美育建设方案

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美育建设方案范文第1篇

第一阶段(体系建设准备)

本阶段主要任务：统一领导班子和干部思想，明确体系建设整体思路，全员参与。

1、审定体系建设方案。

2、成立组织机构

成立体系建设领导小组、体系建设管理办公室和各专业工作组，明确各小组人员及工作进展程度。

1）成立体系建设领导小组：

组长：总经理

常务副组长：安全副总

成员： 各部门负责人

2）领导小组下设风险预控办公室

风险预控办公室主任：安检部部长

成员：各专业工作组人员

3）成立体系编写小组

组长：

成员：各专业工作组人员

3、工作计划：

在组长的带领下负责左则沟煤矿风险预控管理体系《管理手册》和《程序文件》的组织编写工作。明确《风险预控管理方针》、《风险预控管理目标》。预计15个工作日完成。

第二阶段(识别危险源，确定危险源特性)

本阶段主要任务：识别煤矿内所有危险源，制定管理标准和管理措施。

1、体系建设启动动员

进行体系建设动员，对工作进行总体部署；下发岗位危险源辨识表；

2、危险源辨识与评估

根据每人每班填写的人、机、环、管的危险源。风险预控管理体系编写小组人员及时收集资料，对辨识出的危险源进行评估、分级、分类，造册制表进行管控，明确职责。

3、危险源调整与完善

根据实际情况，进行危险源调整与完善。

4、危险源规范与初审

由体系建设领导小组组长组织对危险源辨识结果进行规范和初步审核。

5、危险源审核

各专业工作组对危险源辨识结果进行审核。

根据员工填写的危险源辨识表，由区队风险预控小组成员进行审核。

6、工作计划

在常务副组长的带领下负责左则沟煤矿风险预控管理体系《风险管理手册》和《管理标准与管理措施》的组织编写工作。预计60个工作日完成。

第三阶段(人员不安全行为管理措施)

本阶段主要任务：挖掘和构建本矿安全文化建设，对员工日常不安全行为进行总结、分析、管理。

1、安全文化宣传

1）编制印发《安全文化建设实施手册》，手册以左则沟煤矿普通员工为阅读对象，以通俗易懂的语言、简明扼要的文字阐释煤矿安全思想和基本内涵。手册印发后，通过班前会在全矿员工中组织了学习，对广大员工了解安全风险预控管理体系发挥了重要作用。

2）在主管以上干部中进行培训。

3）制作了宣传牌板。

4）制作岗位危险源辨识与管控措施卡片。实地考察了风险预控管理体系的应用情况和运行效果，进一步消除广大干部的思想疑虑，提高认识，坚定信心。经过这几个方面的宣传和培训，让风险预控管理理论为干部所熟悉，安险预控管理体系建设的必要性和重要性为员工所认可。

2、编制《员工不安全行为管理手册》

通过对采煤、掘进、运输、机电、一通三防及其他类对员工可能出现的主要不安全行为进行梳理划分，以及按照不安全行为发生的行为痕迹、频次、风险等级重要指标进行划分，让员工在有意和无意做出的不安全行为之前，经过学习培训，掌握和了解规程措施条款，熟悉岗位操作标准，明知道怎样做才符合规定。对于自身对不安全行为的价值认识上存有差距，在侥幸、麻痹等错误心理驱动下而做出的行为选择，明知故犯行为得以矫正。

3、编制《标志标识管理手册》、《工余安健环手册》。

4、工作计划

在常务副组长的带领下负责左则沟煤矿风险预控管理体系《安全文化建设实施手册》和《员工不安全行为管理手册》、《标志标识管理手册》、《工余安健环手册》的组织编写工作。预计30个工作日完成。

第四阶段(制度建设及完善)

本阶段主要任务：在危险源管控的微观系统的基础上，形成危险源管控的宏观保障制度和运行机制。

1、制度制定与修订

对现有制度进行符合性检查、修订，补充制定新制度。 。

2、制度修改与完善

对制度进行修改与完善。

3、制度规范与初审

煤矿主要负责人对制度进行规范和初步审核。

4、制度审核

各专业工作组进行制度审核。

5、工作计划

在组长的带领下负责左则沟煤矿风险预控管理体系度建设及完善，形成《安全管理制度汇编》。预计7个工作日完成。

第五阶段（体系文件初稿审核与完善 ）

1、根据体系规范，对编制的体系文件《管理手册》、《程序文件》、《风险管理手册》、《风险管理标准和措施》、《员工不安全行为管理手册》、《安全文化建设实施手册》《安全管理制度汇编》《标志标识管理手册》、《工余安健环手册》体系文件初稿，初步形成体系框架。

