼儿社会教育的过程就是促进幼儿认知判断力发展与行为发生的过程。关于幼儿认知建构的特征主要表现在以下几个方面：

第一，人的本质是理性的，因此，进行幼儿社会教育时，必须利用智慧达到对理解的把握，并在此基础上建构合乎理性的认知。比如，对于事物合理性的判断、对于社会规范的认知等。

第二，人的发展是建构的，因此，进行幼儿社会教育时，必须注重个体认知发展与社会客体的交互作用。也就是说，幼儿认知理性的获得并非天赋或外界规则的直接灌输，而是主客体在实践的过程中互动的结果。

第三，人的发展是动态的，因此，进行幼儿社会教育时，必须关注幼儿社会性发展的进程，关注教育的过程；重视教育内容和方法的灵活和创新，重视能促进幼儿可持续发展动因的研究。

2.2幼儿社会教育是一种情感体验的过程

英国教育家彼得・麦克费尔在谈到幼儿道德情感的培养时提出，与人友好相处是每个孩子的基本心理需要，关心人和体谅人的品性是做人的基础和核心，教育的重点就在于提高幼儿的人际意识，培养自我与他人相互关联的一种个人的一般风格。幼儿社会教育的过程就是以一系列的人际与情境问题启发他们的人际意识与社会意识，引导他们学会关心、学会体谅，不断丰富情感体验的过程。关于幼儿情感体验的特征主要表现在以下几个方面：

第一，幼儿是教育的主体，因此，进行社会教育必须以幼儿为中心，尊重幼儿发展的需求，教育内容和教育策略的选择应能充分调动起幼儿的主动积极性，激发起幼儿对于教育情境的感悟力，促进幼儿情感和理性的投入，增强幼儿对于教育情境的鉴赏和理解力。

第二，幼儿天性趋善，因此，社会教育应极富有感染力，以无限的真善美来促进幼儿的各种潜能自由、快乐的发展，使幼儿良好社会行为的形成是自然而然的结果，而不是靠成人的强迫而形成。

第三，幼儿生活即学习，幼儿的生活世界满含着儿童意义和价值的源初世界，是幼儿认识素材的主要来源，也是幼儿可以自由想像、探索、创造的生存环境。因此，社会教育应充分关注幼儿的生活世界，在丰富的情感体验中，促进其社会性不断获得发展。

2.3幼儿社会教育是一种社会模仿的过程

美国社会学家班杜拉认为幼儿与环境是一个互动体，幼儿既能对外界的刺激做出反应，也能主动地解释并作用于情境。幼儿的行为不仅可被现实经验所规定，也受未来预期所影响。幼儿是通过观察他人在相同环境中的行为，从他人行为获得强化的观察中进行体验学习的。幼儿社会学习是一种社会模仿的过程。其特征主要表现在以下几个方面：

第一，观察是社会学习的基本方法，因此，创设和完善可供观察的环境是引起幼儿学习的最初动力。

第二，模仿是社会学习的操练，幼儿在模仿的进程中，不断习得所期望的社会行为。

第三，良好的自信心是进步的助推剂，因此，教师在社会教育的进程中，应重视榜样示范的效能，重视对幼儿进步的肯定，不断激励幼儿积极主动地参与到社会学习的实践之中去。

鼙疚南的暇厥饨逃耙导际跹г？013年教学改革研究课题“学前与特教复合型人才培养模式的研究与实践”成果之一；中国教育学会十二五教育科研规划重点课题“教育美学视野下的幼儿园课程模式建构研究”（课题编号：10141205A）成果之一。

参考文献

[1] 联合国教科文组织教育丛书.教育―财富蕴藏其中[M].教育科学出版社，1996.

社会教育的主要途径范文第3篇

社会教育模式问题对策一、背景

社会教育古已有之，和学校教育、家庭教育一样是人类社会实践经验传承与社会发展进步的永恒载体与必要形式。

改革开放以来，以“终身教育理念”为指导的社会教育政策，在助推我国经济腾飞并跃居世界经济大国之列，功不可没。我国目前正处于新一轮经济、社会、政治改革的攻坚时期，处于经济大国向社会主义现代化强国迈进的关键时期，社会教育现行模式已弊端凸显，力不从心。

