古代教育起源
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古代教育起源范文第1篇
书院是中国历史上独具特色的高等教育机构，是中国封建社会特有的一种教育组织形式，以私人办学为主，教学活动和学术研究相结合的高等教育机构，在文化传播与人才培养方面曾作出了重要贡献。
书院之名始于唐代。［1］唐玄宗开元六年（公元718年）设丽正书院，后改称集贤殿书院。当时还仅是官方藏书、修书之所，并不是教学机构。到五代时，由于战事不断，学校停办，一些文人学者选择名山胜地，修建房舍，招收生徒，进行讲学活动，如著名的白鹿洞书院，亦称“庐山国学”，就是聚徒讲学的机构。［2］作为教学组织形式的书院，这时已经基本形成。至宋明，由于理学发展与一些名师宿儒的热心推动，书院的发展进入到黄金时期，出现了著名的六大书院。至清末结束，书院在我国历史上延续了千年之久。
一、书院在形成与发展过程中形成了一系列的教育教学特色
（一）教育教学与学术研究并重，二者相得益彰。
中国古代著名的书院既是教育教学中心，又是学术研究基地，是著名学者进行学术活动的中心。书院的主持人多为名师宿儒，既热衷于从事培养人才的教育教学工作，又积极从事学术理论的研究与传播，承担着教学与学术研究的双重职责，教育教学与学术研究二者相得益彰。
书院教学与学术发展是互相推动的，书院的兴衰与学术的发展休戚相关。如宋明两代书院的勃兴与宋明理学的高度发展有关。由于学术大师们充分利用书院来宣传与发展学术，这就使得学校教育与学术研究关系空前紧密，并且使学术流派在地理上得到广泛的传播。同时，书院实行讲会制度，不仅有利于书院本身的教学，而且为学术交流提供了机会，使书院打破门户之见而融各家之长。所以，认为：“我国书院的程度，足可以比外国的大学研究院。”［3］
（二）书院盛行讲会制度，提倡百家争鸣，形成一种宽松的学术氛围。
书院的讲会制度鼓励不同学派共同讲学、平等论学，以探究一个学派精义之处或辨析不同学派主张之异同。讲会以学问为重，推崇辩论争鸣、取长补短的学风。书院的会讲使书院打破门户之见而博采众家之长，学术上出现了百家争鸣的繁荣景象。不仅不同学派间，而且即使是同一学派内部也允许有不同主张，师生间互为学友，自由切磋，学生被鼓励提出新的学术观点和见解。书院的讲会制度一直延续到清代，已形成了一套完整的制度和严密的组织。书院依靠讲会扩大了教学范围，丰富了教学内容，活跃了学术空气，提高了书院的教学水平。
（三）书院的教学注重发展学生个性，提倡教学相长，采用师生论辩式教学模式。
书院实行自由讲学，自由听讲，讲论结合。采取师生互动辩论式教学模式，充分调动学生学习的主观能动性，鼓励学生积极思考、主动学习，提倡师生间质疑问难，平等讨论，取长补短。如朱熹在白鹿洞书院讲学时，常与学生共同讨论。由此形成会讲形式，后世书院的会讲在此基础上有进一步的发展，把师生互讲和讨论作为一种制度确定下来。
在这种论辩式教学模式中，教师的主要任务不仅仅在于传授知识，更在于培养学生的学习兴趣，启发学生的思维，提高学生的思考能力，使其“识精而思锐，不惑于常解”，并且能够根据学生的个性和特长，因材施教。在围绕学术著作和学术观点而展开的教学中，教师角色侧重于指引者，倡导学生的自学为主，重视培养学生的自学能力和发展学生的学习兴趣。
（四）人格教育与知识教育并重。
书院属于中国古代教育的一种形式，在为学的同时，注重道德修养，“尊德行而道问学”，将传授知识、研究学问与品德修养、完善人格有机地结合起来。白鹿洞书院学规就明确指出：“言忠信，行驾敬，惩忿窒欲，迁善改过”，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”等道德修养的基本信条。
二、书院的教育教学制度对当前我国研究生教育的启示
虽然历经历史的演变，古代书院教育和当代研究生教育在教育体系的性质和教育教学的内容等方面已截然不同，但古代书院制度蕴含的宝贵教育经验仍值得当代研究生教育汲取，去其糟粕，取其精华，吸收借鉴其合理成份，以促进我国研究生教育的进一步发展。
