汉语国际教育定义

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汉语国际教育定义范文第1篇

祝克懿《互文性理论的的多元思维特征》首次将互文性理论中“多元”思维特征作为与“互动”并列的思维特征提取出来，对其进行论证分析，从语篇语言学的系统、关系、层级观等角度切入，深入讨论了互文性理论的多元思维特征。聂仁发《有关语篇结构的几个概念》将语篇的宏观结构分为基于内容的事理结构、主题结构、文体结构和基于形式的普遍结构，并简略探讨了这几种结构之间的相互关系。施麟麒《孟子的话语理解观———“以意逆志”新解》对孟子关于话语理解的名言“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之”作了较详尽的考辨分析。杨亦鸣《言语障碍的神经机制研究》介绍了神经语言学与言语障碍的基本概念和研究历史，并从中英文阅读障碍跨文化对比、汉语成年口吃者词汇加工的ERP研究、语音与聋人词汇阅读三个方面展示了语言学与科技结合的良好前景。李怡《跨文化语用研究语料收集方法———观察记录vs角色扮演》以汉英“请求”言语行为跨文化对比研究为例，探讨了观察记录和角色扮演作为语料收集的两种方法收集的语料差异、各自的优劣及适用领域。周毅《社会符号学视野下文人画语篇结构及成因》从语言符号、视觉符号与社会文化情景的互动关系来探究文人画。周明强《埋怨性话语标记语语用功能探析》讨论了埋怨性话语标记（如“真是的”“、何必呢”等）的语用功能。

二、汉语国际教育的学科建设、汉语研究和教学法

崔希亮《汉语国际教育的理论与实践》围绕着汉语本体、教师、学生、技术保障、基础研究与应用研究五个方面，结合丰富生动的案例阐述了这个学科目前面临的理论和实践问题。周小兵《汉语国际教育硕士专业学位与应用语言学》分析了汉语国际教育人才培养现状、汉语国际教育专业研究生培养与学科发展等重要问题，介绍了中山大学国际汉语学院近年在该领域的拓展。王建华《语言经济学视野下的汉语国际教育》认为汉语不仅是一种人力资源，也是一种经济资源；汉语国际教育不仅是一项语言文化事业,也具有相当重要的现实经济价值。陆俭明《要加强语言信息结构的研究———重新认识“把”字句》以语言信息结构理论为依据，针对以往“把”字句教学中的释义局限，重新定义把字句的语法意义及对汉语国际教育句法教学的功用。马真《要加强词语的用法研究》以副词“按说”、状态词“好端端（的）”、“反而”、“一概”等为例，指出外国留学生词语偏误出现的部分原因，是词语用法研究的缺位和辞书注释的缺陷（缺乏语义背景），强调了加强词语用法研究的重要性。税昌锡《面向第二语言教学的汉语体标记事态分布研究》梳理了“了”、“着”、“过”等体标记教学的历史，借用过程哲学将事件看作随时间展开的动态过程，建立了一个事件过程的事态结构模型。吴应辉《美国沉浸式汉语教学的现状、特点与思考》全面介绍了沉浸式语言教学的概念和历史、美国沉浸式汉语教学发展现状、美国沉浸式汉语教学的主要特点。严慧仙《文化认同的多模态话语分析及其对跨文化能力培养的启示———以〈舌尖上的中国〉为例》以多模态话语分析为理论框架，从文字、画面、声音三个方面对《舌尖上的中国》（第一季）及加长版宣传片的多模态文本进行解码，解读该片所表达的文化认同特征。沈阳《关于汉语规范化的若干问题》阐述了汉语规范化的理论问题，也对当下语言生活实践出现的不规范乱象进行了批评。胡云晚《政府门户网站背景下的语言规范观》通过对浙江省101个地级市、市辖区、县级市、县、自治县政府门户网站的语言监测表明，政府门户网站语言失范率奇高，远大于传统纸质媒介。并提出要实现政府语言的规范表达的相关策略。赵翠阳《异形词社会使用调查与〈现代汉语词典〉两版整理规范研究》通过对北大的CCL语料库（现代汉语）、人民网语料以及国家语委的现代汉语语料库的语料考察，整理分析了四类异形词。杨同用《词的功能与语文词典的词性标注和释义》着重对词的功能与词性的关系、功能变化与词义的关系、词的功能变化对语文辞书词性标注和释义的影响等进行了讨论。

三、结语

汉语国际教育定义范文第2篇

关键词：汉语国际教育；师资培训；课堂教学；汉语学生；自我管理

汉语国际教育是面向全球各种年龄层次的学习者开展汉语和中华文化的教学。在对其中那些低龄的（经常也包括青少年）的汉语学习者进行教学时，课堂管理问题也凸显了出来，问题严重时甚至会影响课堂教学的正常进行，使汉语国际教育教师掌握解决课堂管理问题的能力不能不引起我们的重视。

一、汉语国际教育师资在课堂上建立学生自我管理能力的重要性

汉语国际教育师资在开展汉语教学时，要面对千差万别的教学情境，所面临的教学过程中的课堂管理问题也是千差万别的，只让受训者掌握一些简单的处理课堂管理问题的方法，不足以使他们有能力解决将要面对的各种复杂的课堂管理问题，所以在对他们进行培养时必须使他们具备灵活处理课堂管理问题的能力。对此有学者指出：“麦克卡斯林和古德证明说，教师对管理进行多维度的思考会受益匪浅。他们注意到管理应该定义为流动的、过渡性的，总是用来调节课堂情形中的不可避免的变化的（比较重要的包括学生的不断拓展的需要和能力）。”（Good & Brophy，2002：202）汉语国际教育中的教学过程是不断变化的，汉语国际教育师资对课堂管理问题的认识和对课堂管理能力的掌握，也同样需要有动态发展的眼光和积极主动的操作。

