环境伦理的定义

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环境伦理的定义范文第1篇

[关键词]可持续发展定义、协同进化、和谐、公正

一、问题的提出

现今能找到的可持续发展定义已超百种。现有定义主要从5个角度描述可持续发展。⑴侧重经济增长。如“在保持自然资源的质量和其所提供服务的前提下，使经济发展的净利益增加到最大限度。”[1]⑵强调生态保护。如“在不超出地球生态系统的承载能力的情况下改善人类生活质量。”[2]⑶偏重伦理道德。像“目前的决策不应当损害后代人维持和改善其生活标准的能力。”[3]⑷着眼科技进步。如“可持续发展是趋向更清洁有效的技术，零排放或封闭式的工艺方法，以此减少能源和其他自然资源的消耗。”[4]⑸综合型定义。例如“可持续发展是一种尝试，将伦理、经济、社会与生态统一到一起，使今世和后世的人与其他生物能够延续。”这些定义中，被公认为最具权威的是布伦特兰定义。其表述为：“既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”[5]直至目前，只要提到可持续发展，人们最认可最先想到的还是这一定义。

但也有人质疑布氏定义。凯里考特指出：“布伦特兰定义没有反映出对环境质量、生物多样性和生态系统健康的呵护。”我国学者王书明也指出：“布伦特兰定义并没有从根本上跳出传统的以经济增长为中心目标的发展观”。[6]研究表明，布氏定义有5大难以克服的缺陷。⑴布氏定义在逻辑上有同语反复与循环定义的错误，用“发展”解释发展。⑵布氏定义表述含糊，使人看后仍不知如何去做才能“可持续”。⑶布伦特兰定义有强烈的人类中心论色彩，不能正确体现人与自然的关系，更不利于建立恰当的可持续发展伦理。⑷该定义在突出代际公正的同时，却弱化了代内公正。⑸布氏定义1987年提出，落后于时代，其表述上又难于调改。综上，布伦特兰定义已不能担当当代可持续发展定义的表率。

考察现有的可持续发展定义，有的只侧重某一方面，有的概念模糊，作为当代可持续发展定义的表率都尚显不足。另外，当今世界上资源耗竭、环境破坏、贫富更加分化、局部战争……此起彼伏；现实迫切需要可持续发展，重新构建一种能反映可持续发展本质的定义势在必行，这对于推进当代可持续发展意义重大，关系到人类与地球的未来。

二、问题的消解

欲重建可持续发展定义，必须准确揭示可持续发展的内涵，笔者将其概括为5方面。

⑴进步性 可持续发展必须是进步的。只有进步的发展，才能消除贫困、提高生活水平；才能为解决生态危机供应资金、技术等物质基础；才能最终打破贫困加剧与环境破坏的恶性循环。止步或退步是绝对不可取的。

⑵和谐性 可持续发展的和谐性体现在四个层面：①人与自然和谐。首先要确立人与自然共存共生的生态关系；人类对自然的索取，须按生态规律有所节制，人类社会的发展要与生态系统的涵容能力相适应。②个人身心和谐。这要求个人的生理与心理、机体与精神、主观与客观须协调发展。③人与人和谐。提倡拉近人际间的距离，崇尚亲情与爱意、理解与信赖、交往与关怀；反对功利化、经济化与商品化的人际异化；要以诚信与爱心为基础，构筑和谐的人际关系。④人与社会和谐。强调人与社会的互动关系；人应促进社会的健康、和谐与稳定；社会亦应促进人的全面自由的发展。

⑶公正性 公正原指处理事情不偏袒哪一方面，合情合理。也更多意味着权利与责任义务的对称。可从两个层次理解。一、人与自然间须公正。非人存在也是物竞天择的结果，具有系统价值，人应尊重维护它们，给非人类存在合理的地位，善待人类外的自然事物。二、人际间要公正。从两方面讲：①代际公正。强调当代人的发展、消费不应损害后代人发展的能力，应留给后代人同等的发展机会。②代内公正。指同一代内，个体人与一些人的发展不应损坏其他人的利益。

⑷人本性 人本是指将人作为根本，或称以人为本。可持续发展的着眼点是对自然环境的呵护，而又同等地甚至更加的关怀人能生存得越来越好。可持续发展如不能促进人的自由全面的发展，那就没有任何意义。可持续发展的受益者和践行者都是人；一切为了人，一切依靠人。

⑸协同性 “协”意为协调、各方配合得适当；强调互相之间的均衡、适应、融合与促进。“同”应有两层涵义：①共同，可持续发展的协调范围要涵盖全球各国、各地区；且要兼顾后代的发展。②全面，可持续发展涉及生态环境保护、自然资源利用、经济、政治、文化、科技、法律、制度、人口、教育与道德等各方面、各领域、各层次，这些方面都在可持续发展整合协调范围中。可持续发展寻求的正是一条“经济一定要发展、社会一定要公正、生态一定要平衡”的发展道路。

通过阐发可持续发展的本质，提出新构建的定义。具体为：为了普遍的幸福美好的生活与持久平衡的地球生态，将人类社会的存在作为时间尺度，全球范围里，自然环境-社会-人和谐地、公正地、永久无限地协同进化的互动统一。

这里的幸福美好的生活，指称心如意的境况和精神上的愉快。它更多意味着即使并不拥有很多的物质财富却仍能生活得很丰富。另一点是，协同进化具有生态学内涵；提倡人和社会应仿效生物的生态智慧，按生物与环境之间的客观规律办事，使人和社会的发展行动顺应地球的自然进化。可见以协同进化为可持续发展作定义十分贴切。

三、结语

新建构的可持续发展定义明确了当代可持续发展的目标、对象、方式方法及原则，其直观、简洁的特点使其更易转化为现实的可持续发展的具体行动。新建构的可持续发展定义表述清晰、基点明确且理论支撑完备，具有浓厚的生态学与伦理学意蕴；对可持续发展理念重塑及实践指引具有重要意义，必将对当代可持续发展产生积极影响和推动作用。

参考文献：

[1][2][4]钱易,唐孝炎 主编.环境保护与可

持续发展[M]. 北京: 高等教育出版社,

2000.136-137.

[3]包庆德. 理想与现实: 可持续发展观分

类与比较[J].自然辩证法研究.2001(5):38.

[5]世界环境与发展委员会.我们共同的未

来[M].长春:吉林人民出版社,1997.52.

环境伦理的定义范文第2篇

关键词： 生态伦理学;内涵;特征

中图分类号： B82-058文献标识码： A文章编号： 1671 1165(2011)02 0035 04

从远古时代开始，希腊及亚洲地区的一些哲学家便一直在思索大自然以及人类和大自然的关系等问题，至今已有数千年的历史。[1]2到了19世纪，英国功利主义哲学家边沁有扩展人以外的道德共同体（moral community）之议；德国生物学家海克尔（E.H.Haeckel）又提出“生态学”（ecology）的概念（1866），美国博物学者玛什（G.P.Marsh）的《人与自然》（1864）与英国医生赫克斯利（T.Huxley）的《进化与伦理学》（1893），均主张在人与自然之间建立某种亲和的伦理关系。[1]4

生态伦理学探讨的是如何适当关怀、重视，并履行保护自然环境之责的理论与实践统一的问题。直到20世纪70年代中期,生态伦理学才从西方哲学中分离出来，自成一个独立的研究领域,但发展很快。目前，决策者、律师、环保专业人士、林务官员、保育生物学家、生态学家、哲学家、经济学家、社会学家、历史学家、商人、一般的公民等，所有对于人类如何使用自然环境以及人与自然环境的关系，怀有一份伦理关怀的人，已陆续发表了数以千计的相关作品。[1]28