社会教育应当以怎样的形式面对新的任务，涌入新的大局？本文通过对现行社会教育存在问题的研究，提出了未来时期以“素质强国”为目标的社会教育管理改革与创新建议。

二、新时期我国社会教育存在的问题

多年来，我国的社会教育管理虽然取得了一些成效，但仍然存着一些问题，主要表现在以下五方面：

1.从发展程度上看，处于世界中等发展水平，与社会教育强国相比仍有不少差距。简观发达国家多年的社会教育实践经验，他们有强有力的行政管理机构、健全的立法保障和完善的工作机制与推进模式。我国在这些方面还有明显差距。民众参与社会教育的意识还不够强，有效的途径还不多，社会教育的设施还不够完备。与经济发展水平和发达国家相比，我国社会教育还有较大的发展空间。

2.从资源配置上看，重普通教育、轻社会教育现象没有根本扭转。无论是党委政府还是普通群众，重视普通教育，忽视社会教育已是普遍现象。一是立法上没有地位。《宪法》《教育法》《国家中长期教育改革和发展规划纲要》等重要法律与政策中，没有明确把“社会教育”作为与普通教育同等的范畴提出来，“社会教育”没有明确的定位与地位。《纲要》虽然在个别地方提到过“社会教育”，但并不是从发展社会教育事业角度上提及的。二是从实践看，各级教育部门也是如此，重学校教育，弱社会教育。

3.从教育内容上看，多年来重技能培养、轻素质提高，社会问题已频繁隐现。国民素质教育是社会教育一项非常重要的内容。改革开放以来社会教育主要专注于职业教育、学历教育、技能培养，缺乏对国民素质的引导、培养和提高。我国已步入世界经济大国之列，但国民素质与世界其他国家相比有较大差距，社会发展水平与经济发展水平没有同步协调发展。一部分人思想浮躁、道德滑坡、心理失衡、价值取向功利化，时而引发一些社会问题。如药家鑫事件、马家驹事件……等等。这些问题根源于我国多年来的社会教育管理体制弊端。国民素质教育是一项大的社会工程，需要专门的机构进行统筹规划与组织实施，教育部没有专门的社会教育机构负责这个层面的社会教育。

4.从管理体制上看，现行模式滞后于实践发展，已成为社会管理提升之瓶颈。教育部没有统筹管理社会教育的专设机构。国家教育部22个司室中关于普通教育的多达12个，关于社会教育的专职司只有一个——“职业与成人教育司”。这样的管理体制导致社会教育偏重“职业教育”“成人教育”“社会教育”领域，其他领域缺乏指导规划。目前出现的问题主要有：一是整个国家的社会教育事业总体上没有统筹的长远发展规划，没有统一的指导与推动。有些方面内容交叉，资源浪费。二是一些领域重复建设，资源浪费，供大于求，质量低下。由于缺乏统一的发展规划，有些社会教育领域无序发展。如成人学历教育机构太多，供大于求，生源不足，浪费资源，已不少机构重在创收，不管教育教学质量，学生没有学到应有的知识技能。一些城市的政府部门培训项目，也存在项目雷同、资源浪费现象。如某市就职业技能培训项目招标，教育局、劳动局人事局、科技局都在组织，没有必要。三是营利性社会教育行业缺乏自律、约束、监管，恶性竞争，市场混乱。特别是从事企业管理咨询类的培训机构，各城市大大小小多如牛毛，有的为揽客户互相抵毁，培训电话不断，如同广告，另许多企业不堪骚扰。培训、讲座的价格越抬越高，一天动辄数万甚至几十万。谁来监督他们，约束他们成为难题。四是民间公益社会教育缺乏引导、监督，容易偏离社会主义主流文化方向。如传统文化的选择性继承问题，并非所有的传统文化都适应当前时代。甚至有的组织以国学名义开展思想渗透，颠覆社会主义主流价值观。

5.从发展格局上看，社会教育发展不平衡问题较为突出，农村地区与中西部地区发展明显落后。社会教育在东部、南部沿海发达地区，特别是大中城市，呈献普及发展趋势，中西部多数地区社会教育发展缓慢，特别是不少农村地区还是空白，呈献出极不平衡的发展格局。社会教育受经济社会发展水平等客观因素影响，也与教育行政部门的重视程度有关。农村与西部社会教育落后的主要原因在于经济发展水平的滞后。随着未来中西部经济的崛起，社会教育事业必将会焕发生机。

