古代教育理念
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古代教育理念范文第1篇
关键词：古汉语；文化语境；知识系统；跨学科
对于高校中文专业的学生而言，古代汉语是一门基础课、必修课，从开设至今已有60多年。在这60多年里，古代汉语一直是非常重要的课程，是学好其他语言课程的基础。教师把培养学生阅读古汉语著作的能力看成是自己的教学目标。随着当今社会的不断进步和外来文化的不断涌入，人们开始注重传统文化的重要性，不断学习和吸收国学典籍中的知识早已成为一项重要任务。与此同时，现在学习古汉语的学生基本上都是90后，他们有着很多新的思维方式和知识结构。所以深化古代汉语教学势在必行。
一、古代汉语的定义
众所周知，教育改革的核心便是革新教学理念。教学理念在整体的教学过程中，具有定向性以及指导性，它可以在教学过程中向老师指明“为什么要这样做”。在现如今的古代汉语教学课程中，老师们不仅仅把这门学科看成是语言课程，更应该将其看作是一门文化课程。第一，语言从自身上讲，它本是一种文化，而绝非工具，因为这种语言可以体现出一个民族的生活观、审美观以及思想观。比如，杨义在谈论我国古代时间标志时就指出，中国人在时间上不同于西方人采用“日-月-年”，而是习惯性地使用“年-月-日”来表示。从这些方面我们就可以看出，中国人重视时间的总体性。对于我国的古代汉语而言，其中蕴含了字形、词义、句法等各种因素，这些因素恰恰组成了一个文化密码，只有破解了这些文化密码才能更好地理解语言。第二，站在发生学的角度，应该把语言学习与当时的语言环境融合在一起。对于我国的古代汉语而言，它并非是单独的一种僵化体系，而是来源于生活，所有的古代汉语都是在日常生活中产生的，它势必要与其他文化进行交流。所以，当老师们在传授古代汉语时，应该把本国文化融入进来，并将古代汉语和宗教学以及哲学联系起来。
二、在古代汉语课堂上，构造文化语境
在学习古代汉语的课堂上，首先要对古籍进行讲解，这是学习古代汉语中的一个重要环节，不管是词语、语句还是语法，都要在古籍的讲解中得到了解和认识。正如之前所说，要想学好古代汉语，就势必要将语言和文化相互联系。将我国的传统文化融入古代汉语教学过程中，一方面可以让学生更好地掌握古代汉语字、词、句的意思，同时还可以让学生们体会到传统文化的韵味以及魅力，增强他们的学习兴趣。所以，老师在传授古代汉语知识的同时，非常有必要构造一个文化语境，这种文化语境主要体现在两个方面，一个是对字、词、句的讲解；另一个则是对整篇文章的解析。
当老师们在对古汉语进行教学时，应该将礼制、风俗以及宗教等充分融合进来，这样不但可以起到更好的教学效果，还可以拓宽学生的知识面。比如，在《诗经・七月》一文中写到：“七月亨葵及菽”对亨字的解释。“亨”在此时便涉及古代传统的祭祀活动，由于封建迷信，古人对大自然感到敬畏，从而对神灵感到崇拜，对众神的膜拜直接产生了古人的祭祀行为。古代的这种祭祀过程很好地解释了亨、烹、享这三个字之间的关系。即有神灵保佑则为“亨”；用食物献祭则为“享”，最后在对“富”字进行拆分，从而诞生了“烹”字。这三个字从字面意思上看都是一样的，之所以会这样逐渐演变成现代汉字，其主要原因还是受到了古代祭祀文化的深远影响。
三、要树立一个语言知识系统
语言知识是一个庞大的体系，老师们应该在系统中把握语
言，一旦将这种语言知识控制好之后，将会起到讲解更清晰、更透彻的作用。在构建这种语言知识时，应该从共时以及历时两方面入手。古代汉语和现代汉语之间存在“源”“流”关系，“源”是指语言的源头，即古汉语是现代汉语的源；而“流”就是指现代汉语，亦是指古汉语发展而来的流。通过这样的演变，可以建造一个良好的语言知识体系，把握住词义在语言系统中的变化轨迹，同时也可以理解词和词之间的关系。比如，我们现在所说的“媳妇”，为什么称之为“媳”？要想解释这个问题，就只有从“息”字的演变开始谈起了。“媳”这个字从词源上分析，与“息”有着密切联系，从字面上可以理解成“已婚妇女（息），要承担生育儿女的义务，所以被称之为媳。”从这方面我们不难看出，之所以称妻子为“媳妇”完全是站在生育角度而言的。这样一来，我们便知道“息”到“媳”字的演变过程了。