一、生态伦理学的内涵

生态伦理学应当属于环境哲学的一个分支，两者之间的相互关系和哲学与伦理学之间的关系一样，它最终要解决的不是世界观和方法论的问题，而是在自然环境的框架下，研究人与人的关系、人与环境的关系，它是生态学思维与伦理学思维的契合。[2]

所以，生态伦理学也被业界称为环境伦理学，它是对人与自然环境之间道德关系的系统性研究。[2]它认为，人们的道德观和价值观通过道德规范而制约着人们对自然环境的行为，它要求人们从哲学的高度重新反省人类与自然之间的关系，认识人类对自然环境以及自然中各种动植物的责任。[3]

西方的生态伦理学者在生态伦理学的定义上大致有两种说法：一是关系说，一是义务说。当然，定义的差异只是理论叙述的逻辑起点和观察视角的差异，而不是环境伦理学的理论对象的不同。那么不管从哪一个层面来为生态环境伦理学下定义，无论何种生态伦理学都要对以下基础性的问题予以回答。

第一，义务的对象问题。人对哪些存在物负有直接的道德义务？与此相关的是，人对人之外的其他存在物是否负有直接的道德义务？如果没有，理由是什么？如果有，根据又何在？适用于这个伦理领域的美好品格的标准和正确行为的原则是什么？它们与人际伦理原则有何区别？一个存在物获得道德关怀的根据是什么？

第二，自然存在物的价值问题。自然存在物是否只具有工具价值？它是否拥有内在价值？它们所具有的价值是主观的，还是客观的？

第三，非人类中心主义的生态伦理学还要权衡人对人的义务与人对自然的义务；如果这两种义务发生冲突，我们应根据什么原则来化解这种冲突？

第四，解决上面这些问题的哲学上的恰如其分的方法论和世界观的历史背景必不可少。

生态伦理学就是试图回答上述问题的智力探险。只有当我们跟随生态伦理学的理论大师们一道探讨这一领域的重要问题后，我们心中的生态伦理学概念才会变得明晰起来。

德斯•查丁斯和泰勒二人是关系说的代表人物。《环境伦理学：环境哲学导论》是德斯•查丁斯所著的这方面的经典之作，书中他有这样的观点：“一般来说，环境伦理学是系统而全面地说明和论证人与自然环境之间的道德关系的学说。环境伦理学认为，人对自然界的行为是能够、而且可以用道德规范来调节的。因而，一种环境伦理学理论必须要：说明这些规范是什么；说明人对何人何物负有责任；证明这些责任的合理性。”[4]

泰勒也认为：“生态伦理学关心的是存在于人与自然之间的道德关系。支配着这些关系的伦理原则决定着我们对自然环境和栖息于其中的所有动物和植物的义务、职责和责任。”[5]

关系说看到了人对自然存在物的行为所包含着的伦理意蕴，并“把人与自然的关系确立为生态伦理学的关注对象，这揭示了生态伦理学不同于人际伦理学的一个根本差别所在”[6]。 但是，关系说也存在着不足：首先，它关注的重点是人和自然之间的关系，但生态伦理学研究的重点却是人对大自然所持的伦理态度，以及用来调节人与自然关系的规范和原则；其次，因为人类中心主义否认人与自然二者存在着道德关系，所以关系说不能把人类中心主义纳入生态伦理学的领域。[7]因此，这种说法很狭隘。

义务说的主要代表人物是罗尔斯顿以及《环境伦理学：分歧与共识》一书的编者阿姆斯特朗和波兹勒。罗尔斯顿认为：“从终极的意义上说，环境伦理学既不是关于资源使用的伦理学，也不是关于利益和代价以及它们的公正分配的伦理学；也不是关于危险、污染程度、权利与侵权、后代的需要以及其他问题――尽管它们在环境伦理学中占有重要地位――的伦理学。孤立地看，这些问题都属于那种认为环境从属于人的利益的伦理学。在这种伦理学看来，环境是工具性的和辅的，尽管它同时也是根本的必要的。只有当人们不只是提出对自然的合理利用、而是提出对它的恰当的尊重和义务问题时，人们才会接近自然主义意义上的原发型（primary）[8]1环境伦理学。”[9]1阿姆斯特朗和波兹勒也认为：“环境伦理学研究的是人类对自然环境的伦理责任。它与价值问题有关：大自然是否具有超出其满足人的需要的明显功能之外的价值？大自然的某些部分比别的部分更有价值吗？人对大自然和自然实体负有哪些义务？”[10]

义务说揭示了生态伦理学的“规范性品格”，而且也涵盖了人类中心主义（因为人类中心主义也承认人负有保护大自然的义务，只不过它认为这种义务只是对人的一种间接义务），但是它容易给人留下这样的印象：人对大自然的义务与人对人的义务毫无联系，似乎我们可以离开人与人的关系来处理人与自然的关系。[6]，[11]294

二、生态伦理学的特征

生态伦理学的主要特点是把道德对象的范围从人和社会的领域扩展到生命和自然界。但是，这不是传统伦理概念的简单扩展，不是简单地把人际伦理应用到环境事务中去，也不是关于环境保护或资源使用的伦理学。[2]37它是伦理范式的转变，是一种新的伦理学。

第一，广延性特征。史上居于主导地位的伦理学探讨的关键是人与人之间的道德义务，而且主要是生存于同一个时代中的人之间的义务；生态环境伦理学则是把种际义务，也就是对人之外的动植物的伦理义务纳入了这一新学科的关注视野，同时使伦理学关注的范围从同一时代的人与人之间的义务扩大延伸到了历史纵向演变的一个时代与另一个时代之间的人际道德义务，从两个不同方向开拓扩展了伦理学的研究视野。

第二，多学科性特征。人和自然环境之间的关系问题是不少学科都关注的主题。绿色经济学（生态经济学）、环境科学、绿色政治学（生态政治学）、生态神学、环境美学、浪漫主义文学等学科都各自从不同的层面对人和自然之间的关系给出了独树一帜的看法。这些学科各有自己的特点，有的较为强调理性、逻辑性、客观性和规律性，有的则较为重视直觉、情感、想象、审美体验与宗教体验。这些学科的独特视角和科学方法都对生态伦理学产生了重要影响，同时，这些学科也把生态伦理学的某些价值取向当作自己的理论前提。生态伦理学与这些学科往往是相互渗透、相互影响的，许多生态伦理学著作都是由不同学科的学者共同撰写的。需要强调指出的是，生态伦理学所倡导的价值观和生活方式的最终实现，离不开环境科学（包括生态学）的帮助；也只有用环境科学所提供的知识来武装自己，生态伦理学才能成为一门充满大智慧的成熟的伦理学学科。[1]31

第三，多元性特征。这主要表现为生态伦理学文化层面与理论层面的多元性。从生态伦理学开始产生的那一刻起，它就成了各种思想和看法相互碰撞交锋的一个领域。生态中心主义、人类中心主义、生物中心主义、动物解放/权利论都为环境保护提供了各具特色、且具有一定道德合理性的根据。尽管各个流派的理论基点迥然不同，可是他们在“保护环境是人负有的义务”这一观点上并无二致，并在环境保护的伟大事业中发挥着自己的独特功能。保护生态环境是涉及全人类的行动，而不同国家的民族存续于各自的文化传统中，常常带有本民族的“精神基因”、文化观念和生活习惯，生态伦理学要想被各个国家的人们认同，只有和各国的民族文化、传统观念结合起来，而要做到这一点，生态伦理学就必须以同情的态度理解这些文化、政治、经济、哲学和宗教传统，寻求到一种融合各国本民族特色的表达载体。可见，生态伦理学拥有强大生命力和旺盛活力的基础无疑是文化视野和理论观点二者的多元性。