汉语国际教育师资在面对非成年汉语学习者进行课堂教学时，必然要面临解决课堂管理问题的局面，而且课堂管理问题是否能够有效地解决，也会直接关系到教学活动能否顺利和有效地开展。如果教师按照传统的权威式的方式进行课堂管理，可能会带来适得其反的效果，不利于教学的顺利开展。课堂管理必须以有利于教学为目标，不能对学生采取压制这种传统的做法，对外国学生更是如此。“研究结果表明，教师把课堂管理作为建立和维持有效的学习气氛的过程，比把重点放在强调自己是权威人物或严格执行纪律的教师更可能成功。教师作为权威人物，需要要求学生遵守一定规则和程序。但是，执行规则和程序本身并不是目的，而是组织课堂支持教与学的手段。因此课堂管理应该被设计来支持教学并帮助学生获得自我控制的能力。”（Good & Brophy，2002：164-165）教师是否重视和如何看待课堂管理问题对教学效果有着不可忽视的影响，课堂管理问题处理得好可以有效地支持教学活动的完成。

二、培养汉语国际教育师资掌握解决课堂管理问题的能力

尽量从根本上避免课堂管理问题的发生，是最为高明的课堂管理手段。对汉语国际教育师资进行课堂管理能力的培养，有多方面的能力需要他们去掌握。汉语国际教育师资在开展面对幼年或青少年学习者的教学时，难免要遇到课堂管理的问题，要有效地解决课堂管理问题就必须事先有所准备。有国外学者就提出：“特别是有效率的管理者，会首先尽可能多地把学生的时间投入有益的学术活动中去，并把学生的开小差之类的小问题解决在未发展成大麻烦之前，以此来减少学生在课堂里混乱不堪的频率。”（Good & Brophy，2002：168）就汉语国际教育师资的培养而言，则必须在教学设计阶段就使他们会运用控制课堂管理问题发生的能力，通过增强教学的趣味性等手段以吸引学生注意力从而遏制课堂管理问题的出现。预防是最有效的解决课堂管理问题的途径。对于没有课堂管理经验的汉语国际教育师资，要使他们掌握运用这里所提出的“充分的准备”的能力，就必须在培训阶段使之掌握它，这也是汉语国际教育师资培训者的重要责任。

在汉语国际教育师资所面临的各种具体的课堂管理问题中，不同的问题影响课堂教学顺利开展的程度也是各不相同的，因此教师要有针对性地选择对策，且必须有对所出现的课堂管理问题严重程度的判断能力。“他们对学生思想上不经意的开小差会忽略不计，但对学生持续性的心不在焉会进行处理。教师会在这种心不在焉导致学生‘土崩瓦解’前把问题解决掉，但他们用的解决方法本身是不是破坏性的（如走近不专心的学生，如有可能用眼色示意学生等）。”（Good & Brophy，2002：169）掌握正确的解决问题的方法与具备正确的课堂管理的意识是同等重要的。教师拥有了从容地解决课堂管理问题的能力，也就拥有了胜任汉语国际教育的全面的能力。

三、在课堂上建立学生自我管理的能力是汉语师资最有效的课堂管理手段

在面对众多学习者的汉语教学班级里，仅仅依靠教师来解决课堂管理的所有问题是不现实的，只会让教师疲于奔命，影响汉语教学的正常进度和教学任务的完成。所以，解决课堂管理问题的根本途径是在课堂上建立学生自我管理的能力。“如果教师对每一个问题的解决、责任等都替学生考虑了，学生就学不会自我约束（self-regulation）和自我控制。学生需要学会管理自己的时间（我们完成任务有15分钟）并界定自己的工作和程序（什么是批判性的问题――问题还可以怎样进行界定）。因此，恰当的管理使得规章和组织很有必要，它们的出台是循序渐进地用来鼓励更多的自我控制的责任的。”（Good & Brophy，2002：203）可见，让学生自己建立起自我管理的意识并且培养他们具备这方面的能力非常有必要，这样做就可以避免教师的课堂管理流于表面和“头痛医头，脚痛医脚”式地解决层出不穷的课堂管理问题。

学生掌握自我管理能力是要与他们的课堂学习结合起来的，教师尽管要在课堂教学的起始点单独抽出一些时间专门培养他们这方面的能力，但是也要将学生作为管理能力的培训贯穿于课堂教学的全过程和方方面面。对于学生应当具备哪些方面的自我管理能力，有国外学者提出了具体的建议：“学生需要形成学习情形中的基本的自我控制力（判断完成作业需要花的时间，决定是在家做某事有益处还是等到第二天的学习时间去做某事才有益处等），并拟订一个有助于自己组织时间的条款（如我必须在下课前至少完成三道题，这样如果我需要帮助就能得到）。学生也必须拥有自我评价的能力（知道自己什么时候对作业和要处理的问题是理解的、什么时候是糊涂的），应该能够恰当地进行自我报答（认R到了什么时候完成了某事或大致完成了）。”（Good & Brophy，2002：204）学生有能力自己制订适合自己特点的自我管理条款是非常重要的走向自我管理的一步，汉语教师在这个时候应当有效地帮助班级里的每一个学生完成这项任务，同时也要注意引导学生树立自我控制力，有能力进行自我评价，使他们知道应该如何完成自我管理，并且获得鼓励和成就感。

参考文献：

[1]王丕承.汉语国际教育师资任务培养方式[M].北京： 知识产权出版社，2015.