2、体系建设领导小组听取体系建设管理办公室和各专业工作组的阶段工作汇报，对体系内审指标体系、体系文件进行审核，对遗漏和不当之处进行修改完善。

美育建设方案范文第2篇

【关键词】 美育 课程体系 实施方案

一、引言：

列宁说：“没有 ‘人的情感’就从来没有也不可能有人对真理的追求。” ［1］可见“人的情感”对于人特别是对于研究者和正处于对真理有热烈的渴求欲的学生的重要性。苏霍姆林斯基也说过：“我一千次地确信：没有一条富有诗意的、感情的和审美的清泉，就不可能有学生全面的智力发展。”［2］对学生而言，美育，正是这条流淌在学校的通向学生心灵的清泉。而加强课程建设是发展美育的关键环节。因为学校教育的基础是教学计划及与之相应的课程设置。然而，自1999年美育正式列入教育方针，国家对美育的发展不可谓重视，但是美育的从属地位一直没有得到很好的改善，这与美育课程体系本身的不完善有一定的关系。本文对近十年中国美育的课程体系建设情况出简要梳理和分析。

二、正文

（一）美育课程设置的依据

1.理论依据:杜卫教授认为从哲学上讲美育研究比较切近的出发点是“人的全面发展理论”和“人的生存理论”；从美学上讲最适合作为中国当代美育研究的出发点的是“人生论美学”；从教育学上讲与美育最相容的是“素质教育”思想。［3］赵伶俐教授则认为，杜威的“儿童（受教育者）中心”课程设置理论和布鲁纳的“知识结构”为中心的理论可作为美育课程设置的出发点。［4］可见，美育是一门既独立又综合的学科，随着美育的研究越来越深入，越来越多的学者吸纳心理学、脑科学的研究方法和最新成果，为美育的发展提供更多方法论和理论基础。

2.现实依据:首先，现代社会面临的人格危机［5］和社会发展危机［6］急需美育的解救；其次，素质教育的落实离不开美育。［7］再次，美育对21世纪创新人才的培养具有不可忽视的作用。［8］最后，美育的实施有利于社会主义和谐社会的建设和发展。［9］

(二)美育的课程目标

赵伶俐教授提出“在美育目标及分类目标尚未清晰和系统化之前，任何形式的美育内容、课程、教材以及大纲等等都摆脱不了它的盲目性、随意性和软弱性”。可见对美育的课程目标的准确而深入的认识对美育的理论及实践的发展具有重大意义。具有代表性的美育目标观点有：赵伶俐和她的课题组提出了一套较为完善的美育目标分类系统。该系统包括美育的主要目标和同时目标。［10］赵教授对美育功能的概括是比较系统、全面的，后来很多学者的研究都没有超越赵教授的提法。然，因为该目标的概括性较强，而且其本身具有一定的抽象性，美育实施的内容和教学方法的选择难度较大。曾繁仁认为：美育是为了培养“生活的艺术家”。［11］曾先生的这种提法出发点在于提高人的生活质量，笔者认为这是美育关乎人生关乎心灵的美好的诠释，也是对海德格尔所说的“充满才德的人类，诗意地栖居于这片土地”的现代化解读，具有深远的意义。袁济喜教授着重从美育的“建构人格”功能出发，提出当代美育的在人格构建中的两个重要任务是：帮助人们克服过度物欲化社会中价值观念的偏离和人格境界的提升、个性的张扬。［12］蒋冰海教授从美育沟通感性和理性的功能和美育的实践性特点出发，认为，美育的根本目的在于全面地培养人，即使人的身心得到协调和谐的发展，成为具有崇高情操与富有实践能力的人［13］针对把美育的目标主要定在理智方面的做法，杜卫指出美育的目标是 “审美发展”。［14］高校美育的目标可以有很多诠释，然而它最根本的目标都是回归到对“人”的关怀之中。