第四，全人类性特征。这一特征与生态伦理学在文化表现形态上的多元性是一致的，随着政治经济文化全球化脚步的进一步发展，地球正在逐渐变成一个村落。无论哪一个国家的哪类给他们自己的生活和存在的环境带来巨大且永久影响的活动，都会给别的国家的人们的生活带来或善或恶的波及；相反而言，别的国家也必须投入到生态环保的行动中来，若不如此，所有单一的孤立无援的环境保护活动，其成效将微乎其微，或者最终不会取得任何一点成效。整个地球是一个生态系统的整体，像大气的污染、河流的污染等许多污染都是全球性的，不分国家和民族的。基于这样的原因，在全球生态保护这一问题上世界各国的人们一定要通力合作，达成一种生态环保普世伦理的共同认识，并把环境保护的普世伦理和本国的国情有机结合起来，寻求到一种适合各国的历史与现实生态环保办法。“生态伦理学的全人类性的另一个含义是，生态伦理不是某些人的职业伦理，而是每一个人都应遵守的公共伦理。”[12]自然环境是人类文明的生存根基，每个人每天都要消费一定数量的商品，而这些商品的生产和销售都是以对自然资源的消耗为前提的，每个人的生存都对环境构成一种压力，如果我们每个人在日常生活中都能尽量减少那些不必要的消费，自觉选择那些低消耗的产品，那么，我们每一个人就能减轻自己对环境所构成的压力。把所有人的这种减轻环境压力的努力都集合起来，地球就能拥有一个充满希望的明天，因此，保护环境是每一个人的义务。[1]32

第五，观念与实践层面的革命性特征。生态伦理学的革命性，既表现在观念层面，也表现在实践层面。在观念层面，生态伦理学，主要是非人类中心主义，对基础深厚、不易动摇的以人类为中心的观点举起了讨伐的檄文，进而把人类道德关怀的目标从我们自身这一物种扩大到了整个大自然和自然中的动植物，即使是现代人类中心主义，也把道德关怀的范围从当代人扩展到了尚未出生的第二三代人，而无论是人类中心主义还是非人类中心主义，都“超越了传统那种把本民族利益看得高于一切的狭隘的民族主义，而把全人类当作环境道德所关怀的‘基本单位’”[13] ；此外，生态伦理学还猛烈地批评了近代以来形成的那种崇尚奢侈的物质主义、享乐主义和消费主义，倡导一种与大自然协调相处的“绿色生活方式”。在实践层面，生态伦理学要求改变目前那种以对能源的巨大消耗为前提的经济安排。有的生态伦理学家对资本主义与环境保护是否相容提出了疑问，比如罗尔斯顿就认为，资本主义和个人主义的力量不会自发地促进对环境这类公共善的保护，资本主义“那种一味激发人们欲望的经济模式……导致的是某种畸形的经济增长、并提高了人们对环境的消费胃口”[8]264-301。为此，生态伦理学要求建立一种更有利于环境保护的公平的分配模式，在政治领域，生态伦理学要求以完整的生物区系为基础划分行政管理的单位和政治共同体，强调全球意识和基层民主，主张以全球利益作为评判国家的外交政策的一个重要标准，反对军备竞赛，倡导和平；反对那些靠钻法律的空子谋取“合法利益”的损害环境的行为，鼓励人们以和平的方式抗议那些违背环境道德的行为。[11]297-299

概而言之，生态伦理学这种崭新的学科方兴未艾，它以一种新的道德观和价值取向为理论上体现方式，对目前存在的伦理学的基本原则和精神不是简单地加以应用，而是对传统的精神资源和伦理基础采取了“扬弃”的态度，取其精华，弃其糟粕，其更多的是大胆创新。“它处于伦理学的前沿阵地。这是一片尚未开垦的大有作为的处女地。”[9]2-3

参考文献：

［1］ 林红梅．生态伦理学概论[M]．北京：中央编译出版社，2008．

[2]林红梅．生态伦理学的历史演进和未来走向[J].南京林业大学学报:人文社会科学版，2009（1）：35-40．

[3]卢风,肖巍．应用伦理学导论[M]．北京：当代中国出版社，2002:70．

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[7] 吴继霞．环境伦理学研究中的几个问题[J].道德与文明，2001（6）:23-27．

[8]ROLSTON H.Environmental ethics:duties to and values in natural world[M].Temple:Temple University Press,1988.

[9]霍尔姆斯•罗尔斯顿．环境伦理学[M]．杨通进,译.北京：中国社会科学出版社，2000．

[10] AMSTRONG S, BOTZLER R.Environmental ethics:divergence and convergence[M].New York:McGrawHill,1993:15.

[11]何怀宏．生态伦理――精神资源与哲学基础[M]．石家庄：河北大学出版社，2002．

环境伦理的定义范文第3篇

关键词：生态休闲；生态伦理；环境保护

科学技术的进步推动了社会的发展，加快了世界范围内的工业化进程，信息化及现代化的逐步实现，使各国的经济迅速发展，缩短了人类生产生活需品的时间，拉长了人类的自由时间。在我国，由于经济的迅速增长，人们的经济收入不断提高，20世纪90年代中期实行5天工作周制及三个节日长假制度，使人们有了更大的经济能力和更多的自由时间来用于休闲，并且开始发展高品味、高层次、高质量的健康、向上、轻松、从容的生态休闲。对于生态休闲的定义和生态休闲的本质问题，尽管目前也有学者提出，但很少有人从理论和实践的层面上进行深入地研究。生态休闲是建立在休闲的基础之上，人与自然和谐共存，融入自然的一种生活状态和行为方式。或者可以说，在一定的自然环境中，暂时放弃人类特有的、以人类为主体的观念，接受自然和感受自然环境，使身心处于“无为”或零度心态的状态。生态休闲的实质是对自然的感悟和对生态环境的体验，作为休闲的一种特殊形式。

1 生态休闲的伦理属性

生态休闲所追求的是一种自然休闲、绿色休闲、原生态休闲，同时也是一种高质量休闲。因此，生态休闲应当协调好人与自然的关系，维护自然环境，保护生态平衡，兼顾休闲相关利益群体。伦理属性是生态休闲的本质属性，这一属性表现在以下三个方面。

首先，从生态休闲产生的历史背景来看，生态休闲作为大众休闲的更高级形式出现，所反映的是对传统大众休闲批判反思的结果。人的休闲活动有着多种价值取向，诸如以解除体力上的疲劳为价值取向，以获得精神上的慰藉为价值取向，以满足基本需要为价值取向，以追求享乐为价值取向等。但只有建立在使人获得全面、自由发展的道德价值取向基础上的休闲才是我们应该追求的生态休闲。杰弗瑞•戈比曾把人获得自由发展的条件作为“为我们的时代，为我们的社会重新定义休闲”的基本方面。那么，人怎样才能获得这种自由发展的条件？保持环境的可持续性、经济社会发展的可持续性是关键。尤其在环境遭到严重破坏，资源消耗，环境的可持续性、经济社会发展的可持续性面临困境的今天，保护环境，维护人与自然界的协调，就越来越成为人们满足休闲需要，提升休闲质量，并实现自身的全面、自由发展的基本前提。生态伦理从社会可持续发展的高度揭示了自然环境与人的关系，指出了人的全面、自由发展在休闲中的道德价值意义。