汉语国际教育定义范文第3篇

（四川大学文学与新闻学院四川成都610000）

摘要：儒家礼仪是中国传统文化的核心，其思想关注社会、政治、生活和个人修养，对中国社会生活作用巨大。在当今社会，国家之间的经济、社会、文化交往日益扩大。随着中国综合国力的增强和国际地位的提升，汉语逐渐成为外国学生的热门选择。为了发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国在世界各地设立孔子学院，开展汉语教学。批判地继承儒家礼仪之精华，不但对现代文明社会建设有着重要的作用，而且对汉语教学，中华语言文化的传播和理解有重要作用。

关键词：礼仪 儒家 汉语国际教育

中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 礼仪定义

中国作为文明古国，以“礼仪之邦”著称，礼仪是人们社会生活中不可或缺的一部分，但是什么是礼仪，想必大多数人都没有一个准确的概念。

自古以来，由于古代文字深奥艰涩，礼学就被认为是难治之学，只能吸引少数学者的目光。然而，基于礼学在传统文化中的重要地位，它仍为历代学者所重视。产生于先秦和西汉的《周礼》《仪礼》《礼记》，后称为“三礼”，是我国最早的礼仪研究成果，一直流传至今，并成为后人研究礼仪的经典文献。

一般认为，礼源于人类社会生活和生产实践中的风俗习惯。随着社会的进步与发展，礼被引申为宗法制度中的行为规范准则，以此区分尊卑、贵贱、亲疏。随后，礼从宗族内部扩展到国家政治范畴，建立了严格的社会等级制度。西周以后，礼被进一步发展成为维护统治阶级利益的手段，形成了一套完整的礼仪制度。关于礼的界定，由其内涵的丰富性和外延的宽泛性，古今学者都未能给礼一个明确的定义，只是从不同角度论述了礼的本质。其一，礼是祭神求福的行为；其二，礼是最高的自然法则；其三，礼是人之为人的本质，是立身的根本；其四，礼是国家政治的根本准则。

本人认为，礼仪是礼节和仪式，是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。

二. 儒家礼仪精神

对儒家礼仪精神的探求，直以来都是礼学研究的核心问题。本文将礼的精神概括为“仁”“礼”“敬”和“诚”。这里主要分析“仁”和“礼”。

1.仁

“仁”作为儒家礼仪精神之一，主要表现在仁是礼的根本内核。在儒家礼仪思想体系中，“仁”是道德规范的最高原则。从理论卜讲“仁”是“礼”的核心，是“礼”的内在道德依据，失去了“仁”的精神，“礼”也就不能称其为“礼”。“仁”又可以概括为仁者爱人、仁者立人、仁者恕人等几个方面。孔子没有把“仁”看作一个固定的德行或者限定于某一种德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所显现出的恭敬辞让、谨慎勤俭、廉直义勇、宽恕惠敏等的德行。因此“仁”是统摄一切德行的根本和道德创造的根源。

在儒家礼仪思想体系中，仁是内在的道德范畴，礼是外在的行为规范，“仁里而礼外”。礼以仁为根本，是仁的外在性规范；仁以礼为形式，是礼的内在性原则。孔子首先引仁入礼，并将“仁”视为内在的道德原则，将“礼”视为外在的行为规范。所以，他发出了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？的感叹。正是说人之仁德是施行礼乐的前提，倘若没有仁德，礼乐便失去了其应有的意义。

“依仁以成礼”是要求各类礼仪制度、行为规范的制定应以仁为依据，符合仁的精神。“设礼以显仁”就是要通过外在的“礼”来显现内在的“仁”。所以说，无仁，礼则失去本源；无礼，仁则难以显现。因此，守礼即为行仁、践仁，是仁的体现和展开。

2.礼

据历史定献记载，礼最旱出现在夏代，夏礼较为简朴，经过夏、商、周三代，礼的发展更为成熟、完备。历代统治者和儒学思想家都重视礼的道德功能，不仅包括秩序性制度，而且包括伦理道德规范，以礼制规范人们的行为礼作为一种道德规范，主要强调的是社会秩序，通过各类伦理规则制约人的行为，使人能够明辨是非曲直，遵守社会规则秩序，保持社会的稳定。俗话说，“无规矩不成方圆”，此处所讲的“规矩”，就是礼，就是规范与制度。

孔子非常重视礼的作用，他提出：“道之以德，齐之以礼”，又说：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉”。仁爱表现出来就是礼，礼是人们交往的行为规范，父子、长幼、师生、朋友、君巨等之间依靠礼来维系，没有礼，人们的行为就会失去规范。在孔子看来，礼并非一种单纯的规范、形式，而是具有象征性的意义。礼乐仪式不仅表达和唤起人内在的情感，而且培养人的职责和使命意识，因而孔子特别强调礼乐的教化陶冶作用，通过“礼”来控制、规范人的言行举止，通过“乐”来调整、提升人的内在德性，故而有“礼也者，动于外者也”之说。礼发挥作用的途径是由外而内，从外部来约束人性，防止行为不端，规范人的行为举止，让人们在行礼过程中去领悟礼的内在真谛，使德行内化，这也就是礼作为外在形式的价值所在。