（一）教育教学与学术研究有机结合。
明确教学与科研之间的关系，把教学与科研置于适当的位置，使二者相互促进、共同发展。这既是书院带给人们的启示，又是当前高等学校改革迫切需要解决的一个现实问题。
中国古代书院的大师们大多是某一学派的学术带头人，在从事学术研究的同时积极讲学施教，使得学术研究和教育教学相得益彰。某一理论的繁荣和发展离不开教育教学和深入研究这两个方面。高等学校是实施高等教育的组织机构，教学与科研是现代大学的两大基本职能，它们是两个独立而相互联系的活动。中国当代研究生教育要进一步促进理论与学术的繁荣，就必须建立教学与研究的良性互动机制。［4］
（二）重视学术创新，鼓励学术交流。
我国书院讲求学术创新，鼓励学术交流与争辩。这是古代书院教育在学术研究方面对当代研究生教育的重要启示。随着研究生教育体制的日益完善，在学术领域不断有新突破、新进展，无论在理论研究还是在实际运用方面都取得了举世瞩目的成绩；随着中国经济和科技的发展，学术交流也打破了地域、时空的界限，学术交流日益现代化、国际化。这极大地促进了中国学术的繁荣与发展。但是由于中国市场经济的发展，功利主义思想盛行，工具理性主义不可避免地渗透进科研领域。一部分研究生表现出急功近利，不能静下心来钻研探讨，论文抄袭的情况严重，致使学术氛围淡薄和学术道德滑坡，学术研究含金量的下降。这种学术研究上的“拿来主义”必须遭到坚决的反对，保护好学术研究领域这片净土。
（三）重视师生关系的和谐构建，发挥导师育人功效。
我国教育史上素有尊师爱生的优良传统，这在私学教育中更为突出，书院制度由私学发展而来，尊师爱生的优良传统在书院教学中得到最充分的体现。古代书院的主讲主要是受聘于书院的名师宿儒，不仅在学术上有突出成就，而且尊重学生。学生慕先生之名而来，尊师敬道，虚心好学。这种和谐的、融洽的师生关系是当前研究生教育应该汲取的经验。
当代研究生教育实行导师制，学生跟着该领域有突出贡献的教授学者进行研究学习，这与古代书院学子师从名师宿儒学习颇为相似。但是随着中国研究生规模的扩招，每个导师所带的学生越来越多。导师由于自身工作忙碌及精力所限，与学生面对面交流的机会日益减少，造成师生关系的松散；随着工具理性主义的兴起，研究生把导师称为“老板”的现象普遍存在，师生交往趋于简单化、雇佣化。这样的一种师生关系，不仅直接影响了研究生的学术研究水平，而且削减了导师育人的功效。牢固而融洽的师生关系需要双方的努力，学生要体谅导师，主动向导师请教，真诚地与导师交流；导师应关心学生，在指导学生学习的同时，辅以必要的人文关怀，使导师和学生形成一个集体。同时，导师也应努力提高自身修养，在融洽平等的师生关系中，用自身的高尚情操、伟大人格感染教化学生，充分发挥导师人格教育这一主渠道之功效。
（四）注重学生自学能力、创新能力和批判分析能力的培养。
朱熹指出：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路的人，做得个证明的人，有疑难处，同商量而已。”［5］书院教育注意启发学生思维，发展学生的思考能力，使学生具有较强的自学能力。这对当前的研究生教育意义重大。学生除了必须具备牢固的基础知识，还要掌握科学的学习方法，具有批判质疑的能力，富有开拓创新的思维。目前中国研究生教学大多仍是沿袭以传授知识为主、忽视学生学习能力培养的教学模式。这种模式的优势是有可能为研究生日后的学术研究打下坚实的理论基础，但劣势是忽视了研究生日后从事实践工作中各种研究能力的培养。学术研究不仅仅是基础理论知识的简单堆砌，更需要研究者的批判分析和创新思维能力。这就要求研究生导师摒弃传统的重知识而轻能力的教学理念，努力调动学生学习的积极性和主动性，加强与学生的互动交流，鼓励学生就某一学术问题展开激烈讨论，师生间相互质疑，学生间各抒己见，帮助学生掌握科学的研究方法，激发学生的科研热情。
参考文献：
［1］曲士塔.中国大学教育发展史［M］.太原:出西教育出版社，1996.