三、新时期我国社会教育的对策分析

在我国建设社会主义现代化强国战略背景下，下一步我国社会教育的发展之路是什么？本文认为我国社会教育改革应当从宏观、微面二个层面着手：宏观上“强机制”，即推进管理体制改革与机制建设；微观上“建模式”，建立符合中国实际的社会教育模式载体。

1.我国社会教育管理体制改革

社会教育的主要途径范文第4篇

［关键词］藏族传统文化;传承;社会教育;机制

藏族传统文化是中国传统文化的有机组成部分，是藏族人民在长期的社会生产生活中所创造的繁杂、完整、稳定的有机整体，是以宗教文化为核心的独具特色的民族文化。它促进了藏族人民性格和民族精神的养成，对藏族地区的社会、经济、文化和谐稳定发展发挥了不可替代的积极作用。藏族传统文化的传承和发扬需要学校教育、家庭教育和社会教育三方的共同努力，通过政策、法律和经济手段的引导，促使藏族传统文化再生产和民族群体的自我完善，培养新的藏族传统文化传人，将藏族传统文化以物化形态进行保存与传承很有必要。藏族传统文化传人的培养离不开学校、家庭、社会各方面的教育，而社会教育又具有独特的优势，打破了时间、空间限制，润物细无声。藏族传统文化传承的社会教育与个体社会生活紧密相连，是现代社会“大教育观”的重要体现。没有社会教育，就没有社会的可持续发展。［1］

一、藏族传统文化传承需要社会教育

勤劳质朴的藏族人民在长期适应和改造青藏高原的生产生活中，结合自身特点，顺应自然规律，创造并传承了具有浓郁宗教色彩的独特而又丰富的民族文化资源。作为藏族传统文化的享有者、保护者、传承人，藏族人民强化个体延续民族文化的责任意识，使藏族传统文化传承具有旺盛的生命力。在经济、政治、文化、生态、科技等的不断发展推动下，教育不再是学校的专利，构建终身教育体系和创建学习型社会已引起社会各界的广泛关注。［2］藏族传统文化传承的社会教育是一项复杂的综合工程，需要社会各方的合作，通过不断整合各方教育资源，发挥整体作用，最大限度地为社会和个体服务。同时，藏族传统文化的传承需要由具有一定权威性的管理机构进行统筹、规划和协调，使各种教育资源在社会教育中成为大众教育的载体。在教育大众化、社会化、终身化的发展趋势下，藏族传统文化传承的社会教育具有极强的现实性和必要性。合理发挥、利用藏族传统文化传承的社会教育，引导个体形成积极的世界观、人生观、价值观，使个体尽可能地享受到多样化的教育机会，有利于个体积极人格的塑造和积极情绪情感的培养，也契合了个体生存发展的需要，更能有效维护社会政治、经济、文化、教育等方面的协调可持续发展，保持了社会的繁荣稳定。

二、藏族传统文化社会教育的目标取向

(一)藏族传统文化传承有利于个体幸福感的提升

幸福是教育的最终目的。藏族传统文化思想丰富、积极善良，如陪伴着藏族人成长的神话传说的目的就是教育人们懂得善待、爱护大自然，对他人心生善念，用开放、包容的心态与人交流、合作，这不仅有利于个人幸福感的提升，更有利于藏族地区社会的和谐发展。藏族传统文化中乐观、坚强、勇敢、敬畏、责任、然诺、尊老敬贤等特质也是宝贵的文化财富，对社会组织系统的和谐构建和运行大有助益。

(二)藏族传统文化传承与社会教育、学校教育和家庭教育的互动

21世纪教育国际研讨会的报告《学会关心:21世纪教育》指出:“要想形成21世纪要求的学习、教育体制，可能其最重要的方面将是社会更多地参与学校活动，学校更多地参与社会活动。”［3］学校教育、家庭教育和社会教育的本质目标是一致的，即优化人的生存，促使个体不断实现自我价值，感受幸福。藏族传统文化传承的社会教育与学校教育、家庭教育需要更紧密的沟通结合，也是“使教育与其环境相依为命发展”的主要途径之一。藏族传统文化传承的社会教育是学校、家庭最直接的外部环境，是学校教育和家庭教育的社会延伸，其传承的方式、社会经济发展水平、个体综合素质等对学校教育和家庭教育管理功能的发挥质量有重要影响。