三. 儒家礼仪对汉语国际教育的启示

儒家礼仪是中国传统文化的核心，其思想关注社会、政治、生活和个人修养，对中国社会生活作用巨大。

在当今社会，国家之间的经济、社会、文化交往日益扩大。随着中国综合国力的增强和国际地位的提升，汉语逐渐成为外国学生的热门选择。为了发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国在世界各地设立孔子学院，开展汉语教学。

批判地继承儒家礼仪之精华，不但对现代文明社会建设有着重要的作用，而且对汉语教学，中华语言文化的传播和理解有重要作用。

1.将儒家礼仪精华融入课堂

我们应当批判地继承儒家礼仪精华，融入课堂教育之中，帮助学生树立中国道德观念和行为准则的正确印象。很多老师反映留学生来了中国都学坏了，这是因为他们只看到了中国社会中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家礼仪精神强调在与人交往中要“仁厚”“诚信”“谦让”，《论语》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。孟子也说“爱人者人恒爱之”，强调的是人们在交往中要宽仁厚道、友爱互助。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”，这种克己谦让之风也是社会主义道德观所要倡导的。

因此，我们应将礼仪教育融入到课堂之中，帮助学生树立对中国的正确印象和自身礼仪修养的提升。

2.用“礼乐思想”营造课堂氛围

对学生进行礼仪教育，除了将礼仪常识和规范理论融入课堂教育外，构建良好的校园礼仪氛围也是至关重要的。让同学们处处感受到礼的存在，潜移默化地接受礼仪熏陶。另一方面，开展丰富多彩的校园礼仪活动，营造良好的文化氛围。鼓励学生参加各类校园文化活动，积极展示中国礼仪风范。例如，举办各类与文明礼仪相关的展览、演讲、小品表演等活动，促进校园崇尚礼仪风气，在愉悦的文化氛围中实施礼仪教育，进而内化为学生自身的行为规范和思想认识。

3.发挥“身教示范”作用

儒家不仅重视道德教育和个人的自我修养，且提出了一整套身教示范的思想。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“政者，正也”、“苟正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是说，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未闻枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范虽然多是针对统治者而言的，但其提倡身教示范的思想对教育者无疑是有益的，值得我们汉语教师汲取。

对学生进行礼仪教育，提高教师队伍的素质是关键。教师是学校工作的主体，不仅是文化知识的传播者，也是学生礼仪教育的传播者，教师的言行举止以及礼仪礼貌对学生具有潜移默化的影响。教师必须懂得身教重于言教正人务必先正己的道理，要使自己从各方面成为一个优秀的、学生能够效仿的榜样。因此教师一定要严格要求自己，不断提升自己的礼仪修养，要用自身的行动为学生作出表率。

结语

综上所述，在中国文化史上，“礼”是一个庞大的系统，儒家礼仪作为历史悠久、内涵丰富、范畴广泛、影响深远的民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代、超越国度的永恒的普遍价值。

对于传统文化的传承，我们不能舍弃也不能盲从，而应该认真研究和吸收借鉴积极成分。所以，对儒家礼仪文化的研究和学习，特别是深入挖掘其思想的现代价值，是十分必要的。

今天，儒家礼仪为人们提供了一系列不同于法律制度的道德规范和行为准则，人们通过对礼的自觉信守和实践，主动地去营造和谐的社会关系和良好的社会氛围，这种态势不但将大力推进和谐社会的建设步伐。也会给世界展现一个以“仁”“礼”为核心的，礼仪之邦的大国形象。

批判地继承儒家礼仪之精华，不但对现代文明社会建设有着重要的作用，而且对汉语教学，中华语言文化的传播和理解有重要作用。作为汉语国际教师，作为中国语言文化的传播者，要在不断提升自身礼仪修养的同时，向学生展现中国礼仪文化，树立良好的中国形象。

参考文献

[1]邹昌林.中国礼文化.北京：社会科学文献出版社，2000

[2]顾希佳.礼仪与中国文化.北京：人民出版社，2001

[3]唐贤秋.道德的基石）先秦儒家诚信思想论.北京：中国社会科学出版社，2004

[4]白华.儒家礼学价值观研究：[博士学位沦文].郑州大学，2004

[5]马国华.孔子的礼治思想研究：[硕士学位论文].天津师范大学，2005

汉语国际教育定义范文第4篇

【关键词】对外汉语专业；学生；跨文化交际；培养

一、对外汉语专业学生培养跨文化交际能力的必要性

跨文化交际指的是具有不同文化背景的人从事交际活动的过程。简单说来，我们与外国人的交往就是一种跨文化交际。对外汉语教师教授外国学生汉语的过程同样也是跨文化交际。我们知道，外国学生学习汉语，目的是提高运用汉语进行交际的能力，因此必须克服语用失误。跨文化交际中常因交际双方的思维模式、等诸多因素的不同而造成交际误解，也即产生语用失误。一般来说，言语交际中一个语法错误、语音错误、词汇错误，不会触怒对方。然而语言使用规则上出现的错误，却可能造成别人的误解，甚至触怒对方。例如，询问对方年龄或工资会被当做侵犯别人的隐私。非语言交际同样也会造成类似的误解，比如将手掌平放在脖子下面的手势，在我国文化中是杀头的意义，但是在英语国家的文化中却表示吃饱了的意思。