站在共时的角度看，汉语的系统词汇呈现网状结构，对语言系统中词和词诸元素的并列、含义、有序关系进行梳理，可以让学生更加明白和了解古代汉语中的词义内涵，可以更加直观地看出古代汉语中词语和词语之间的关系。
四、在古代汉语教学过程中，还应该探讨跨学科问题
在古代汉语教学过程中，不能只是单方面地按照课本上的知识来死记硬背，还需要灵活运用，需要结合当今科学发展的总趋势，与同种语言学科之间相互协调、互动，要加强与心理学、哲学、人类学以及逻辑学之间的联系，要让学生学会从不同视角对人类的语言有更深层的了解，解决各种复杂的语言问题。这种跨学科教学可以提升古代汉语教学的广度以及深度。
简而言之，古代的汉语教学具有民族性，也具有知识性。在整个教学过程中，老师并不能把古代汉语看成是一种教学工具和手段，更应该将其看成是一种文化，老师要从自身做起，改变传统的语文教学理念，只有这样才可以让教学目标更加透彻和鲜明，也
只有这样才可以建立一套更加有效的古代汉语教学方法。在外来文化不断涌入我国的今天，学好古汉语文化显得迫在眉睫。
参考文献：
[1]李海，邓娜，杨小雯.论教学理念及其对教学的影响[J].教学研究，2013（3）：232-235.
[2]杨义.中国叙事学[M].北京：人民出版社，2013：114-116.
[3]巴赫金.巴赫金全集（2）[M].石家庄：河北教育出版社，2012：448-449.
古代教育理念范文第2篇
关键词：古典文学；现代文学；理念
古典文学作为文学中最为重要的一部分，在初中语文教学中也是不可或缺的。古典文学之所以成为文学殿堂中最为璀璨的一部分，它具有深厚的文化底蕴，鲜明的文学描写和古人表达思想时的细腻与丰富。要让中学生领略到传统文学的重要意义和价值，就需要当代初中语文教师将古典文学与现代文学理念相结合，只有这样，才能最大限度地将传统古典文化的精髓传授给学生。
一、学会正确认识古典文学
1.现如今的中学生都很惧怕古典文学
许多中学生在文言文的课堂上，普遍都具有排斥和厌烦心理。认为古人的东西都是晦涩难懂的。而且年代也十分久远，没有必要进行学习。这样的想法是极其错误的。古典文化作为中华文化发展中最为璀璨的一颗恒星，是任何文化都无法替代和无法比拟的。
2.转变中学生错误的观点，加深对古典文化的认知
中华上下五千年文化灿烂多姿。一直都是中华儿女为之骄傲的精神港湾。正因为这种古典文化的深度和广度，造就了中华文化的博大精深。在当今信息化飞速发展的同时，人们越来越喜欢追求新鲜的事物和新鲜的思想，却早已将古典文化忘在脑后。就是因为如此，我们就必须从平时的初中语文古典文化教学中将这种“追根”的思想调动起来，认识到进行古典文化的学习不仅可以丰富学生的知识，还能陶冶学生的情操。
二、打破传统教学模式，充分调动学生的学习积极性
1.古典文学的学习本身就比较难理解
如果还是运用传统的教学方法，会把本身就让学生难以接受的古典文化课堂便得更加不愿接受。所以只有将课堂变得生机勃勃，才能抓住学生的好奇心，保证学习的激情和学习的动力。
2.教师在进行古典文学的教授时，要有一颗不畏艰难险阻的心
教师强硬的知识水平是基础，灵活多变的教学方式才是引导学生学习古典文学的制胜法宝。只有教师将枯燥的课本知识活灵活现地展现在学生面前，学生才能更好地接受。
三、将古典文学和现代文学理念相结合
对于初次接受古典文学的初中生来说，古典文学还是很陌生、很枯燥的。尤其是生涩难懂的文言文更是让课堂中的学生昏昏欲睡，提不起精神来。这时就需要教师以一个全新的教学方式将古典文学与现代化相结合。让学生对古典文学不再感到陌生和难懂。比如在进行文言文的讲述时，可以先把文章的背景和涉及的人物事件做一个小小的规划，借助现代多媒体的方式制作教学课件，生动地将文言文转化为现代文，方便学生的学习。这样从一开始就抓住了学生的求知欲，让学生对文言文有兴趣，这才是今后学习古典文学作品的重要动力。
古代教育理念范文第3篇
关键词：大学校训 教学教育理念 价值取向
基金项目：本文获2014北京市本科生培养-大学生科研训练“从中西方大学校训析中西方教育文化之差异”的资助
一、引言