其次，生态休闲概念很大程度上不是一个描述性的事实如何的概念，而是一个应该如何的伦理概念，这是生态休闲与其他休闲形式如艺术欣赏、聊天谈心、旅游、娱乐、购物、园艺、阅读、健身锻炼等传统概念的重要的区别。以生态伦理为基础的休闲把追求人与自然关系和谐、融为一体的意境提升到一个新的层次。自中国古代，休闲就“崇尚自我心境与天地自然的交流与融合，‘采菊东篱下，悠然见南山’”，“推崇静观、独处等宁静的状态”。但中国古代休闲对人与自然交流与融合的追求，与今天可持续休闲方式对人与自然关系和谐、融为一体的意境追求有着本质的不同。前者是在自然经济条件下，追求修身养性，“人依木而休，使精神的休整和颐养活动得以充分的进行，使人与自然浑为一体……”。而后者则是社会迈向后工业阶段过程中提出的要求，是社会追求可持续发展长远目标，人们追求高质量生活的自觉要求。

最后，生态休闲是对传统休闲的道德修复，或者说是休闲者和休闲利益相关者义务和责任的追加。在社会迈向后工业阶段的急速变迁中，影响休闲质量的诸因素发生了显著的结构置换，物质生活条件的不断改善与自然环境遭到严重破坏，使自然环境因素在休闲质量结构中的地位突出。休闲的可持续伦理深刻揭示了人与自然环境的伦理关系，为人们认识休闲质量，确定追求高质量的休闲目标，评价并规范休闲行为，提供了价值标准和行为准则。我们应该承认自然界的内在价值、生态价值、存在性价值，即在维护整体生态系统完整性、物种多样性与不断优化中的作用。这种内在价值是自然界经历漫长的地质年代，在生态系统内部诸要素相互作用过程中，依靠自身创造出来的，它对于维护整个系统的存续、演变具有不可替代的作用。在正确定位自然界价值的基础上，可持续伦理进一步要求人们珍惜和爱护地球上的生物，尊重并维护它们在一种自然状态中持续存在的权利。因此，人类必须从维护生物多样性和生态系统协调出发，自觉承担维护生态平衡，合理利用资源，促进整个社会可持续发展的生态道德义务；自觉担负起保护自然界，以维护生态系统的平衡、和谐的生态责任。

2 生态伦理道德观为生态休闲的发展提供了有力的伦理支持

生态伦理的道德观念体系包含和谐自然观、可持续发展观及生态消费观，生态休闲的可持续发展呼唤着新的生态伦理观念，而新的生态伦理观念又将驱动人们走上可持续发展道路，它对重新塑造人与自然的新型关系、培养人类对后代的生态责任感和生态伦理观有引导作用。因此，生态伦理道德观对生态休闲的构建及发展有着重要的指导意义。

2.1 生态伦理包含的和谐自然观有利于确立人与自然平等的环境道德观

生态伦理的和谐自然观要求人类与自然建立一种良好的和谐关系，人类要在维护生态平衡的基础上合理地开发自然，把人类的生产方式和生活方式规范在生态系统所能承受的范围内，倡导在热爱自然、尊重自然、保护自然和维护生态平衡的基础上，积极能动地改造和利用自然。破坏大自然，浪费自然资源，就等于破坏了人类赖以生存的家园，也就等于是在慢性自杀。人们秉承一种生态危机意识，才能担负起保护地球、保卫家园的神圣职责。

生态休闲提倡回归自然，因为人类的生存从物质到精神都离不开自然，而今天的人离自然越来越远。在无知和贪婪之下，人拼命掠夺和滥用自然资源，造成资源匮乏，生态退化，环境恶化，人与自然以及人与人的关系紧张化。大自然中体现生命力的“绿色”正在丧失，环境意识觉醒的人们渴望到原始优雅的自然中，享受生命的绿色之美，绿色化。杰弗瑞•戈比认为，“从美学的角度上看，如果空气更加清新，树木不再被砍作木柴，机动车和大货车不再制造大量的噪音和尾气，环境不再因为人类的能源消费而发生大的变动，那么社会休闲活动的质量将在这种环境下得到很大的提高。”如今的人们也越来越倾向于在回归自然、涵咏自然中体悟宇宙之道和人生至境。近年来不断呈现的农家游、郊区游等生态休闲形式，日益受到人们的青睐。即便是一些现代人造新景观，也都在不同程度地着意营造人与自然相谐的环境和氛围。例如上海郊区最大的旅游度假区太阳岛，高尔夫球场、室外网球场、田园式度假村等一流的休闲娱乐设施，与鲜花、绿树、流水达到了完美的融合。因此，休闲者应该以平等的态度对待自然环境，尊重大自然的价值，爱护自然生态环境。确立新的道德准则和规范，充分发挥伦理道德的调节功能，合理协调旅游者与生态环境的关系，使休闲活动符合大自然的规律，进而达到一种“天人合一”的和谐境界。

2.2 生态伦理的可持续发展观有利于建立生态休闲的可持续发展生态道德观

可持续发展观要求我们必须承认自然资源的有限性与生态系统的规律性，摒弃以往那种只顾产出、不顾自然环境承载能力的生产方式，在求得发展以“满足需求”的同时，要顾及“限制”因素，即“发展”的概念中蕴含着制约因素。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础，即自然资源与环境。不言而喻，人类的存在和活动必然会对自然生态系统进行干预并产生一定程度的影响，要保持社会的持续发展，就必须通过指导使人为干预自觉地控制在自然生态系统维持自身的动态平衡所许可的范围之内。

生态休闲是可持续发展要求的体现，强调整体和全面的理念，在资源的利用与保护过程中，人们应该建立可持续发展的环境伦理思维，即人与人的协调、人与自然的协调、当前与未来的协调。休闲可持续发展的生态伦理关注人、关注人的祖辈传流的历史文化，也关注人类未来的走向，人们应该增加对休闲所产生的环境影响和经济影响的理解，加强生态意识和伦理观念，建立起对休闲赖以生存的环境质量的保护意识。休闲管理者以整个地区协调的区域规划为基础，对休闲地区进行针对性的开发，在保护当地厚重的自然遗产和优美的人文景观的基础上，适度发展休闲资源，保持休闲地的绿色生机；同时重视生态环境承载力，自觉将游客限制在承载范围内。因此，管理者所要关心的不仅仅是经济社会问题，还要关心生态环境问题，即要实现该地区的生态化发展。此外管理者还应注重培养游客的环境意识和环保观念，爱护大自然，保护生态美，使生态休闲满足可持续发展的要求。

2.3 生态伦理的生态消费观有利于树立生态休闲的生态消费观

在相当长的历史阶段内，消费问题很少被上升到伦理道德的高度来加以重视。面对自然环境的严重恶化，人们充分意识到，正是由于在消费问题上缺少规范和约束，才使得人们对自然环境破坏的规模不断扩大，因此，提倡合理的、健康的消费是生态休闲环境伦理的重要规范内容。

生态休闲作为一种消费行为，既有物质消费的内容，又有精神文化消费的内容。生态休闲提倡合理、健康的消费，反对奢侈浪费：一是以精神消费为主，适当辅以物质消费活动。在生态休闲中，参与该项活动的人群主要以获得生态感受、增长知识、陶冶情操、丰富精神境界为目的，因此其消费活动主要把满足精神需要放在极其重要的地位，但物质生活需要的满足程度要与满足精神生活需要的要求相适应；二是生态休闲者在参加生态休闲消费活动时，不应把这种消费仅仅看作是个人的爱好，进而尽情地大肆消费或奢侈浪费，而应遵守“绿色”消费的行为准则，将生态休闲视为自我发展、自我完善的手段，努力使休闲消费行为不破坏生物系统的良性循环，使人类与自然之间真正建立起亲密的伙伴关系。

总之，生态休闲必须建立在生态伦理道德的基础上，才能获得可持续发展，要求休闲的参与者包括开发者、经营者与休闲者都能在享受环境、认识环境的同时，共同开发其内涵的、丰厚的道德底蕴，为生态休闲的良性健康发展提供了有力的伦理支撑。

参考文献

［1］马克思恩格斯全集［m］.北京：人民出版社，1975.