三、藏族传统文化传承与社会教育运行

藏族传统文化包含着丰富的物质基础和深厚的文化基础，其传承机制包含传承人、传承内容和方法、传承的社会组织基础、政治、经济、文化环境等社会教育运行机制要素。

(一)藏族传统文化传承的社会环境

藏族传统文化是藏族人民凝聚力的重要因素，以潜移默化的方式影响着个体和群体的发展。信息化社会中的藏族传统文化传承的社会教育不可忽视网络、信息技术的巨大推动作用，使藏族传统文化中的精髓能与现代元素有机结合，将现实与虚拟紧密联系。藏族传统文化传承的社会教育，首先需要面对现代科学技术以及由此引发的文化和社会变迁，需要进行适时而积极的现代转换，使藏族传统文化与现代元素相交融，适应现代社会的发展，满足个体的现代社会生活。藏族传统文化传承中对个体的社会教育主要表现在个体生活的风俗、经验、行为习惯等方面。当个体在参与社会生产生活时，其原有的文化、信仰将影响他的思维方式和行为习惯。只有推动具有藏族元素的优秀作品作为社会教育素材，个体才能从藏族传统文化传承的社会教育中获取更多的积极营养。

(二)藏族传统文化认同意识中的社会教育

张诗亚在《西南民族教育文化溯源》报告中提出:“在文化生态系统中，教育有一个非常重要的功能，就是培养民族的凝聚力与人们的集体意识。如:敬仰共同的图腾以及其他崇拜物;恪守着共同习惯的禁忌，祭祀共同的祖先，学习共同的历史传统、共同的语言、共同的交往方式、共同的道德和价值观、共同的行为方式等。”［4］在藏族传统文化的认同意识教育中，个体对藏族传统文化传承的需要不会因时代变迁、社会环境改变而发生根本性的变化。长辈对晚辈的教育通过自身行为习惯的示范、口耳相传、祭祀礼仪等方式传承，内容包含藏族人民世代积淀的族群认同、英雄崇拜以及对未来生活的吉祥诉求等。在表现形式上也融入时代特点，实现与时俱进，注重融合新科技、新思想，对个体文化认同意识进行培养，满足了个体民族特性的追求。只要个体存在民族信仰，这样的心理需求就会存在。藏族传统文化传承中还包含着明显的对藏族传统文化认同意识的教育，如生命观、善恶是非观、神灵护佑等藏族传统文化要素，使个体对不可知的神秘力量产生敬畏，对自然界产生良好的期待，对个体追求内心平静的需求等，都融入进社会教育中。［5］如认为个体做坏事会对社会和他人造成不良影响，同时会折损自己的吉祥幸福。由此，个体要避免作恶带来的负面影响，心生善念，积极向善。藏族人民也用图腾和英雄影响和传承藏族传统文化，如格萨尔是藏族人民最崇拜的英雄和战神图腾，这种对英雄的崇拜来源于个体内心对客观世界的需求和征服欲望。个体在自然面前并非绝对弱小、无助，有着改造自然、利用自然资源的愿望。当个体的这种愿望和意识日益强烈的时候，就会体现在个体的日常社会生活中，体现在与对手的斗争中，这种意识的认同和传承是潜在、不易察觉的，也是藏族传统文化认同意识得以传承的根本前提。

(三)藏族传统文化表演技术传承中的社会教育

藏族传统文化表演技术的传承主要通过拥有技术的长者以家传和师传的方式对经过挑选符合条件的晚辈进行教育指导，传承内容包含道德规范、表演内容、音律技巧等。绝大部分的藏族节日都采用户外集体活动的方式，如集体祭祀、集体诵经、集体歌舞、集体出游、集体饮宴等，通过群体性的活动对个体的思想和行为进行规范和教化。集体活动中的个体以对族群历史的认同为中心，形成了对自己身份和文化的认同，将个体对族群的情感、记忆、理解等思维方式贯穿于集体活动中。独具藏族特色的锅庄是当地人祈求吉祥的一种方式，能够在人们群起而舞时满足个体的合群倾向，满足个体归属感和安全感的需求，强化个体的社会整体意识。个体产生与舞蹈节奏、造型相呼应的情绪、情感变化，并感染其他参与者，包括观众。藏族传统文化传承的社会教育通过文化艺术的方式，表达了个体的情感，增强了个体社群的凝聚力和向心力。