校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它不仅反映学校办学教育理念、治校精神，也集中体现一所学校教风、学风、校风，是大学文化精神的核心内容。大学教育理念是人们对大学的理性审视、理想追求及所持有的教育观念或哲学观点。价值取向指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值取向。
由于地理、历史、文化等因素，中西方大学校训的内容和表达方式有所不同。中西方大学校训的差异在一定程度上体现了中西方大学教育理念中价值取向的不同，而大学教育理念中价值取向的变化、发展也影响着大学校训的变更。
校训为比较研究中西方大学教育理念中的价值取向提供了一个很好的突破口。迄今为止，虽然也有一些学者对此话题作过一些探讨，如《近代中国大学校训――大学教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大学校训之比较研究》（张竞碧，2009）、《中西方大学校训之比较研究》（陈静，2011）、《中西方高校校训的价值取向比较研究》（向鹏，陈凤，2008）等，但是将校训与大学教育理念中的价值取向结合起来的研究并不多。基于对百来所中西方名校校训的搜集和比较，本文将简要分析其反映出的中西方大学教育理念中的价值取向。
二、中西方大学校训比较
（一）内容
1.中国大学的校训大多强调培养人的品性，内容以崇尚道德、学习知识为主
例如，清华大学的校训为 “自强不息，厚德载物”，倡导学生养成自强的品性、博大的胸怀和德行。南京大学的校训“诚朴雄伟，励学敦行”，其中“励学”二字在古文中常出现，宋真宗写过一首名为《励学篇》的诗，劝勉人勤奋学习；“敦行”见于《礼记・曲礼上》“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”，是激励学子努力学习，多行善举，养成良好品德的意思。武汉大学的校训“自强、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞学生开拓创新外，“自强、弘毅、求是”都要求学生养成良好品德，并寻求知识。还有很多中国名校的校训都有这一特征。如：复旦大学的校训“博学而笃志，切问而近思”；东南大学的校训“止于至善”；湖南工业大学的校训“厚德博学、和而不同”；中山大学的校训“博学，审问，慎思，明辨，笃行”；兰州大学的校训“博学笃行，自强为新”；华南理工大学的校训“博学慎思、明辨笃行”等。
2.由于很大程度上受到宗教的影响，西方大学校训的内容主要是对真理和知识的追求
例如，约翰・霍普金斯大学校训“真理必将使你获得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英译：The truth shall make you free.）；加州大学伯克利分校的校训“愿知识之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英译：let there be light.）；芝加哥大学校训“让知识充实你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英译：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。
（二）表达方式
（1）中国大学校训句式工整，常用对偶句、排比句，如广州大学校训“博学笃行，与时俱进”、长沙大学校训“德求崇，学求悟，体求健”、中国地质大学校训“艰苦朴素，求真务实”等。
（2）西方大学的校训多为单一陈述句结构，简洁明了，如：英国剑桥大学的校训：“Here， light and scared draughts.”（此地乃启蒙之所，知识之源。）哈佛大学校训：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文译文：与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。）
三、价值取向比较
（一）中国大学教学教育理念中的价值取向
从中国大学校训的内容和表达形式中，不难看出以崇尚道德和学习知识为主，对仗工整的中国大学校训沿袭了中国古代传统的儒家文化中厚德、博学和寻求四平八稳的价值取向。