［2］马惠娣.休闲——文化哲学层面的透视［j］.自然辩证法研究，2000，（1）：59-64.

［3］杰弗瑞•戈比.你生命中的休闲［m］.云南:云南人民出版社，2000.

环境伦理的定义范文第4篇

[关键词] 构建和谐社会 企业社会责任 为己利他

一、 企业社会责任释义

学术界和企业界都一直在研究企业社会责任的概念和内涵。不同学者从不同角度出发，由于侧重点不同，对企业社会责任有不同定义。每个关于企业社会责任的定义都是有价值的。笔者认为阿奇・卡罗（Archie B Carroll）的企业社会责任定义和模型更有助于明确企业社会责任的内涵，因此，特别加以介绍并以此为本文的理论基础。

企业社会责任意指某一特定时期社会对组织所寄托的经济、法律、伦理和自由决定（慈善）的期望。

卡罗的社会责任包括四个方面：一是经济责任。企业首先须承担经济责任。企业应该是一个以生产或提供社会需要的商品和服务为目标，并以公平的价格进行销售的机构。二是法律责任。企业须在社会规则――法律的框架内开展活动。三是伦理责任。包括那些为社会成员所期望或禁止的、尚未形成法律条文的那些活动和做法。消费者、雇员、股东和社区认为公平、正义的，同时也能尊重或保护利益相关者道德权利的，凡能反映如此信义的所有规范、标准、期望都是伦理责任所包括的。四是企业的自愿/自由处理或慈善责任。企业的自愿、自由处理或慈善活动或行为被视为责任是因为它们反映了公众对企业的新期望。慈善是企业与社会之间契约关系的一个构成部分。伦理责任与慈善责任是有区别的，后者一般不是道德或伦理上的要求。

企业要履行社会责任，就须同时履行经济、法律、伦理和慈善四方面责任。用更实际更能体现管理目的性的词语来说，对社会负责的企业应该努力去：盈利；遵守法律；合乎伦理地做事；成为好的企业公民。这个定义对于我们构建和谐社会中企业履行社会责任更具指导意义和实践意义。

二、企业社会责任对和谐社会的贡献

企业作为多元社会的一个利益群体面临着十分复杂的社会关系，如何处理好与利益相关者的关系，既是企业的社会责任又是企业与社会的契约。而企业自身由于其特殊的经济和社会地位，秉承其拥有的社会资源在经济社会的协调发展中，在平衡协调社会各方面的关系中发挥着重要的作用。

1.企业拥有巨大的经济与社会影响力

据统计，到1998年底，我国经济总量跃居世界第七位，其中23.8万户国有企业拥有资产总额13.5万亿元，国有大型企业拥有资产占到56.4%。大企业在推动经济结构调整和科技进步，提高国家经济实力和国际竞争能力中发挥着日益重要的作用。当然，中小企业的作用也不可忽视。据统计，31999年我国工商注册登记的中小企业已超过1000万家，中小企业工业总产值和实现的利税分别占全国总数的60%和40%左右，中小企业提供了大约75%的就业机会，极大地促进了经济增长。

2.企业可利用自身资源协调平衡各种关系

企业可发挥自己的资金优势，为地方筹措社会事业发展资金做出贡献；为整个社会创造尽可能多的就业机会，为吸纳剩余劳动力，实现就业优先的构建和谐社会战略意图做出贡献；为产业技术进步和产业结构优化提供存量基础优势和增量的最大可能，并由此为社会创造更多财富和极大丰富的产品和服务；为最大限度的开发利用和保护资源，实现国民经济的可持续发展发挥作用，并通过企业的技术和资金优势带动贫困地区的资源开发利用和保护，缩小地区差距，贫富差距，最终形成资源――产业――市场的良性发展体系。

我们要构建的和谐社会是一个既充满活力又富于秩序的社会，她需要我们调动一切劳动、知识、管理、资本和技术的活力，发掘一切社会财富的源泉。企业拥有的资源优势来自于国家所有企业组织的集合规模和优势。因此，在构建和谐社会的过程中，他们具有其他社会成员所无法比拟的地位和作用：

第一，企业社会责任的明确有助于解决就业问题。企业通过增加投资，新增项目，扩大就业，同时通过科学安排劳动力，扩大就业门路，创造不减员而能增效的经验，尽量避免把人员推向社会。ISO8000是一个旨在解决劳动力问题，保证工人工作条件和工作环境的国际认证体系。这一标准明确规定了企业需保证工作环境干净卫生，消除安全隐患等，切实保障了工人的切身利益。企业积极履行社会责任，努力获得ISO8000国际认证，不仅可以吸引劳动力资源，激励他们创造更多的价值，更重要的是通过这种管理可树立良好的企业形象，获得美誉度和信任度从而实现企业长远的经营目标。

第二，企业社会责任有助于保护资源和环境，实现可持续发展。企业作为社会公民对资源和环境的可持续发展负有不可推卸的责任。企业通过技术革新减少生产活动各个环节对环境可能造成的污染，降低能耗，节约资源，降低生产成本，从而使产品价格更具竞争力。此外，通过公益事业与社区共同建设环保设施，净化环境，保护社区及其他公民的利益，缓解城市经济发展与环境污染严重，人居环境恶化间的矛盾。

第三，企业履行社会责任有助于缓解贫富差距，消除社会不安定隐患。一方面企业可集中资本、管理和人力资源优势对贫困地区资源进行开发，扩展生产经营，获得新的增长点，同时弥补贫困地区资金的不足，解决当地劳动力和资源闲置的问题，帮助当地脱贫致富；另一方面企业通过公益活动帮助落后地区发展教育、社会保障和医疗卫生事业，既解决当地政府因资金困难而无力投资的问题，又通过公益事业提升企业形象和消费者认可程度。

三、“为己利他”的社会责任

过去很多企业认为履行社会责任是尽义务，就连早期的企业社会责任定义都称此为“善举”。若企业履行社会责任是不计成本的善举，则企业履行社会责任的积极性和主动性又能持续多久呢？

笔者认为，应该从更深层次来挖掘切实可行的机理。阿马蒂亚・森指出，建立在契约协议上的行为可以使囚徒共同选择最佳策略。因为，为了自己的利益，必须要增进别人的利益，有时也需要牺牲自己的短期利益；甚至只要不损害自己的利益，也应该积极增进别人的利益。程恩富、胡乐明在对罗尔斯均衡进行检验时假设：买卖双方分割1000单位货币，买方出价，看卖方是否接受。假设买方出价X，卖方接受，则卖方可得X，买方可得1000―X；若卖方拒绝，则双方收益均为零。作为一个追求最大化的理性主义者，无论买方提出何种分配方案，卖方的最优策略是“接受”。实验结果表明，就买方出价而言，500的出价占有最大量的比例，就卖方而言，卖方的拒绝率在7%～23%之间。就买方的收益来说，若他出价是X，被拒绝率为Pi，则他的平均收益是（1―X）（1―Pi）。其平均收益与出价的关系见下图，它表明，买方出价越接近500，其得到的收益也越大。