对外汉语教师是一个特殊的职业，对外汉语教师可能接触到具有完全迥异的文化背景的人，甚至可能这些人在同一个班上学习汉语。那么怎么处理与他们进行无误的沟通，怎么样处理班上具有不同文化背景的学生之间可能产生的冲突，例如宗教上的冲突、思维模式不同引起的误解，这就要求对外汉语教师具备跨文化交际的能力。对外汉语专业作为专门培养对外汉语教师的专业，培养该专业学生的跨文化交际能力是十分有必要的。下面从培养对外汉语专业学生跨文化交际意识和具体的策略谈谈本科院校应如何培养对外汉语专业学生跨文化交际能力。

二、提高对外汉语专业学生的跨文化意识

高一虹在分析比较了多个跨文化交际能力培养模式的局限后提出跨文化交际能力培养应以文化意识的培养为中心。跨文化意识是思想方面的内容，正确的思想指导实践，对实践起促进作用。因此，培养对外汉语学生的跨文化交际能力，首先是提高他们的跨文化意识。

（一）从认识上提高对外汉语学生的跨文化意识。在跨文化交际的过程中，人们大致会经历这样的过程：我们期望对方与自己一样，但是发现他们与自己并不相同，然后，文化冲突出现，我们会感到愤怒、恐惧，从而使得我们向后退缩。认为别人与我们一样的想法十分自然，但对于跨文化交际来说却是有害的。所以，培养对外汉语专业学生，必须不断提醒他们人们都有不同的文化背景、迥异的习俗。必须学会观察异国文化，善于与自己的文化对比，才能逐步提高自己的跨文化意识。

（二）理性认识对外国人的刻板印象。刻板印象是对某些个人或群体的属性的先入为主的印象。例如，认为美国人随便，德国人严格等，这些就是一些刻板印象。刻板印象不一定是有害的，但从某种程度讲，刻板印象是我们重视某类人或群体的共同之处，忽视个体区别。因而导致我们在与某个人进行跨文化交际时，将对于他所属的文化的刻板印象附属在这个人身上。在观察某种文化时候，不要只注意该文化与自己的刻板印象吻合的现象，而忽略其他。在培养对外汉语专业学生时，应该在教学中贯彻这样的意识：全盘接受或全盘否定外族的文化都是不对的，应该平等看待各族文化，在教学时更多地依附中国文化。

（三）保持的意识。不同的学生具有不同的文化背景，严格说来，每个人的文化背景都不会完全相同。对外汉语教师在教学时，没有必要把自己的思想观念强加给对方，我们可以“和而不同”。培养对外汉语学生的跨文化意识，要在课堂教学和课外实践中，指导他们保持的意识，以开放的心态对待异域文化，以理性的态度介绍汉文化。

跨文化意识的培养不是仅依靠一两门课程的理论学习，要在跨文化环境中进行体验，在具体的跨文化交际的情境中培养对外汉语专业学生的跨文化交际能力。具体来说，具有可操作性的策略有以下几点。

三、本科院校培养对外汉语专业学生跨文化交际能力的具体策略

（一）开设与跨文化交际有关的课程。大多数本科院校培养对外汉语专业学生的培养计划中涉及到了跨文化交际能力的培养，并为此开设了一些课程。我们认为，在有可能的情况下，可以适当开设这样一些课程：《跨文化交际》《中外文化差异》《中西文化精神》等，甚至可以让外教全程或部分地进行授课，这样会给学生更直观的印象。另外，也可以经常举办与跨文化交际有关的讲座。

（二）大力开掘隐形课程。“隐性课程”一词是由我国出版的《教育大辞典》对其下的定义是：学校政策及课程计划中未明确规定的、非正式和无意识的学校学习经验，与“显性课程”相对。隐性课程涉及到教科书中的、教学活动中的和教学活动之外三个层面的内容。在教材方面，学校要精心选择教材，最好教材中能涉及他族文化的文化要素，让学生能从中获得这方面的知识。在课堂教学方面，除了开设显性课程外，还有必要大力挖掘语言类课程的隐性部分，特别是挖掘语言中所蕴含的文化要素。另外，将上面谈到的提高跨文化意识的方法潜移默化地传授给学生，也是隐性课程的内容。在课堂之外，应让学生多参与跨文化交际活动，从中获得体验和感悟。例如，可以组织中国学生与外国学生联谊、晚会。

（三）提供对外汉语专业学生见习和实践机会。学校在有条件的情况下，应尽量让对外汉语专业的学生到对外汉语教学的课堂上听课。在这样的课堂上，学生不仅可以丰富自己对外汉语教学技能发面的知识，提高教学技能与水平，而且可以通过观察课堂上不同国家的留学生的行为，得到一些直观的知识，这有助于对外汉语专业学生了解不同国家的文化和该国家学生上课时的习惯，为自己以后的教学实习积累经验。安排学生的教学实践，让学生有机会一对一、一对多地对留学生进行汉语教学。具体来说，学校需要根据实际情况制定这样的实践计划，制定选拔、培训及考核的具体办法。

（四）选派学生赴海外进行教学实习。对外汉语专业学生在大一、大二学习和掌握了专业知识之后，最好在大三或者大四期间赴海外进行教学实习，这对于运用所学到的知识十分有帮助。学校有条件的话可以多与国外的学校进行联系，互相派遣留学生或实习人员。另外，对外汉语专业的学生也可以通过考取国家汉办志愿者赴海外的孔子学院实习。

赴海外实习的过程短则几个月，长则一年的时间，在这段时间里，学生不可避免地要经历“文化休克”。文化休克包括四个阶段：蜜月期、沮丧期、恢复调整期和适应期。如何克服文化休克？这实际就回到了本文讨论的内容。培养对外汉语专业学生跨文化交际能力，目的也可以说是帮助学生克服文化休克。从意识上提高对异文化的敏感度，从实践上进行跨文化的训练，使学生能够在海外实习中应对各种情况，不至于发生某些严重的后果。

四、结语

对外汉语专业的学生要求具备一定的跨文化交际能力，在意识上，要能从认知的水平上感到异文化是可以接受的，最好是从感情上感觉异文化是可以接受的。惟其如此，对外汉语专业学生在教学实习中或将来成为对外汉语教师之后，才能够沉着应对各种现象，有利于进行对外汉语教学。更长远地说，培养对外汉语专业学生的跨文化交际能力，对于国家汉语推广事业的发展是有益的。

【参考文献】

[1]胡文仲.跨文化交际学概论[M].外语教学与研究出版社,1999.