中国大学校训中频繁出现的词如厚德、自强、行善、博学等，究其源头大多来源于《论语》《大学》《礼记》等中国儒家经典，强调道德价值和求知价值。道德价值是中国传统文化价值的核心，这种传统文化就决定了中国大学校训以德育为先，注重培养学生的品行，然后才是智力的培养。在求知这一价值取向中，中国校训主要强调去获取知识、学习知识，而关于创新的很少。中国大学校训句式工整的表达方式也主要受中国古代家训和对联的影响，要求对仗工整，显现出四平八稳、力求严谨工整的价值取向。
（二）西方大学教学教育理念中的价值取向
西方大学校训的内容和表达形式中，虽然受到宗教的影响，但是主要内容还是追求真理和自由，这种简单流畅的陈述句式校训体现了西方大学教育理念中追求自由的人生价值和追求真理的求知价值。中国社会注重集体主义价值取向，然而西方社会则注重个体价值和个人的发展，这也体现在了校训上。中国大学校训时常会出现“团结”“奉献”等字眼，注重个人对集体作出的贡献和集体的力量；而西方大学校训则频繁出现“freedom（自由）”“liberty（解放）”等词，强调个人对自己本身的自由状态作出努力和个体的力量。西方大学校训中的求知价值则更侧重创新，而非被动接受前人的思想。
四、结语
校训是一所学校的精髓，它充分体现着一所学校甚至一个地区或国家的大学教育理念中的价值取向。好的校训是一所学校的精神财富，不仅可以在本校学生和教师当中形成一种向心力，也可以给外人留下对这所学校的深刻印象。在中西方校训对比中，浅要分析中西方大学教育理念中的价值取向，可以通过校训这种客观存在的事物，反映出抽象而复杂的大学教育理念价值取向。由于地理、历史、文化等因素的不同，中西方大学教育理念的价值取向也稍有差异。中西方大学教育理念都重视求知，不同的是中国大学教育理念更重道德、重集体，西方大学教育理念更重自由、重个体。文化使然，校训和价值取向却无好坏之分。
参考文献
[1] 周谷平，陶炳增.近代中国大学校训[J].清华大学教育研究，2005（2）
[2] 刘略昌.国外著名大学校训荟萃[J].科技英语学习，2007（10）：30.
[3] 王彩霞.试探中西方校训之差异[J].大学教育科学，2006（1）：82.
古代教育理念范文第4篇
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。是中国古代伟大的思想家、儒家学派的创始人，更是一位伟大的教育家，开私人讲学之风，授徒讲学，弟子三千，被后世尊为“至圣先师”，“圣人”、“万世师表”。十七岁已开始收徒，《史记·孔子世家》载：孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人后，灭于宋……吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
一、孔子的教育理念
孔子的教育思想十分丰富、涉及面广，《论语》作为记载孔子及其弟子言论行事的著作，其中的许多条目鲜明的反映了孔子的教育理念。举其大略，主要有两个方面：一是德育为本；二是有教无类。
（一）德育为本
“德”字在《论语》中被反复提及，也是孔子教育理念的核心，首先，在《论语》中，孔子的许多言行直接体现了他对学生道德品质的看重。《论语·学而》篇曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在孔子看来，孝悌仁爱是立身之本，也是最为根本的，如果做到这些还有余力，就用来学习文化。道德标准超越才能的标准成为最高标准，这是德育为先思想的典型体现。“君子怀德”（《里仁》）指的是一个人只有具有较高的道德水准，才可以称之为君子。“君子学以致其道”（《子张》）中的“道”是指最高的道德修养，君子通过不断的学习可以达到最高的道德修养，孔子认为最重要的是道德水平的提高，其次才是学习基本知识和技能。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子日：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）孔子教导子贡，一个人道德修养的高低不仅是行善，更主要的是乐道。贫困而快乐，富有而好礼才是最好的。在孔子的众多学生中，特别欣赏颜渊，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲方。”（《先进》）由此可知，颜渊是众多弟子中德行最高的。他在不同场合称赞颜渊。曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月玉焉而已矣。”（《雍也》）孔子不轻易赞扬某人的德行达到了仁，他说颜回“长久不背离仁”是很高的评价，也是极为罕见的。