买方指定出价的平均收益图

上图买方指定出价的平均收益图实验结果表明，在信息对称和公开的情况下，任何一方想要增进自己的收益，都必须要增进对方的收益，至少要在对方能接受的一定区间内开价和还价。而买方的收益分布表明：随着对让渡对方的收益的增进，自己的收益也在不断提高。它证明为已利他可以促进双方收益改进从而保证持久合作。

综上，企业履行社会责任不是被迫的，而是自愿和主动的。因为只有企业所在的社区、地区、国家的经济、社会都发展了、进步了，企业的发展才是可持续的，企业也才能实现自己的最大利益目标。

四、企业如何承担社会责任

首先企业应该履行好经济责任，为极大丰富人民的物质生活，为国民经济的快速稳定发展发挥自己应有的作用。最直接的说就是盈利，尽可能扩大销售，降低成本，正确决策，保证利益相关者的合法权益。

其次，企业在遵纪守法方面做出表率，包括遵守环境保护法、消费者权益保护法和劳动保护法；完成所有的合同义务，带头诚信经营，合法经营，承兑保修允诺；带动企业的雇员、企业所在的社区等共同遵纪守法，共建法治社会。

第三，伦理责任是社会对企业的期望，企业应努力使社会不遭受自己运营活动、产品及服务的消极影响。加速产业技术升级和产业结构优化，大力发展绿色企业，增大企业吸纳就业的能力，为环境保护和社会安定尽职尽责。

最后，企业的慈善责任。现阶段构建和谐社会的一个重要任务是要大力发展社会事业，教育、医疗卫生、社会保障等事业的发展直接关系人民的最根本利益，也直接决定着社会安定与否，和谐与否。企业应充分发挥资本优势，为发展社会事业，为成为一个好的企业公民而对外捐助，支援社区教育、支持健康/人文关怀、文化与艺术、城市建设等项目的发展。帮助社区改善公共环境。自愿为社区工作。

参考文献:

[1]Carroll & Buchholtz: Business & Society: Ethics and Stakeholder Management, 4e, Stratford Publishing Service, 2000

[2]张大军白津夫主编:社会主义市场经济的基本理论问题.人民出版社，2002年

[3]卢希悦主编:当代中国经济学.经济科学出版社，2003年

环境伦理的定义范文第5篇

一、以人的发展为目标:环境保护直接进人经济伦理

从经济学角度看,环境保护是指“人类为解决现实的或潜在的环境问题,维持自身的存在与发展所进行的各种具体实践活动的总称”[2K_，它包括人类在解决环境问题时所采用的科学理论、技术手段、公共政策、制度规章、经济体制和管理方式等各个方面。环境保护与经济发展具有直接的关系,即它是经济发展的基本前提。罗尔斯顿说不管人们的商业活动如何改变了自发的自然进程(主要是通过劳作使环境适应人的需要,而不是使人适应环境），但他们都不能逃避凡生物都必须适应其环境这一规律的基本要求。

首先，自然资源是经济增长的先决条件，环境保护才能保护资源，使经济增长成为可能。没有自然资源,不仅经济增长不可能，人类也会失去生存基础。但是,正如经济学家们所宣扬的，自然资源是有限的。不可再生资源如矿产、煤、石油、天然气等是有限的，消耗一点就会少一点,直至耗尽;可再生资源虽然能不断更新,但是如果不尊重生态系统运行规律，进行掠夺性开发，持续污染环境,破坏其更新条件，它们也不是无穷无尽的。既然自然资源是有限的，经济增长同样也是有限的。1972年,丹尼斯.米都斯等代表罗马俱乐部发表的《增长的极限》认为’经济增长是有极限的,因为地球是有限的。米都斯等人发现,全球系统中的五个因子即人口、经济、粮食、资源、环境是按照不同的方式发展的，其中,人口、经济按照指数方式发展，是无限制的系统;但粮食、资源和环境是人口、经济的依赖条件，却又按照算术方式发展，是有限制的系统。因此,人口规模无限扩大、经济增长失控，必然引发和加剧粮食短缺、资源枯竭和环境污染等问题,而这些问题反过来又会进一步限制人口和经济增长。有许多学者特别是环境伦理学家们也认为，因为清洁的空气、可饮用的水、未污染的土地及地下的矿产等自然资源是有限度的，因而经济增长是不可能延续下去的。哈佛大学生物学家威尔逊的观点很有代表性环境保护……将人类视为一种紧密地依存于自然界的生物物种……地球上许多重要的资源正在枯竭,大气的质量在恶化，世界的人口膨胀到了危险的程度。自然生态系统这一健康环境的源泉正在不可逆转的退化……每当这个严峻的现实及其后果困扰于心的时候，我的困惑就禁不住激进得无以复加：人类是不是要自杀?”所以人们必须采取有效措施阻止这种不可延续的经济增长，否则人类将不得不自食破坏生态环境的恶果。正因如此，人们提出了环境保护这一新的道德规范，希望通过它，促使人类在经济活动中节约资源，以实现经济的可持续发展。

其次，和谐的人与自然的生态关系才能保持生态系统稳定，从而为经济发展提供良好条件。生态系统是指由空气、土壤、水、生物体及所有人类创造的物质结构(人工构筑物)所组成的系统，微生物、植物、动物(包括人类)是其中的生物群落。它与由相互作用的知识、人口、技术、资金、社会组织等构成的社会系统相互作用、相互影响、相辅相成?P1>。社会系统以人类活动特别是经济活动为载体，向生态系统输人物质、信息、能量，从而影响生态系统;生态系统以服务为载体,向社会系统输人物质、信息、能量,从而影响社会系统。这两大系统之间的关系实质上是人与自然之间的关系。而人与自然之间的关系中,人是积极、主动的因素，因此人与自然的关系是否协调，关键就在于人的行为活动是否在生态系统许可的范围内。如果人通过行为活动向生态系统输人的物质、信息、能量超出了它的许可范围，那么人与自然的关系就会失去和谐，生态系统就变得不稳定。而生态系统不稳定又会反过来影响人的行为活动,使其受阻。

按照类别来看，社会系统又可看作由经济系统、政治系统、文化系统等构成的综合系统，其中经济系统是基础。经济系统是以经济利益为基础，由价值观、生产资料、产品和服务、企业、技术、资金、经济运行机制如市场机制等，由生产、交换、分配、消费等环节构成的复杂系统。经济系统与生态系统是相互影响的:企业通过经济活动向生态系统摄取资源如土地、水、矿藏、化石燃料等来生产产品,即在影响生态系统;企业从生态系统中摄取物质生产产品后剩下的废弃物又返还给生态系统。当经济系统向生态系统摄取的物质超过生态系统的所有，向生态系统排放的废弃物超过生态系统的消化和承载能力,那么生态系统就会遭到破坏。生态系统被破坏又会反过来影响经济系统,使其出现问题，甚至崩溃。因此，要使经济系统得以维系,经济发展得以可能，就只有保护环境,维持生态系统稳定。