[2]周磊.跨文化交际中的语用失误对汉语教学的启示[J].语文学刊,外语教育教学,2010(3).

[3]李红.试论对外汉语教学中的跨文化交际意识[J].陕西师范大学学报,1998(6).

[4]周毅,包镭.汉语国际传播时代对外汉语人才的跨文化交际能力培养[J].浙江传媒学院学报,2011(12).

汉语国际教育定义范文第5篇

关键词：国际汉语教育；对外汉语教学；第二课堂；课程；芝加哥大学

中图分类号：G420 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2013）02-0116-04

近年来，汉语热在全球持续升温，在美国，在政府倡导与民间力量的共同努力下，中国语言文化的重要地位得以进一步强化，汉语已被列入美国最急需语言人才的关键外语（critical languages）之一，汉语学习者的数量得到稳步增长，汉语教学亦在美国大学、中学与社区蓬勃开展起来。

众所周知，对外汉语教学包括语言要素教学和语言技能训练，语言要素教学包括语音、词汇、语法、汉字教学；语言技能训练则包括听力技能、会话技能、阅读技能、书面表达等技能训练。而对外汉语教学目的也经历了从上世纪50年代初至70年代后期基本上是以培养汉语的听说读写语言技能为教学目的，到从上世纪70年代末至现在确立的培养汉语交际能力为教学目的的转变 [1 ]。因此，汉语教学的重要目标和意义乃在于以汉语为中介，帮助外国学生了解中国、熟悉中国文化，实现跨文化交际。

如何实现汉语教学与中国文化传播的互动、结合和协调发展？如何通过对外汉语教学实现跨文化交际？这是目前我国汉语国际教育面临的一个亟待解决的重要课题。本文基于在国内教学的经验和在美国高校从事汉语教学的体验，以美国芝加哥大学为考察对象，对此作一些有益的探索。

一、芝加哥大学开展汉语教学的历史考察

芝加哥大学创立于1891年，其中文课程则滥觞于1936年。最初，开设中文课和中国研究的Herrlee Creel先生出版了一套教科书“Literary Chinese by the Inductive Method”，共三册，即《孝经》、《论语》和《孟子》。Herrlee Creel先生将《孝经》1 799个字中的388个不同的汉字作为教学的起点，要求学生充分理解每个字的起源和意义，要点是学会字义和语法，从而掌握整个语言。芝加哥大学最初即建有商学院（1898年）、法学院（1902年）和东方研究所，芝加哥大学编写的最早的中文课本是关于文言文的，显然也是因为当时的学术研究而聚焦于古代中国 [2 ]。

几十年来，芝加哥大学的中文教学历经了“为学术研究而学中文”、“为战争而学中文”、“为经济而学中文”三个历史阶段，也走过了“归纳法”、“经验法”等教学法的探索和实践历程 [2 ]。

2000年以降，随着中国经济和全球化的急速增长，芝加哥大学选修中文的学生人数增加了三倍多，越来越多主修经济的学生开始选择过去往往只是主修历史、人类学、语言学的学生才选修的中文课。而汉语教学的内容也不断得以拓展，更加着眼于文化的交流与接受；汉语教学的课程设计、教学模式选择、教学法的运用，也呈现出芝加哥大学独特的气派。基于汉语教学70多年的深厚积淀和丰富经验，秉持“益智厚生”的校训，随着芝加哥大学办学实力的不断增强，汉语教学的理念、条件、模式亦日益明晰而成熟，这主要表现为：

1. 优越的师资及学习条件

芝加哥大学拥有一个设施先进完善，可以教授50多种语言的语言中心，由来自世界各地的优秀教师教授外语。中文组的教师们也大多毕业于中国国内的北大、北师大等著名大学，并在美国获得了与语言教育有关的学位。语言中心有着语言教学及学习的现代化设备，为学生们课内课外的活动提供了物资的保障。在那里学生可以和母语为中文的助教练习会话，拥有独立的视听间学习语言，还可以使用录音录像设备完成短剧拍摄等活动。

2. 课型设计合理完备

中文教学设5个年级，包括零起点班、双语班（教授华裔子女中文）、中级班、高级班，以及为中文水平很高的本科生、研究亚洲及中国文化的硕士生和博士生开设的高级汉语班等。分班调配、课程结构、教材使用、教学模式选择、教学进程安排、实践及语言测试等各个环节无不设计精当。