（二）有教无类
《论语·卫灵公》曰：“有教无类”。本义是指无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心学习，都可以入学受教。一言以蔽之，就是进行教育没有对象的区别。《论语·卫灵公》曰：“性向近也，习相远也。”这句话后来成为《三字经》的开篇之句，此处的“性”就是我们今天所说的“人性”。孔子认为人的天性是相互接近，但后天养成的习性却有了很大的差别，所以孔子特别强调教育的重要性和必要性。正是孔子看到人的天性相近，皆有成才成德的可能性，而“习相远”则需要教育来弥补，所以孔子才提出了“有教无类”的主张。
二、孔子的教育方法
《论语》中有许多反映孔子教育方法的言论，这些言论集中体现了孔子作为一个教育工作者的工作方法与艺术，这些宝贵的遗产也为今天的教育工作者提供了重要的借鉴，而最能体现孔子教育方法的就是他的因材施教和循循善诱。
从现存的史料来看，孔子并未直接提出“因材施教”这个概念，这是后人根据南宋大儒朱熹《论语集注》中的“夫子教人，各因其材”八个字归纳出来的。然而，孔子在实际教授学生的过程却实实在在的践行了这一理论。他还对不同弟子进行观察、研究，了解他们的个性、特长、优缺点，以便根据他们的特点进行有针对性的培养。如《论语·先进》曰：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。颜回的德行修养最高，宰我以言语见长，冉有有做邑宰之才，子游、子夏以文学见长。也正因为孔子的因材施教之法，才培养了一批德行、言词、政事、文学各有专长的弟子。孑L子注重因材施教，还表现在对于不同的学生，回答问题的答案也不尽相同。有一回，子路问：“听到了就可以去做吗？”孔子说：“父亲、哥哥还在，怎么能（不请教）就做起来呢？”冉有也提出这个问题，孔子却说：“听到了就可以干起来。”公西华问回答为什么不一样，孔子说：“冉有做事退缩，我要推推他；仲由胆量过人，我要压压他。”
古代教育理念范文第5篇
关键词：网络环境 古代文学教学 冲击 对策
作为高校中文专业的传统学科和基础课程，中国古代文学由于其课程内容的相对固定一直处于较为稳定的状态，并和当下剧烈的社会变化及文化保持一定的距离。然而近年来，随着以网络为核心的信息技术的发展，特别是随着移动互联网络的发展和移动终端的普及，知识信息的丰裕、可得、易得、多得等特性日益凸显，使得中国古代文学课程正遭遇前所未有的冲击与挑战。这种冲击和挑战已经越来越被一线的教师所感受和体验，如何积极应对日新月异的网络信息技术对古代文学教学的渗透，在网络环境的冲击和挑战中走出一条切实可行的教育教学改革创新之路，是每一位古代文学教师迫切需要解决的现实课题。
一、网络环境对中国古代文学教学的冲击
（一）传统教师角色和功能受到冲击
所谓传统教师角色和功能指的是前网络环境下知识信息主要靠学校教育、课堂传授、书本载体等线性传播下教师所形成的角色认知和功能定位。[1]在此教学背景和语境中，教师更多地把自己定位于知识的拥有者和传播者，处于权威的地位，这几乎是所有学科的教师在前网络时代对自己的角色认知和功能定位。对于中国古代文学教师来讲，拥有丰富的专业知识并进行讲授，一直是其自我努力和不断追求的学科目标和境界；然而，网络技术的飞跃发展，使人类有史以来的所创造的知识信息都得以保存和传播，更为重要的是，随着知识信息的可得、易得、多得等特性的凸显，使得传统环境下定位于知识拥有者和传播者的教师角色受到强烈的冲击。我们必须看到，在当下的网络环境中，中国古代文学学科作为一门独立的学科，它的原始资料、已有的研究成果都已经或正在转化为信息储存在网络系统的资源库中，实现与其他学科、其他文化信息的资源共享。