［2］谢笑珍.古代书院的教育教学特色及其对高等教育改革的启示［J］.娄底师专学报，2001，（1）.
［3］丁钢，刘琪.书院与中国文化［M］.上海:上海教育出版社，1992.
古代教育起源范文第2篇
关键词：教育；生活；关系
教育与生活之间具有复杂的辩证关系，历来是各种教育思潮、教育流派争论的焦点，也是面对教育问题所应首要确定的内容。处理好教育与生活的关系，对于我们教什么，怎么教，为什么教有指导性的意义。生活离不开教育，教育离不开生活。笔者认为，教育与生活的关系存在以下三个方面：教育起源于生活，是对过去生活经验的改造；教育为社会和个人的生活服务；生活教育是教育的重要组成部分，但不是唯一；
一 、教育起源于社会生活，是对生活经验的改造和利用。
众所周知，文化起源生活，凡是有人类生存和生活的地方，有生产劳动的地方，就一定会产生一定的文化，就一定有必要对过去的文化进行继承传播创新，而对文化的继承正是教育所应承担的任务和职能，所以教育就不可避免地包含着社会生活的技巧规则，生活交往的原则等等。最初的教育大都是与生活密切相关的。在原始社会，从事什么样的生活，便有与之相适应的教育。这些生产劳动教育，使年轻一代学到了生产技能，同自然斗争的本领，也培养了他们集体观念、语言和思维能力，由此也可知生活教育的重要作用。《论语》作为我国古代教育的经典，一以贯之，主要内容就是个人生活的原则，社会生活的礼仪，为人处世之道，几乎通篇都是生活教育。中国古代的墨家学派也重视生产技能的训练。由此可以看到教育起源于生活的端倪。“教育的起源，不应当从人们从事各种活动中所反映的心理状态，而应当从生产物质资料，生产物质生活本身去寻求。通过生产劳动，把这样那样的物质生活经验传授给下一代，这便是人类最初的教育形态。”[1]P8举例而言，众所周知，对人的思维能力的训练是教育的核心内容之一。而思维能力最重要的实践场所应该是生活本身。思维的材料正离不开活生生的生活经验。思维能力，就是各个生活经验碎片的重新排列组合，以得出合理的结论来指导自己的生活。在这里，就需要充分利用过去的生活经验。“思维必须始于观察又终于观察。”[2]思维教育与经验有关系，是如此，其他教育也是与生活经验有关系的。杜威认为，教育就是对生活经验的改造和改组，以促进学生形成更新更好的经验，有一定道理。
二、教育为社会和个人的生活服务
作为维系社会和人的发展所必需的教育，不能脱离生活而孤立地存在。生活是与人最密切相关的场域，脱离了生活的教育，只会不停地剥夺人的社会性，生活性，只会离教育的宗旨――人的社会化越来越远。即便在原始时期，“每一个部落的教育总是被他们所处环境的文化模式和生活模式所制约，无论何处，教育都意味着为个体能有效地生活于特定文化中做准备。”[3]相比于自然科学，人文科学，生活的教育对于人的成长更为迫切，对于人适应社会，适应生活更有作用。笔者认为，一个人才，首先应该是一个生活上的人才，生活上的智者，其次才应该是专业上的人才。我们无法想象，我们培养出来的一个个高材生，熟通数理化，却不知道如何剥鸡蛋，一两个特别的天才是这样，我们无可厚非，可是大部分人都是要面对生活的，是要在社会上与人交流的，都是这样恐怕不太好。以上我们强调了教育为生活，生活即教育，另一方面，人追求良好的生活质量，这是人的本性。