3. 课时量有保证

选修中文的学生们每天都有1小时的中文课，这一课时量在美国的中文教学中也是相当充足的。课时量的保证，让学生们的中文学习能够快速进步。

二、“第二课堂”是芝加哥大学汉语言文化教学的显著特色

与上述基于课内教学的优势比较，异彩纷呈的“第二课堂”乃是芝加哥大学汉语言文化教学的显著特色，也是芝加哥大学中文教育的最大亮点。

众所周知，第二课堂是相对课堂教学而言的。如果说依据教材及教学大纲，在规定的教学时间里进行的课堂教学活动称之为第一课堂的话，那么第二课堂就是指在第一课堂外的时间进行的与第一课堂相关的教学活动。在芝加哥大学的汉语教学中，课堂教学是学生们学习中文的主要阵地，丰富的第二课堂和活跃的校园文化却是汉语学习极其有益的重要方面，是构建起汉语言文化教学大厦的不可或缺的一个部分。

1. 第二课堂展开的具体形式

在芝加哥大学，已经形成了惯例，每周四中午都有一个小时的“中文桌子”（CHINESE TABLE），学生和老师一边用餐，一边用中文自由交流。参加者除了学习中文的学生，有时还有对中文和中国文化感兴趣的学生，也为今后选修中文奠定了基础。

一年级设有“中文短剧”（VIDEO PROJECT）等特色活动，学生自己创作中文小剧本，拍中文短剧，然后向大家展示。这种中文电影小品制作每年都评奖（被大家称为中文课的奥斯卡，奖杯的样式也与奥斯卡的“小金人”一样）。一年级中文助教课的设立也是很有特色的，它让每位同学在课外每周都有40分钟时间与中文母语者对话，及时练习课堂所学内容。

其他年级也都有中文短剧表演、演讲、研究报告会等丰富的活动。老师们设计了学生的一系列“小项目”，如采访中国人，用中文开模拟学术讨论会等等，帮助学生在听说读写多项技能之间搭建桥梁，获得在中文语言技能方面的全面提高。

至于校园网站上的“CHALK”，很多美国大学叫“blackboard”，更是丰富多彩、意趣横生。这是新的科技条件给中文教学带来的重要变化，以利用电脑和网络实施中文教学。在课程的网页上有新型的阅读材料，还有一些视听练习也放在各门课的网页上，供学生使用，并与老师互动学习。美国学生对写汉字感到很困难，但是对拼音和使用键盘掌握较好，近几年来学生在写作上进步很快，即与用电脑打字有一定关系。

中国始终是学习中文的最好课堂，“芝加哥在北京”暑期班的开设，使很多学生有了到中国学中文的机会。“芝加哥在北京”运用了全新的教学方法，一方面在教室里通过教科书学习词汇和语法，另一方面在完全的中文环境中向中国人直接学习中文。其中设计了一个特别的项目叫做“采访北京人”。这是在课外完成的一个综合性的语言习作，包括准备中文问题，提问和记录得到的回答，以及最后用中文写成文章并在课堂上报告。学生采访的人，有国家的法律工作者，也有摆摊修自行车的人，有年轻的商店售货员，也有80岁的退休人员。听了课堂报告的北京的老师们说，报告不但反映了学生们在语言能力上的很大进步，而且在内容方面也很有思想，充分体现了文化关注和文化理解。

到北京参加暑期班的学生们还到北京五道口服装市场购物、游览中国的名胜古迹以及到中国家庭参观、与中国人面对面地交流；观看少林功夫表演、皮影戏、中国杂技等中国文化表演项目也是常见的项目。经过暑期班学习的学生，在中国的语言学习提高特别快，回到芝加哥大学他们都能跳级进入更高的年级，这跟丰富的课外活动以及融入中国的文化环境是有密切关系的。

第二课堂活动的形式可以说多种多样，不胜枚举。而且学生的参与也是主动积极、态度认真，师生配合默契，实际成效显著。

2. 着力发挥第二课堂“文化引导”平台功能

课外语言实践活动是学生运用汉语的重要机会。要更好地使用汉语，没有中国文化做底蕴是不行的。特别是欧美，与很多亚洲国家不同，学生选修外语没有强制性观念，主要根据个人兴趣，这就更加凸显了“文化引导”的重要性。现在芝加哥大学每年都有约200人在选修汉语，这在芝加哥大学的外语选修课中是名列前茅的。中国的国际地位在日益提升，中国文化也日益成为学生关注的兴趣所在，发挥“文化引导”功能，即可在中文教育中取得事半功倍的效果，而第二课堂则是一个发挥“文化引导”功能的最佳平台。

芝加哥大学设有一个东亚语言文明系，有一个研究资料丰富的“东亚中心”，还有2010年6月刚刚成立的孔子学院，聚集了一大批研究亚洲及中国艺术的优秀学者及相应的研究机构。层出不穷的中国文化艺术活动也不断在芝加哥大学上演，形成了浓郁的中国文化氛围。例如，很多节日里都会有中国艺术团体来大学演出，中文班的同学们更是积极参加汉语桥的比赛活动，热衷于中文演讲、演奏中国乐曲、表演中国舞蹈、唱中文歌、表演中文小品、相声等等。

这里举一个最典型的例子，每个新年，芝加哥大学剧院都要上演一场长达数小时的多幕剧，这是由华人学生组织发起的，由学生们自编自导自演，到2011年，已经连续举办了15届，每届都取得了巨大的成功。2009年演出的剧目是改编自吴宇森导演的同名电影《天堂口》，中国的场景、服饰、人文环境，让人仿佛置身于旧中国的上海，只是他们的台词是英文的（这样方便吸引更多的美国学生了解和接触中国文化）；2010年的主题更让人震撼，名为《翔》，讲述的是奥运飞人刘翔的传奇经历。2011年的剧目则是《花木兰》。这么多中国化的主题在芝加哥大学的舞台上得到了广泛关注和集中展示，剧目主题深刻，演员表演到位，整个演出极具文化感染力，深深吸引了芝加哥大学的莘莘学子，他们被中华文化所深深地打动。这项活动已成为芝加哥大学校园活动中一道亮丽的风景线。