如《文渊阁四库全书电子版》《四部丛刊电子版》《中国基本古籍库》等原始资料数据库的建立为古代文学研究提供更为便捷的数据采集、检索；古代文学各种学术期刊微信公众号对最新研究成果的传播使获取相关方面的信息成为点点手指就可以办到的事情；还有国内各大名校、重点院校古代文学网上公开课的纷纷开设，更是直接构成对一线教师特别是普通院校教师的最大冲击：如果网上的公开课程比你的课讲得还要好，还要有趣，学生们为什么还要听你讲课？如果你讲的内容网上都能很便捷地找到，学生们为什么还要听你讲课？可以说网络资源与知识的共享性极大消弱了古代文学教师作为知识拥有者和传播者的角色功能，这种冲击和挑战已经直接威胁到一线教师的专业自信和尊严。在网络环境下，古代文学教师所曾经具备的知识和理论优势不复存在，必须历经走下知识传授的权威讲坛到走向与学生共同探讨学习的转变。更为重要的是，古代文学教师要深刻认识到网络环境下的教育教学对教师的角色、功能提出了新的要求和期望，古代文学教师的专业自信和尊严不再仅仅建立在渊博的知识储备上，而是体现为是否具有创造这门学科的新的知识兴趣与能力。
（二）相对固定不变的教学内容受到冲击
中国古代文学是中文专业课程中持续时间最长、内容涵盖极为丰富的一门专业基础课，正由其于时间跨度大、知识密集型高，这门课程一直是专业建设的重点与难点。为了便于省时、省力的教学活动的开展，传统的古代文学教学一直以来采用文学史、文学作品选相结合的方式，以时段先后进行分段教学，有较为固定的作家生平、思想内容、艺术特色三段式讲授程式，这些都造成古代文学的教学内容多年以来并没有多大的变化。正如有学者指出“从先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学乃至唐宋元明清文学，这些文学历史的脉络基本不变，教学内容无非是文学史中重要的作家作品及文学流派等内容，即使这些内容发生变化，也只是新的材料和新的研究成果以及评价视角的转化和改变。”[2]我们不得不承认，一方面古代文学的教学内容相对固定，另一方面在网络环境下这些教学内容又可以轻而易举地检索到，甚至与之相关的学习资源更为丰富多彩，其本身所具有的吸引力和新鲜感已然不足。
（三）传统的教学模式受到冲击
所谓传统教学模式，有学者指出其“一般是指在原有的教学理念指导下，采用传统的教学手段和方法进行的教学活动，基本特点是教师采用粉笔加黑板等传统教学方法，利用语气、文字、表情、手势与学生交流，方式较为单一”[3]。总的来说，传统教学模式从本质上信奉知识讲解和传授的教育理念，维护教师在课堂上的主宰和权威地位，追求统一化、整体化的学习目标，较少关注学习者的个性化需求。尽管在轰轰烈烈的教学改革中，各种多媒体网络技术被教育者应用到课堂中，但传统教学模式的本质并没有改变。目前，各大高校古代文学教师上课使用课件、幻灯片等多媒体技术已经成为常态，但其本质上还是传统教学模式的延续，无非是把粉笔加黑板加教案变成了粉笔加幻灯片而已。在课堂上，教师依然是以教师对知识的讲解和传授为主。以讲授唐宋文学中的李白为例，在传统教学模式中，教师一般按照李白的人生经历、复杂思想、经典作品分析解读、文学史上地位、影响等顺序进行讲解。教师备课时所搜集的相关资料，学术界不同观点，以及教师自我的个性化判断均会渗透在讲解内容和授课过程中。然而依然强调的是知识的传递和“喂养”，学生接受灌输的被动地位并没有有效改善。师生真正意义上的思考、讨论、分享、交流的课堂生态并没有建立，这直接导致学生学习主动性不强，独立思考、解决问题的能力不足，与社会需求差距较大。
（四）教学效果受到冲击
网络环境下知识碎片化和浅阅读的学习方式进一步影响古代文学课程的教学效果，使其教育教学效果大打折扣。网络环境下有关古代文学的知识、信息资源前所未有的丰富，然而这些资源大多散布在互联网的各个角落，结构松散、相对独立，缺乏整体性和系统性。与其相关的学习活动也是碎片化的，对这些知识和信息的阅读更是滑行式地浅阅读。一方面，在丰富的网络资源冲击下，按照古代文学学科和专业结构构成的完整的知识体系对学习者显然已经缺乏足够的吸引力和魅力，而另一方面网络资源的碎片化又使学习者难以掌握系统的知识，应对复杂的任务和挑战。可以说，今天处于网络环境中的古代文学教育教学就面临着这双重尴尬，其教学效果既难以达到在前网络环境下那种掌握系统化、整体化的专业知识目标，也难以摆脱知识碎片化对思考力、学习力的影响和损害。这种双重困境正是当下古代文学课程最为严峻和亟需解决的问题。