良好的生活质量，就离不开安然的社会秩序，成熟的心理状态，离不开人的各个方面的理性等有永恒价值的标准。教育正应是理性等标准的传递继承。而理性等的训练又不总在生活中，科学中甚至人文教育中也能训练理性，也能为生活服务，这是不能割裂的。再次，人总要掌握一门技能，为社会的进步服务，才能获得社会的报酬，而这技能不可能一定是与社会生活直接相关的，但它最终还是人获得物质生活资料的能力。所以，教育不仅应该培养受众当下的面向实际生活实际社会的能力，还要培养面向未来的谋生的能力。总之，不管是生活教育，还是科学教育、理智教育、人文教育，它的最终目的都是为社会的健康发展和人的个性生活服务，从而最终为人的幸福生活服务。面对当前中国的教育国情，我们尤其应该看重的正该是心理学等生活教育，以填补长期以来生活教育的不足，避免书呆现象。
三.生活教育是教育的重要组成部分，但不是唯一
从上一论点的阐述中，我们已经大致了解到，教育起源于生活，起初建构于生活，通过服务社会和个人从而为生活服务，可知教育与生活的重大关联。“它（指教育，作者注。）源于生活，无可选择地要以一定的社会历史条件作为自己存在的前提，并以此作为自己的内容。而作为具有巨大能动性的教育，又能够相对独立于影响其存在的一定的社会历史条件，以自己独有的功能充分利用一定生活所提供的物质和精神方面的条件来实现人的发展，并在这个过程中实现着自身的改造并改造着影响其存在的一定的社会历史条件，最终也以生活为依归。”[4]也就是说，教育源于生活又以生活为依归。但是我们不能说，教育即生活，直接的生活教育是教育的一切。人需要有良好的心理，良好的交往技能，同时也需要进行科学的教育，人文的教育，道德的教育，经典的教育，理智的教育等等。教育不仅要服务于个人，还要服务于社会进步，这样才能最终趋近于人的幸福生活。没有科学，没有理性，没有品德，社会谈何进取？教育虽然起源于生活，但显而易见，现代教育的很多方面并不与生活有直接的联系。
在新的时代条件，新的教育形势下，我们应该认真审视教育与生活的关系，既要看到生活对于教育的支撑作用，对于教育方法创新的启示，对于学生全面发展的重要，又要看到生活教育不是教育的全部内容，不能代替概括教育的全部，迷信生活的信条。应该以促进社会的进步，促进个体的自由，促进人的全面发展和生活幸福为根本的标准来确定教育的内容方针。
参考文献：
[1]高时良.中国古代教育史[M].北京：人民教育出版社，2003
[2]约翰杜威.我们如何思维[M].北京：新华出版社，2007
古代教育起源范文第3篇
这个项目并不是由中国人发明的，而是源自英国人的创造。大约100年前的一个晚上，两个英国青年在餐馆里讨论网球，后来觉得光说不练假把式，就以餐桌当球桌，以软木塞当球，以香烟盒当球拍，对着打了起来……“桌上网球”就此得名。后来，依据打球的声音改称其“乒乓球”。
虽然1926年就举行了第一届世界乒乓球锦标赛，但直到1988年的汉城奥运会，乒乓球才被列为奥运会正式比赛项目。
足球
这是一个让中国人又爱又恨的体育项目。
古代足球起源于中国，当时叫“蹴鞠”。现代足球则起源于英国，11世纪英国士兵就开始踢球了。当时踢的“球”听上去有点恐怖―― 一枚头骨，当然，是敌人的。第一批踢球的英国人脚趾基本上都骨折过，头骨毕竟是人体最硬的一块骨头。后来改踢牛膀胱之后，脚趾骨折的人就少多了，而腿骨骨折依然经常出现。