四、社会教育对藏族传统文化传承的影响

藏族传统文化传承的社会教育是全民参与、资源共享的教育，是教育社会化、社会教育化相融合的过程。因此，在藏族传统文化的传承社会教育中，社会力量的广泛参与是社会教育顺利开展和实施的必备条件，不能仅靠政府的单独组织和推广，还必须强化社会团体、组织和个体的全面积极参与，才能真正实现社会教育。［6］藏族传统文化传承的社会教育需要社会和个体共同努力，个体和社会机构有责任、有义务通过一定的投入来发展社会教育。其追求是充分发挥利用社会中的各种组织、机构、团体、个体自身的功能和优势，使其成为社会教育的执行者、参与者，形成有利于藏族传统文化传承和发展的学习型社会，共同推动社会教育的深入开展。

［参考文献］

［1］周思言．浅议如何在基础教育中传承藏族优秀传统文化［J］．青年文学家，2013(13):93－94．

［2］成晓丹．城市社区教育运动机制研究———以苏州市金阊区为例［D］．苏州大学，2009．

［3］王妮．学校和社区的教育互动［D］．杭州师范大学，2014．

［4］卢德生．民族文化传承中的社会教育运行机制研究———以嘉绒人“且索”仪式传承为个案［D］．西南大学，2008．

［5］王春焕．论当代藏族传统文化的教育传承［J］．民族教育研究，2013(1):78－81．

社会教育的主要途径范文第5篇

关键词：幼儿；幼儿园社会领域教育；教育途径

中图分类号：G612？摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）50-0246-02

2001年《幼儿园教育指导纲要》颁布，它将社会领域正式划入幼儿园五大领域当中，由此我国幼儿园社会教育有了明确的目标。2012年10月出台了《3-6岁儿童学习与发展指南》，广大幼儿园教师又拥有了开展社会领域教育的操作性建议，这表明我国幼教界对于社会教育的研究视角已从宏观理论探讨深入到微观的实践领域应用。

一、幼儿园社会领域教育的多种途径首先要相互渗透

教育的社会功能之一是促进人类的生存与发展，生存与发展是每一个人类个体的基本需求，满足这一需求的前提就是个体通过社会学习以谋求与社会的适应，个体社会性的养成无一例外要经过教育的过程，通过家庭、社会与学校教育三种途径来实现。对于3-6岁儿童而言，其社会性发展的主导教育途径当属幼儿园教育。幼儿园作为一种有组织有计划的社会教育因素对于幼儿社会性发展具有独特的教育价值，而这种独特价值的实现依赖于幼儿园各个领域的教育，特别是幼儿社会领域教育。幼儿社会性养成具有随机性、生活性、长期性，这就使得幼儿园社会领域的教育具有渗透性的特点，这种渗透性在幼儿园主要通过专门性的社会领域教育和渗透性的社会领域教育途径来实现。

二、专门性与渗透性两类幼儿园社会领域教育途径各有特色

专门性的幼儿园社会领域教育是指针对社会领域的常规教学活动，具有目的性、计划性，在内容和方法上具有系统性、集中性、指向性，对幼儿社会性发展的影响具有针对性，更直接、更有实效。专门性的幼儿园社会领域教育途径的实施一方面通过集体教学、小组教学与个别教学等组织形式，另一方面凭借主题活动、参观活动、谈话活动、实践活动、讲述活动、情境表演、价值澄清等多种方法的综合运用。

幼儿社会领域教育并不是只能在专门化的社会教育活动中去完成，没有完全独立的社会教育活动，幼儿园社会领域教育的渗透性，[1]首先渗透于幼儿的一日生活中。日常生活是幼儿社会学习的良好契机，如进餐时渗透着爱惜粮食、不挑食、文明进餐的良好习惯，处理幼儿因玩具发生争抢的矛盾时，渗透出学会分享、谦让等良好品质；其次渗透于其他领域的教学活动中。例如，在幼儿园活动角区的植物园里，孩子通过对动植物进行悉心照料，观察、了解动植物的生长过程，培养儿童热爱生命的情感与关心自然环境的意识与行为；第三，在幼儿的游戏活动中渗透社会教育的内容。如扮演性游戏，孩子会按照他们所扮演的社会角色演绎适宜的言行，而如何处理复杂的人际关系就在玩的过程中自然而然地养成了。