二、网络环境下中国古代文学教学的对策
（一）古代文学教师角色重塑
如前所述，网络信息技术带来的知识信息的丰富性、共享性使古代文学教师的传统角色面临巨大冲击和挑战。应对冲击和挑战的有效途径还在于古代文学教师自身角色的重塑。重塑的关键在于基于网络环境的教育思想和理念的转变。古代文学教师必须深刻思考网络的本质以及其给教育教学带来的变革，充分认识和理解互联网的本质即在于“民主、开放、平等”，网络环境给予教育教学的不仅仅是技术、手段的变革，更是教育理念、教育思想的变革。古代文学教师必须重新审视自己的教育理念和教育思想，向着“民主、开放、平等”的教育理念和思想无限贴近，只有这样才能真正顺应这个互联网时代。当真正树立起“民主、开放、平等”的教育理念和思想，那么在具体的教育教学实践中，古代文学教师的角色功能也会自然地从知识的传播者转变为学习的引导者、探讨者、研究者，而非传统的掌控课堂话语霸权，一味地进行知识的灌输。然而，值得注意的是，古代文学教师因长期浸学科内容之经典，与传承方式之正统的绝对理念中，对“师道尊严”的传统教师角色和功能认知会更自觉，这种基于网络环境和本质的新型教师角色重塑和转型就显得异常艰难和不易。对此，古代文学教师要有清醒而冷静的认识，进行自我角色的重塑和转型的愿望要更为强烈、行动要更为坚决，才能有所成效。
（二）整合网络资源，开发课程资源，丰富教学内容
在网络环境下，古代文学课程固定不变的教学内容的吸引力已然降低，而另一方面网络上有关古代文学的知识、信息及资源又极其丰富易得，故整合网络资源、开发课程资源不失为改善和丰富教学内容的有效途径。在整合网络资源时，教师要对网络上的知识信息进行结构化处理，帮助学生将碎片化的知识、信息，按照某种体系重新整合、重构。那么如何进行结构化处理并重新整合和重构？笔者在实践中发现以专题为导向的整合和重构被证明是可行和有效的。笔者在教授唐代文学李白章节时，便采用此法进行了课程资源的开发实践活动。首先确定以“李白”为专题的导向目标，围绕李白其人其作收集到大量相关的背景材料、作品材料及研究材料，这些材料原本散落在互联网的各个角落，但通过专题导向被整合在一起。然后对这些材料重新进行改造重构，逐渐形成《李白人生经历、年谱》《李白各类诗体代表作品解读》（此类材料最为丰富又分门别类分为《李白五言绝句》《李白七言绝句》《李白五言律诗》《李白七言律诗》《李白乐府歌行体作品》）、李白研究相关论文等几大类型资源，极力突破教材内容的限制，极大丰富了教学内容。更为重要的是，学生可根据个人兴趣、爱好及需要通过QQ群、微信等进行下载、阅读、学习，一定程度上比传统教材内容更适合学习者的个性化学习需求。
（三）创新教学模式
在网络环境下，以教师的教为中心、追求知识的传递和灌输的传统教学模式正在遭受强烈冲击，亟需改变和创新。其改变和创新传统教学模式的基本原则在于以教师的教为中心转变为以学生学为中心，真正构建教师为主导，学生为主体的课堂教学生态。在具体的教学实践中，研究性教学模式可以作为古代文学创新教学模式的路径加以运用。在实际的操作中，研究性教学模式对师生二者都提出了较高的能力要求。从教师的角度来说，实施研究性教学需要教师根据教学目标的转变重新调整教学环节，从教学内容的选取、课堂教学方法的采用，到课后作业的布置设计、课外阅读内容的补充都要适应“研究性”而非“灌输性”的教学理念；对学生来讲，研究性教学更强调学生的配合和参与，学生要根据教师的安排开展研究性学习流程，要围绕某一研究性内容或主题进行阅读和学习，并保证一定的阅读量、思考量和写作量，才能在课堂上对某一问题进行深入交流探讨，并逐步构建真正意义上的思考、讨论、分享、交流的课堂生态。
在互联网遍布世界各个角落的今天，传统的中国古代文学学科的教育教学必然不能脱离这一教学语境而自说自话，更不能无视和逃避网络环境对古代文学教学的各种冲击和挑战，最为明智和理性的选择即是在自己的课堂探索出适应互联网时代下古代文学教育教学的新方法及新模式，这或许是每一位古代文学教育教学者走出当下困境的有效路径。
注释：
[1]王竹立：《碎片与重构：互联网思维重塑大教育》，北京：电子工业出版社，2015年版，第9-10页。