1900年第二届奥运会正式设立了足球比赛项目。那个时候参赛选手不限年龄，只要不是职业球员，七老八十都可以。第二次世界大战之前，奥运会足球赛场上裁判经常被打。二战之后，球员基本不再攻击裁判了――战争对人类还是有教育意义的，即便是暂时的。
篮球
篮球的起源比足球晚了很多年，加入奥运会正式比赛项目也比足球晚很多年，而且最早美国体育教师詹姆士・奈史密斯博士发明篮球的时候，投向篮筐的那只球竟然是足球。
说起来也不奇怪，最初的篮球是“足球”，最初的篮筐是“竹筐”，竹篮打水不好使，盛篮球还凑合。但有一点很令人质疑，那就是最开始设计的竹筐居然有底，每次投进去还必须派人登梯子把球捞出来，以至于那时谁要是好不容易把球投进，沮丧往往会大于兴奋。
篮球在1936年柏林奥运会才被列为正式项目。当时的比赛在室外进行，美国与加拿大争冠那天碰巧下起了大雨，场地一片泥泞，结果美国队以19比8的超低比分获胜，摘下了首枚奥运男篮金牌。
网球
传教士也有无聊的时候，法国的传教士就是如此。没事的时候，他们会在教堂的走廊里用手对着打类似小球一样的东西，算起来那该是800年前的事了。相比于教堂，宫廷的生活往往更多闲暇。法国和英国的宫廷很快就学会了这种手掌游戏。宫廷有更大的庭院，王公贵族更愿意在室外玩，玩着玩着中间就有了绳子，后来手上又有了拍子，等用网代替绳子后，现代网球运动就彻底诞生了。
在第一届奥运会上，男子网球单打与双打就被列为正式比赛项目。不过后来因参赛球员资格问题引发争议，直到1984年洛杉矶奥运会，阔别了60多年的网球才以表演项目重现。4年后的汉城奥运会将其晋升为正式比赛项目。
曲棍球
曲棍球这一名称起源于法语，意思是牧羊人的棍杖。作为一项历史悠久的运动，曲棍球的出现要比最初的奥林匹克运动会还早1 200年，甚至更久。依据推论，古代人类就曾以树枝和棍棒打击或滚动球状物，进行娱乐。这便是曲棍球的前身。
1908年，男子曲棍球成为第4届伦敦奥运会比赛项目。但在1912年斯德哥尔摩奥运会上，曲棍球项目被排除在外。1920年的安特卫普奥运会，曲棍球又重新回到奥运赛场上。在1924年的巴黎奥运会上，巴黎奥运会的组织者以曲棍球运动没有统一的国际组织为由拒绝接受。从1928年在阿姆斯特丹举行的第9届奥运会起，曲棍球成为常设比赛项目。
曲棍球的发展真是够“曲”折啊。
击剑
击剑是1896年第一届现代奥运会就设立的项目。当然，当时还没有女剑客，男剑客分头参加花剑和佩剑比赛。花剑不用多说，看过《佐罗》的人都有了解。佩剑的起源其实不是剑而是刀，就是那种古代骑兵挥舞的弯刀，所以佩剑不仅可以“扎”，还可以“劈”。
击剑比赛很容易让人联想起决斗――为了一位姑娘，两位剑客写下生死文书以剑定输赢。奥运会历史上还真的出现过参赛剑客申请决斗的事情。1924年巴黎奥运会，一个参加击剑比赛的意大利小伙输掉比赛后，要求来一次真正的决斗，只不过他提出要与之决斗的对象不是之前的对手，而是当场判其失败的匈牙利裁判。
拳击
如果112年前希腊国王是个“狠角色”，拳击也就不至于等到1904年的美国圣路易奥运会才被列为正式比赛项目了。当时，国王嫌拳击“很野很暴力”，下旨给“堪馊”（取消）了。