3. 第二课堂运用的目的

芝加哥大学在汉语教学中着力发挥第二课堂的重要作用，与其整体教学课程体系设计、教学目标实现是密切相关的，第二课堂的运用合乎其目的性，即帮助学生在“接受性技能”（听和读）和“生产性技能”（说和写）之间搭建起桥梁，获得中文语言技能的全面提高，提升学生跨文化交际能力与实践层面的语言交际能力。

芝加哥大学汉语教学第二课堂活动是在汉语课堂教学之外，由学校组织指导的，用以补充课堂教学、实现教学目标的一种教学活动，活动的内容、方式与活动的组织、过程控制等，无不与提高学生的美中跨文化交际能力息息相关。事实上，丰富多彩、富于创新、注重内涵的第二课堂正是芝加哥大学汉语言文化教学的鲜明特色，第二课堂与汉语课堂教学相辅相成，共同构建起以跨文化交际为目标的芝加哥汉语教学的整个体系。

三、基于跨文化交际目标的对外汉语教学第二课堂

沃尔夫冈·布列钦卡将“教育”概念定义为：所谓教育，就是人们尝试持续在任何一方面改善他人心理素质结构，或者保留其心理素质结构中有价值的部分，或者避免不良心理素质形成的行动 [3 ]。如果从实践的角度来理解教育现象，教育实践主要以“目的—手段”的结构所呈现，即它总是要不断地以教育为手段达到所追求的教育目的 [4 ]。教育目的即教育实践活动的出发点和归宿，研究教育实践问题，主要应针对的也就是教育目的和教育手段。在规范概念的意义上，教育目的意指一种规范，它描述了一种设想的有关一个（或多个）受教育者的人格状态或人格特征，它（或它们）不仅应该成为现实，而且教育者还应该通过教育而有助于他（或它们）的实现 [4 ]。

长期以来，汉语国际教育的目的，一直是对外汉语教育界探讨的主要问题，而所设置的教育目的不同，也直接制约或影响着教学手段、教学方法、教学模式的路径选择。过去，我们也注重语言知识的传授，语音、词汇、语法、汉字，近年来又加之篇章，这只是就语言本身而言。现在看来，似应在功能和话题的导引下，更加关注学习者的情感态度，即兴趣、动机、自信、意志和合作精神等影响学生学习过程和学习效果的相关因素 [5 ]。这种转变一是基于跨文化交际能力——学习者的语言交际能力培养这一教育目的的重新界定，二是在此目的观照下教学手段的必然转变。

在上述“目的—手段”的结构中，如果把包括语音、词汇、语法、汉字、篇章在内的语言知识的传授，视为第一课堂必须关注的重点运用手段，那么，第二课堂恰恰是关注包括兴趣、动机、自信、意志和合作精神等学习者的情感态度的有效手段，亦即有效提高影响学生学习过程和学习效果相关因素的必需手段。在这里，如果说第二课堂是第一课堂的必要补充，毋宁说第二课堂是整个教育系统的必需组成部分，是与第一课堂拥有相等地位、功能的必需环节。

从跨文化交际出发，无论从语言教育理论，抑或对外汉语教学实践，处理好结构、功能、文化三者间的关系，使整个教学交际化，是构建新的汉语言文化教学模式的重点，而语言技能的训练，必须与交际能力的培养结合起来，则是这一新模式的关键。一个难点在于，不同的交际活动对语言交际能力有特定的要求，“一个人学会的语言只是其中为了他在社会上发挥作用所需要的那些部分” [6 ]。随着社会发展的需要，个别教学被以班级授课制为基础的课堂教学代替，这种情况在对外汉语教学中也不例外。因此，要解决语言教学中个体需求的多样性、差异化、复杂性，就必须在以班级授课制为基础的、侧重语言技能训练的第一课堂之外，从实际需求出发，因材施教，构建起利于受教育者个性发展的、满足不同交际目标的、丰富多彩的第二课堂。

中国的语言学家们从实践中意识到，在信息化时代，汉语教学从内容、方法到手段，都应该有所变革，有所创新 [7 ]。对外汉语教学实践中，相继探索过不同的课程、课型、教学方法、教学模式，基于跨文化交际目标的对外汉语教学第二课堂亦将在长期的发展和实践中，不断完善，日趋成熟，真正变革创新成为适应新时期国际汉语教育发展要求的新的课程体系的重要组成部分，这有赖于国际汉语教育理论研究者、对外汉语教学实践者的共同努力，而芝加哥大学基于跨文化交际的汉语言文化教学第二课堂成功实践，则是这个国际汉语教育范式创新的很好借鉴。

参考文献：

[1]程 棠.对外汉语教学目的、原则、方法[M].北京：北京语言大学出版社，2008.

[2]王友琴.芝加哥大学中文教学73年回顾[J].国际汉语教育，2009，（4）：3-8.

[3]沃尔夫冈·布列钦卡.教育科学的基本概念——分析、批判和建议[M].胡劲松，译.上海：华东师范大学出版社，2001.

[4]唐 莹.元教育学[M].北京：人民教育出版社，2002.

[5]赵金铭.国际汉语教育论文集[M].北京：北京语言大学出版社，2012.