三、幼儿园改进社会领域教育途径的建议

（一）创设有益于幼儿社会学习的幼儿园环境

布朗芬布伦纳的社会生态学理论认为，幼儿园环境与其他环境之间密切地相互作用，并根植于更高层次的生态系统之中，他主张利用良好的环境，对幼儿产生潜移默化的影响，充分发挥环境对幼儿发展的重要作用。[2]建构主义心理学研究表明，幼儿的社会性是其在与周围环境的相互作用中发展起来的。在《纲要》中我们也会多次解读到在幼儿园里应为儿童创设和谐、健康的学习、生活和游戏空间，发挥幼儿园物质与精神环境的陶冶作用，潜移默化地促进儿童社会性的发展。

1.创设健康而丰富的幼儿园物质环境。幼儿园的物质环境就像是一部多彩的、立体的教科书，包括幼儿园室内用房和户外活动场地的大小、结构，各种设备、用具的样式与教育功能等，这益于儿童心灵美化、陶冶情感，幼儿园的每一景物都将发挥物质环境的熏陶与教育功能，只有通过每一个细微之处对幼儿进行潜移默化的社会性养成教育，幼儿园才能变成孩子们的乐园[3]。需要强调的是幼儿园要严格控制班容量，避免过于拥挤的空间密度，增强活动室的空间组织形式和运用方式，如可以通过摆放易于移动的生活与教学用具，使活动室时而开放，时而封闭，以满足多种幼儿社会性发展需要。

2.营造宽松而温馨的幼儿园精神环境。幼儿园良好精神氛围的营造离不开园长的管理与教师的努力，这一点我们可以从班杜拉的三元交互决定论中得到启示，他对于幼儿社会领域教育的方法的运用与选择提供了一个新的视野。他把人类个体的社会行为看做是其在与环境相互作用的社会化过程中养成的，这一理论揭示了社会环境和人类个体的内部因素对于幼儿身心发展的双向影响作用。

人本化的管理模式，可以最大限度调动幼儿教师的工作积极性，让教师随时抱着饱满的热情投入到教育工作当中。幼儿园老师应通过友善的态度、欣赏的目光、温暖的语言、平等的身份与儿童交往，尊重幼儿的各种身心需要，允许他们表达自己的建议和想法。正是在日常生活中，幼儿园教师不断地用注视、微笑、亲吻、拥抱、抚摸等表示对儿童的尊重、关爱、理解和赞许等，才能对儿童恰当的社会行为给予支持、尊重和接受，强化其积极的社会行为；需要说明的是，对于儿童不恰当的行为不宜采用过于严厉的手段，特别是要避免体罚，以免儿童产生心理压力。宽容和接纳的幼儿园精神氛围，必将有利于幼儿形成对社会的良好认知、情感和行为。

（二）提高教师多渠道践行社会领域教育途径的素养

在幼儿园社会领域教育途径的选择与运用方面，教师要注意既要把握专门性教育活动的计划性、组织性、目的性，也要随机在幼儿一日生活的各个环节渗透社会教育，即始终遵循专门性的教育活动和渗透教育相结合的原则。

1.提升幼儿教师综合运用社会教育方法的教育智慧。教师要采用集体教学、小组活动或个别辅导等多种组织形式提高专门社会领域教育活动的质量。例如，中班社会教育活动“分享”时，考虑到分享及幼儿的分享发展年龄特点，教师在组织形式上可以选择生活活动，也可以选择游戏活动，也就是说，既可以让幼儿通过共同完成一项实际生活实践去学习合作，如一起观看动画片，分享糖果等，也可以通过一起开展适合的游戏活动来学习分享。教师运用参观、调查、体验、讨论、游戏、生活实践、价值澄清与角色扮演等教育方法，促进幼儿社会认知、情感和行为的发展。[6]在斯托帕的实验研究中，研究者运用角色扮演法训练的儿童可以通过承担特定角色，了解角色行为特征，设身处地理解角色心理，萌生儿童的利他行为。

2.培养幼儿教师积极的渗透意识与行为。（1）教师要有教育渗透的意识。教师要认同社会领域教育渗透于一日生活的重要意义，而且要明确幼儿学习的特点与发展的目标，熟知幼儿园各领域教育的内容与任务，这样才能抓住适宜的教育契机，成功渗透。（2）教师要学会反思自己的教育行为。在日常教育中，教师要有积累教育渗透成功案例的意识和习惯；反思教育渗透中遇到的各种问题、研究过程和解决问题的办法，从而不断提升自己的教育智慧和能力。

参考文献：

[1]韩云龙.幼儿社会教育实践性问题研究[D].山东山东师范大学，2008.

[2]薛烨，朱家雄.生态学视野下的学前教育[M].上海：华东师范大学出版社，2007.