古代奥运会上的拳击比赛确实够野蛮的，比赛几乎成了“毁容”的代名词，最惨的是那个时候还不流行整容。
有必要提个名人――毕达哥拉斯，曾获得过古代奥运会的拳击冠军，他在自己创办的学校里，不仅教数学、哲学，还讲解拳击、击剑的原理。
摔跤
和拳击的起源差不多，距离太近拳头抡不开的时候，就只能摔跤了。
古代教育起源范文第4篇
一、选择题
1.狭义的教育是指(学校教育)
2.只要人类社会存在，就存在教育，这体现了教育的(永恒性)
3.世界上不同民族的教育往往表现出不同的传统与特点，这主要是因为教育(具有自身的继承关系)
4.政治经济对教育的影响经常要以其它社会意识形态为中间环节，这主要是因为教育具有(相对独立性)
5.我国目前教育有很多方面不同与解放初期的教育，这反映了教育具有(历史性)
6.19世纪法国哲学家、社会学家利托尔诺所倡导的教育起源论被称为(生物起源论)
7.观点认为，教育起源于(生产劳动)
8.古希腊雅典教育比较重视对年轻一代进行(多方面发展教育)
9.我国唐代由中央直接设立的学校有六学二馆，二馆是指(崇文馆和弘文馆)
10.万般皆下品，唯有读书高反映了封建社会的教育(脱离生产劳动)
11教育与生产劳动想脱离的社会是(奴隶社会与封建社会)
12.第一次提出普及义务教育的社会是(资本主义社会)
13.自然科学的教学内容之所以部可能在古代社会学校中占主导地位，主要是因为古代社会(生产力水平的限制)
14.教育对政治经济制度起(加速或延缓作用)
15.决定教育性质的根本因素是(政治经济制度)
16.遗传素质在人的发展中起(生理前提作用)
17.近朱者赤，近墨者黑这句话反映了(。环境)因素对热闹恶毒发展的影响。
18.根据人的发展的个别差异性，教育要做到(因材施教)
19.在教育工作中我们要一把钥匙开一把锁，这时遵循了人的发展(个别差异性)
20.在人的发展的关键期实以相应的教育，这是遵循了人的发展的(部均衡性)
21.教育是一种(社会现象)
22.人类历曾出现国的狼孩事例说明了(遗传素质在人的身心发展中部起决定作用)
23.我国奴隶社会的教育内容主要是(六艺)
二、辨析题
1.教育起源于儿童对成人的无意识的模仿。
错误。该观点属于教育心理起源说，虽然那看到了教育中的模仿因素，但却没有看到教育是一种有目的有意识的活动，把人的意识混同于无意识模仿，导致了教育的生物学化。所以，该观点是错误的。
2.教育决定着人的发展。
错误。教育在人的发展中起主导作用，但是这种主导作用是有条件的。该观点把教育的作用夸大化，忽视了其它因素对人的发展的印象作用。
3.教育对社会发展有巨大作用，可以决定社会发展方向。
错误。教育对社会生产力、政治经济制度等方面的发展具有巨大的反作用，但部可能决定社会发展防线个，社会发展方向是由生产力与生产关系矛盾运动决定的，教育在这种矛盾运动中只起加速或延缓作用。
4.教育与社会政治经济同步进行。错误。教育受社会发展制约。但也具有相对独立性。其独立性表现之一是教育与社会政治经济发展不平衡，有可能落后于一定的政治经济发展水平，也可能超于一定的政治经济水平。
三、简答题
1.教育具有哪些社会属性?
教育的社会属性主要有：永恒性;历史性;在阶级社会具有阶级性;相对独立性。
2.教育的相对独立性主要表现在哪些方面?