环境保护构成经济发展的基本前提，但是经济发展的最终目的则为了人的发展。环境伦理学中有一种观点,即认为环境保护无关于基本的人类价值,与自由、公正、经济繁荣等相比,它处于绝对优先的地位。他们力图将动物和生态系统的利益放在与人类利益同等、甚至更髙的地位上,而拒绝以人的利益和发展为人类一切活动的目标。这种观点面临着一个基本的逻辑难题，即“自然价值”到底是相对什么的价值？如果不以人的价值为标准，那么自然价值从何而来？正如柯武刚、史漫飞所言一个人类社会从根本上取决于以人的价值为中心，毕竟这是共同体成员能借以交流其各种意愿的唯一语言。在公共政策中夹带各种非人类的、外在于人类价值的‘价值’将使社会分崩离析。”所以，与经济发展的目的一样，环境保护也是为了人的发展和价值的。同样，经济伦理的目的并不是要阻碍经济发展，而是为了经济更好地发展,促进人类社会的繁荣,也是以人的发展为目的的。这样,人的发展目标成为环境保护与经济伦理统一的桥梁。霍夫曼和摩尔（1M.Hoffman&J.M.Moore)曾说，20世纪90年代以后的环境保护运动的特点是，环境保护工作不可避免地同经济伦理联系在一起……环境保护的目的是人的真正的幸福、发展与完善。如此看来，环境保护可以直接进人经济伦理。

    二、借助可持续伦理、责任伦理、制度伦理:环境保护可以进入经济伦理。

然而,环境保护与经济伦理又毕竟属于两种不同的伦理，具有不同的机制和目标。所以，两者之间又有着对立的一面。对此我们要仔细分析并寻求其它伦理的支持,以便经济伦理可以纳入环境保护。

首先必须明确，经济伦理是在为了把市场经济合法化的经济学成为独立学科后才兴起的,因此，严格说来，经济伦理是指市场经济伦理。也只有市场经济才有经济伦理。因为伦理是以人的自由意志为前提的,人只有在自由意志支配下进行选择才对行为后果负责，才有道德责任。计划经济是没有经济伦理的,因为这种经济体制下经济主体是没有自由意志的，生产、分配、交换和消费等都由政府统包统分,因而经济主体无须承担任何责任。市场经济条件下，经济主体都是在市场上从事交易活动的组织和个人，最基本的主体是企业。他们首先必须是自主经营、自负盈亏、自我约束、自我发展的经济实体，既是责、权、利相结合的利益主体,又是自主决定命运的经营主体和投资主体。也就是说,他们的经营行为和决策权等必须是自主决定、自由选择的，同时对这种行为的结果也是自我负责的。这种在自由意志支配下的行为及其道德责任后果的统一就构成经济伦理。

市场经济有三个基本构成要素:一是经济主体即市场上的供应者和需求者，它们自主决定生产、经营和消费;二是价格和供求变化机制，即亚当?斯密的形象比喻“看不见的手”，市场经济条件下的生产、分配、交换和消费等经济行为都是依靠价格和供求力量来解决，从而使各种资源得到优化配置的;三是一定的行为规范,即“良好的法律和制度”等正式规则和伦理道德、习惯等非正式规则。市场经济的这些构成要素决定了经济伦理有三方面的基本内容或任务:其一,肯定经济主体的利益动机的伦理正当性;其二，承认伦理道德规范经济行为的可能性与必要性,从而确定个体利益的合理边界;其三，认同市场经济体制和运行过程即“试错”机制的伦理合理性。

第一，引人可持续伦理:环境保护才能进人经济伦理。市场经济是一种能够使资源得到优化配置的经济运行机制。但市场经济的资源配置与环境保护是有差异的，前者仅能进行资源的代内配置,后者则不仅涉及资源的代内配置，还涉及资源的代际配置。

市场经济强调自由选择、自主决定,强调个体利益的合理边界，以平等地考量与顾及不同个体的利益，但这仅仅在代内进行,对后代人的利益则没有顾及和考量。其原因在于市场经济中通行费用一效益分析方法。“这种分析方法通常选择正值贴现率，特别是选择相当于资本的机会成本(社会贴现率)或实际利率的正值贴现率，以便将发生在不同时期的有关费用和效益换算为现值。”因此，当把正值贴现率仅仅运用于本代人时，它只涉及代内的利益调节,这是有利于资源的优化配置的。但是，贴现率反映的是人们对未来经济损益的重视程度,如果贴现率高,说明未来发生的经济损益不重要，只有眼前的损益才是重要的。如果将贴现率推广于一般社会领域就是社会贴现率,它反映了人们对未来发生之事的重视程度。社会贴现率越高,意味着人们对未来的责任感越弱。而环境保护恰恰就并非仅是一个经济问题，而更是一个社会问题，一个代际利益调节问题。所以，市场配置平、不妥当的。

为了解决市场配置资源在代际公平上的缺失问题,人们引人可持续伦理来予以矫正。可持续伦理来源于可持续发展观,《我们共同的未来》将其定义为“既满足当代人的需求,又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展”。这一定义因为涵括了代际公平，较好地弥补了市场配置资源的代际平等缺失而成为国际社会公认的关于环境与发展的伦理准则，从而也成为经济伦理的重要内容。正因如此，许多经济学、伦理学者都将环境保护作为经济伦理的基本准则，如柯武刚、史漫飞就把环境保护解释为“着眼于当代和未来世代的利益而关心对环境舒适性和自然资源的保护”这一定义就包括了代际公平理念。约里克?施皮格尔提出了10条经济伦理方针:“(1)满足基本需要;(2)改善分配;（3)健康;(4)劳动的权力;(5)劳动的人性化;(6)参与和监督;（7)自然资源和环境的保存;(8)适度的增长;(9)禁止挥霍;（10)人的尺度。”其中有4条“以同自然的适度交往为主题,表明了生态学对当代经济伦理学具有的意义”。由此看来,只有向经济伦理引人可持续伦理，才能达到环境保护的目的。

第二，导人责任伦理:环境保护才能进人经济伦理。作为一种经济运行机制，市场经济奖优汰劣，即市场经济通过价格机制，让那些做出正确决策的经济主体获利，让那些做出错误决策的经济主体受损。因此，市场经济是充满了风险的经济。这种风险有以下几种:一是经济主体在做决策时有很多不确定性因素，使用价值能否实现为价值，私人劳动能否转化为社会劳动,即利润动机能否实现，这些都不可预测;二是通过价格机制配置资源以奖优汰劣的过程中，“一部分资源将因为被错误配置而浪费，这不仅对配置它们的经济主体,而且对全社会都是一种浪费”w(ral9),即由“试错”机制带来的资源浪费风险;三是因为科学技术的广泛而深人地运用，当今市场经济越来越演变为一个巨系统,成为社会中占主导和支配地位的力量，使整个社会越来越经济化,市场经济行为也越来越向全球各个角落伸展，其后果变得越来越不可预测，更难以精确预测，这是市场经济发展所造成的经济风险向社会风险的转化。

上述风险中有利润风险、金融风险等经济风险和其它社会风险，这主要是对于人的风险;但其中也有对于环境的风险，如资源浪费风险、环境污染风险、生态破坏风险:市场经济特别是资本的日益迅猛的发展趋势，有可能产生出许多人类目前无法解决的问题，特别是对大自然的干预而产生的各种环境问题。但是，当今社会的发展和进步又不能脱离市场经济及其伦理。这就迫使我们向经济伦理导入一种新伦理，即责任伦理学大师汉斯?约纳斯所揭示的责任伦理。责任伦理有两种表达式:一是肯定式，即“你的行为必须是行为后果要考虑到承担起地球上真正的人的生命持续的义务”;二是否定式,即“你的行为必须是行为后果不能破坏地球上人的生命的未来的可能性。”“它要求人类通过对自己力量的‘自愿的驾驭,而阻止人类成为祸害它要求‘我们对自己进行自愿的责任限制,不允许我们已经变得如此巨大的力量最终摧毁我们自己（或者我们的后代）;它要求人类的……经济……要有一个新的导向;它甚至要求人们对道德观念从某种意义上重新加以定义:道德行为的根本任务并不在于‘实践一种最高的善……而在于，阻止一种最大的恶’；并不在于实现人类的幸福、完美与正义,而在于保护、拯救面临着威胁的受害人。”责任伦理的责任概念不同于传统的责