教育的相对独立性主要表现在：
1)教育具有自身的继承关系;
2)教育受其它社会意识形态的影响;
3)教育与政治经济发展的不平衡性。
3.简述教育与生产力的关系。
1)生产力对教育的制约作用主要表现在制约教育目的、课程社会与教育内容、教育发展的 规模与速度、学校结构以及教学方法、手段、组织形势几方面;
2)教育对生产力的促进作用主要表现在教育是劳动力再生产的重要手段、教育是科学只是技术再生产的手段、教育是生产科学只是技术的手段三方面。
4.简述教育与政治经济制度的相互制约性。
1)社会政治经济制度对教育的制约作用，它决定教育的性质，具体表现再政治经济制度决定教育的目的、教育的领导权、受教育的权利几方面。
2)教育对政治经济制度的反作用主要表现在教育通过培养具有一定阶级意识的人，维护和巩固一定社会的政治经济制度;教育通过影响社会舆论、道德风尚为政治经济制度服务;教育对政治经济制度不起决定作用几方面。
5.为什么说教育救国论是错误的?
1)教育对政治经济制度不起决定作用，它部能决定政治经济发展的方向，不能称为社会政治经济发展的根本动力;
2)教育救国论企图在不触动社会政治经济制度的前提下从改造教育入手，实行清明政治，富国强民，实际是行不同的。我国历出现的教育救国论皆以失败而告终。
6.为什么说教育在人的发展中起主导作用?
1)教育是一种有目的的活动，它规定着人的发展方向;
2)教育，特别是学校教育对人的影响比较全面、系统和深刻;
3)学校有专门负责教育工作的老师。
7.教育要适应人的发展的哪些规律?
教育主要受以下四方面规律的制约：
1)教育要适应人的发展的顺序性和阶段性，循序渐进地促进人的发展;
2)教育要适应人的发展的不均衡性，在身心发展的关键期施以相应的教育。
3)教育要适应人的发展的稳定性与可变性，既考虑稳定性，不任意改动教育内容和方法，又主义可变性，充分挖掘受教育者的发展潜力;
4)教育要适应人的发展的个别差异性，做到因材施教。
8.教育的社会功能主要体现在哪些方面?
1)教育的政治功能
2)教育的经济功能
3)教育的文化功能
9.教育的文化功能主要体现在哪些方面?
1)传递保存文化
2)活化文化
3)交流融合文化
4)选择文化
5)更新与创造文化
10.教育功能的主要类型有哪些?
1)从作用的对方划分，可分为教育的个体功能和社会功能;
古代教育起源范文第5篇
关键词：礼仪教育 传统意蕴 现代价值
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）09-0086-01
中国传统礼仪教育是中国历史文化遗产的重要组成部分。中国作为文明古国，素来以“礼仪之邦”闻名于世，从中国传统文化的本质来看，属于礼仪文化，中国古代教育家、思想家以及当政者注重教化以及礼仪的制定，“礼仪”中对和谐社会秩序的追求凸显出治国安邦的价值。对中国传统礼仪批判继承，对于促进现代文明建设具有积极的意义。
一、礼仪教育
（一）礼仪起源
礼仪起源于原始的祭神敬鬼的活动。随着社会逐渐转向“文明”后，加上国家和阶级的产生，原始的礼仪发展成为社会行为规范体系。
（二）当代礼仪教育现状
当代礼仪教育现状主要体现在两个方面：大学生礼仪教育缺乏和普通市民的礼仪素质不高。①在大学中，课前起立向老师行礼问好、下课后说再见的做法不复存在。这种从小学到中学司空见惯的礼节，何以在大学就不存在了？大学校园中，学生上课“渐入无人之境”，迟到、早退现象泛滥；服饰标新立异，良莠不分；不懂谦让，同学之间恶语相向等现象层出不穷。②接受高等教育的大学生素质尚且如此，普通公民的礼仪素质更让人汗颜。近年来报道中不乏中国公民旅游陋习的新闻，对中国“礼仪之邦”的形象造成了极大的破坏，引起了海内外舆论热潮。
二、礼仪教育的传统意蕴
礼仪文化于周朝形成，在秦汉时期得到发展，兴盛于唐宋，作为中国文化中独特的组成部分和中华民族的瑰宝，具有丰富的内涵。中国传统礼仪中有丰富的道德规范要求和涵义，和道德之间息息相关，礼仪在社会各方面的渗透，对汉族文化的形成产生了巨大的影响。由于礼具有行为准则的作用，因此，从古至今有很多人将其看做治国的根本和大纲。
在古代礼仪思想中，内在道德范畴的内容是“敬、诚、礼、仁”，同时，礼也是外在的行为规范，通过内在的敬、诚、礼、仁等体现出来并以内在美德为基础，才能使得“礼”成为有源之水、有本之木而非空中楼阁，从而具有长久的生命力。其中“仁”是礼仪教育的核心内容，也是道德规范的原则，孔子强调“礼源于仁爱之心”，强调“仁者爱人”，不断推而广之形成“博爱”。“仁”作为一种推己及人的广阔胸怀，讲求用善待自己的方式对待他人，另一方面，对“仁”的追求，在体现个人道德素质的同时，也是将个体的“善”推向整个社会的过程。[1]
三、礼仪教育的现代价值
（一）促进中华传统礼仪的继承和发展
传统文化是一个国家的灵魂，用传统文化支持的国家才是完整的、充满生命力的。对中华优秀文化的传承和发扬是党和国家在长期以来十分重视的工作，礼仪作为传统文化的重要组成部分和核心，应当成为弘扬的重点。通过对传统礼仪的学习，切实感受传统文化的强大魅力，了解中华文明，对传统文化批判继承并合理处理传统文化与现代文化的关系，从而促使中国传统礼仪焕发新的活力。
（二）提高公民整体素质
利益是国家构建和谐社会、促进社会安定以及维护国家治理的制度保障。社的主体是人，社会的发展离不开社会主体的独立意识和生产劳动的推动。人与人之间的和谐相处促进社会整体和谐发展。从根本上来看，和谐社会的目标和基础是调整我国目前各基层和利益群体之间的矛盾，维护社会公平，促进社会安定，从而建立公正有序、遵纪守法、诚实守信的和谐的社会秩序。中国一些传统的礼节在现代社会中不再适用，但其蕴含和传达的情感对人与自然关系处理具有借鉴意义。对促进社会整体人生观、世界观和价值观的形成、加强人们之间的情感交流、促进社会和谐发展具有重要意义。[2]
（三）促进个体发展
礼仪是人发展的重要组成部分。从表面上看，礼仪是对人在不同场合的装饰、坐姿和站立及行走等的要求，透过此类表现也能够体现出个人的素养。人需要在社会中立足和发展，就需要具备基本的礼仪素养。当前，我国对礼仪教育的重视度越来越高，礼仪教育逐渐走入校园和课堂，但在实际的教育过程中，其理论和业务指导存在明显的滞后性，许多环节形同虚设。随着社会经济的不断发展，各国之间的交流日益频繁，对公民的素质也提出了更高的要求。公民的个人素质是国民整体素质的缩影，由此可见，提升公民道德素质具有重要的现实意义。礼仪教育促进个人成为对国家和社会有用的人，因此，对于个人的发展来说，礼仪教育十分必要。
四、结语
综上所述，礼仪教育蕴藏着丰富的传统意蕴和现代价值。礼作为社会行为的规范，具有塑造个人道德和构建社会道德的作用。总的来说，礼仪教育对于促进中华传统礼仪的继承和发展、促进个人发展及公民整体素质有着不容忽视的作用。当今社会礼仪意识淡薄、人心浮躁，礼仪教育的重要性突出。开展礼仪教育势必会对人的情操和行为产生积极的影响，传播社会正能量，从而促进和谐社会的建设。
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