任概念，它“是发散性的”，“以许多行为者参与的合作活动”、“以未来要做的事情”为导向，因此，它是在行为事件发生之前因对后果的不可预测而进行的一种事先风险控制，“是一种积极的行为指导”。只有在责任伦理配合下的经济伦理才能既保护人也保护环境’使人与环境共生共存。

第三，凭借制度伦理:环境保护才能进入经济伦理。经济活动是以利益为基础和前提的。由于经济主体都要实现利益目的,而资源又有限,因此就需要展开竞争，但这种竞争又必须有序进行，否则就会破坏经济秩序,使公共利益受损。为了避免竞争中的两败俱伤,就需要政府、行业协会等公共权力部门等予以调控。以价格竞争机制为核心的市场和以制度供给机制为核心的政府就是经济活动必不可少的两种调控力量。

市场调控经济活动只能满足经济主体的个体利益。因为市场的确立和运行首先就建立在对个体利益的承诺的基础上，在市场中，“当人们可以自由地交换商品和服务时，当竞争保证了替代机会存在时，当个人寻求其最大的利益时，其结果是愿望的最优满足。与其他经济秩序相比，这个过程使更多的人得到了他们想要的东西。但是环境则是一种公共利益，不能通过市场调控来满足。希望完全通过走市场路线来保护环境注定是失败的，英国哈丁提出的“公地灾难”就是明证。泡尔?坡特尼（PaulPortney)在分析美国环境政策的《美国环境政策的当代论题》中也说如果允许经济不受限制地自由运作，它就会给环境带来严重的破坏……因而,经济问题在于立法者是否应决定通过立法保护环境，或者在于是否去改革经济驱动因素，以影响经济系统中众多的决策制定者。”因此,环境保护还需要引人政府的制度供给，使其成为公共政策的伦理目标。“政府和公司能够制定并执行那些包含着道德因素的政策……那些与环境保护有关的最起码的行为标准……尤其如此。”因此，要取得经济发展与环境保护的平衡，那么经济伦理就需要制度伦理的支持。

三、一系列具体要求:环境保护进人经济伦理的机制

与环境保护相关的经济伦理就是要提炼、概括一些可以与环境相融合、相适应的经济伦理价值规范，这些规范是经济主体对经济活动进行与环境保护相关的伦理分析工具:经济活动既是经济的,能真正反映人的经济需求的;也是合乎伦理的,能真正反映资源稀缺和环境代价的。此处，经济伦理与环境保护成为同一的东西。当然,从经济学角度也能得出环境保护的结论，但是，正如司徒博所言经济伦理学的特殊之处，恰恰在于伦理学的思考,而不只是重复经济学家也说过的东西。”一种经济活动的伦理质量取决于它把环境保护放在什么位置:不利于环境保护的,伦理质量就是低的;有利于环境保护的，就是有一定伦理质量的;为环境保护做贡献的,伦理质量就是高的。因此，经济主体都应积极培育、秉持并践履这种经济伦理规范。这些规范是环境保护进入经济伦理的必不可少的桥梁和中介。

第一，尊重自然的限度。经济伦理须要有要求经济主体尊重自然的限度这一规范,要求经济主体在开发自然资源和排放污染物时要谨慎、适度,要求经济主体的生产经营活动不要肆意放大自己的利润动机，而要尊重生态系统的基本规律,尊重自然的限度。生态系统的承载能力是有限度的，这不仅表现在资源的有限性，也表现在其对各种污染物的消化能力也是有限的。如果经济主体对资源进行掠夺性开发，那么有朝一日必定会使资源消耗殆尽;随意排放各种污染物，那么有朝一日会使其循环更新能力遭到破坏，生态系统也就面临着毁灭。尊重自然的限度规范包括两个方面:一是实行清洁生产，不污染环境。二是生产经营活动中要节约自然资源。正因为自然资源是有限的，所以就要节约。以往经济活动既不承认自然资源的经济价值，更不注重它们的非经济价值，所以节约在那里没有身影，这样消耗了大量的自然资源和能源,导致资源几近耗竭，污染也日益严重，不仅造成了环境危机’也造成了社会、文化和价值危机。

第二，善待生命。作为一种经济伦理规范，善待生命主要体现在善待动物。它要求经济主体在经营动物产品时要防止动物受到身体损伤、病痛折磨，要考虑动物的福祉和安康。这包括两方面:一是要减轻那些为我们提供食物而还无法避免被宰杀命运的动物如家养动物的痛苦,改善它们的饲养、运输、屠宰条件;二是不搞受国家保护的野生动物买卖。生产经营者在动物保护方面是有很多工作可做的。如，英国的美体小铺是一家化妆品制造商与零售商，它被迫改变了对于产品的宣言，从“不在动物身上测试”变为“反对动物测试”，因为它并没有能力干涉化妆品制作与原材料供应过程中的每一个环节。这种高姿态的转变,改善了公司在动物测试事件中的形象,同时迫使一些竞争者使用更好的标志和新的资源。同时，美体小铺克服分店众多带来的实施难度，坚持从事许多具　有正面影响的社会活动,诸如保护动物、保护热带雨林免遭浩劫等。

第三，走循环经济之路。循环经济是环境经济学的一个概念，是指以生态学规律指导经济活动，以高效、循环利用资源为核心，以3R即减量化（Reduce)、再利用(Reuse)、再循环(Recycle)为原则，以低消耗、低排放、高效率为特征的生产和再生产范式,其实质是以尽可能少的资源消耗和尽可能小的环境代价实现最大的发展效益。它本身并不是一个伦理学范畴，但因为彰显了环境保护和可持续发展的价值理念和实践旨归，而成为经济伦理的一种实现路径和伦理机制。

与工业文明时代那种线性经济截然不同的是，循环经济是与生态文明时代相适应的非线性经济。线性经济的模式是“原料产品--废弃物”，其结果是高投入、低产出、髙排放，既消耗了大量自然资源，又严重污染了环境;非线性经济即循环经济的模式是“原料--产品--剩余物--产品……”，其结果是通过原料分层次多级利用实现“生态化”生产，既节约了资源,又与环境友好。显然，循环经济模式反映了人类所迫切需要的一种新的经济价值观--截然不同于以往那种不承认环境质量和自然资源(因不是人类劳动产品而没有价值）的价值的经济价值观--承认自然资源有价值,其使用需要付费,消耗资源要计人成本[1<KM55>。从经济伦理角度看’“自然资源有价值”说明经济主体对自然要尊重，讲道德;“谁使用谁付费”、“资源消耗计人成本”实质上反映了“得所当得、失所当失”的公正伦理。只有这样，经济主体的生产经营活动才既符合自然规律，合理利用自然资源，保护环境;也才符合伦理规律，使经济主体与自然之生态关系、与其他经济主体之社会关系和谐。

第四,追求经济一环境效益。经济效益是市场经济的“一个历史--结构性的预先规定”，任何经济主体都不可抗拒，其决策都必须服从于它。同时,经济伦理也是为经济效益辩护的,只不过它并不把经济效益当作惟一目标,而是将其纳人伦理的审视之中，力图形成经济一社会效益。如果说环境保护是一种伦理，那么,经济伦理与环境保护的关系落实为具体的规范就是，经济活动要具有较高的伦理质量，就必须把经济效益、环境效益紧密结合起来,进行效益的综合权衡，形成经济一环境效益。也就是说，经济效益好、环境效益也好的经济行为，才是道德的行为;否则，就是值得怀疑的。