（三）美育课程体系的建设方案

高校美育课程体系是建立在对课程的理论依据和目标的深刻认识之上的。目前人们对高校美育课程的目标存在多种侧重点不同的诠释，所以课程体系的建设方案也具有多样化。赵伶俐教授提出了“四阶段两系列”的美育课程系统。此观点是从小学美育到大学美育的完整形态的把握，至于高校阶段的美育课应以“保证美育系统实施和学生的可接受性为原则” ［15］赵教授所提出的美育课程系统具有可以根据不同年龄段和不同审美水平的学习者进行“系列重点组合”和“阶段组合”的优势，使得美育内容和教学方法选择的灵活性较大。充分体现了美育的自由性原则。此外，樊美筠等提出“课群论”的美育课程体系观，认为面向21世纪的学校美育课程应是一课群, 而不是一门课程。而高校的美育课群应该是: 美学, 美育概论、美学史等。［16］这与朱晏提出了“三层次论”：第一层次为美育基础理论;第二层次为艺术类课程;第三层次是普通课程和校园文化中的审美渗透，有一定的相似之处。［17］周庆元等提出美育课程应该包括“立美教育”与“审美教育”两大体系。［18］笔者认为“立美教育”与“审美教育”分别对应“四阶段两系列”中的一、二阶段和三、四阶段。

（四）美育课程的实施方法

具有概括性的美育课程的实施方法有：美育“四中心”方法体系，即以体验美为中心，以表现美为中心， 以个性化为中心，以现代科技手段为中心的美育方法。［19］易健的提出现代美育的操作“五原则”是：自由性原则，交流性原则，体验性原则，整体性原则，深远性原则。［20］以上美育方法都是根据美育本身所具有的特性和教学内容的需要提出的，具有一定的现实意义。“四中心”方法体系相对容易操作，而“五原则”的实施对美育教师的审美知识和审美指导技能要求相对较高，一般教师难以实施，也是我们应该追求的。也有部分学者认为艺术课程是学校美育的主渠道，在教授艺术课和语文课的同时从内容上和形式上渗透美育理念［21］。笔者认为，艺术课和语文课自然要渗透美育理念，因为美育本身所具有的美和自由等特性从来都是不自觉的吸引着人类的。在当今美育尚且没有建立完整体系的情况下，采用艺术课等教学来实施美育有一定的合理性，然而它也有使美育最终走向消解的危险。

（五）美育课程评价体系

美育不像一般的语文、数学一样以掌握知识的多少来进行测评，因为美育对人的影响是抽象的，对它的测评难度较大，近10年人们探索出来的测评方法大致可用以下两种体系概括：一种是：以能力的测评为主, 知识的掌握为辅； 在不同年龄段的美育课程中, 其评估的重点也应有所不同。如大学阶段的某些美育课程, 就应该相应增加知识的掌握程度；考试方法灵活多样。如手工的制作, 情景模拟、参与的积极程度等。［22］二种体系是：情景评价、自我评价、相互评价、测试评价相结合。［23］

三、结束语

苏格拉底说“美是难的”。美，确实是难的，从中国美育走过的曲折路途和正在艰辛地行走中我们也可以看出。尽管古今中外很多学者都对美育的重要性作过有力的阐释，人们多少也明白美育之于 “人”和“人生”的意义，然而美育的实施依然是举步维艰。美育课程体系的建立和完善有待于人们进一步的研究和探讨。

参考文献

［1］ 列宁全集(第29卷)［M］.人民出版社，1958:255

［2］ ［苏］苏霍姆林斯基.教育的艺术.湖南教育出版社，1983:161

［3］ 杜卫.当代中国美育问题［M］.山东.山东文艺出版社，2008：（总序）

［4］ ［15］赵伶俐.人生价值的弘扬――当代美育新论 ［M］.1991，240，242-250

［5］ 何齐宗.审美人格教育论［M］. 北京. 人民教育出版社,2004:4-26

［6］ 冉祥华.美育30年回顾 ［J］.教育研究与实验,2009.4

［7］ 曾繁仁.论美育在素质教育中的综合中介作用 ［J］. 齐鲁学刊,2003.2

［8］ 冉祥华.美育与创造力［M］.郑州.河南人民出版社，2004

［9］ 蒋冰海.审美世界的灵魂［M］.上海.上海社会科学院出版社.2009:148-153

［10］ 赵伶俐.论美育目标及目标分类体系［J］.中国人们大学期刊复印资料： 教育学，1995

［11］ 曾繁仁.美学之思［M］. 济南. 山东大学出版社,2003:535。

［12］ 袁济喜.传统美育与当代人格［M］.北京.人民文学出版社,2002:542-556

［13］ 蒋冰海. 美与时代［J］,2007.1

［14］ ［21］杜卫.当前学校美育实践中值得注意的若干问题［J］. 浙江社会科学,2004.2

［16］ ［22］ 樊美筠1罗筠筠2 王德胜.21世纪我国学校美育的操作设计［J］. 北方论丛,2002.4

［17］ 朱晏.我国高校美育实施体系的构建 ［J］.江苏高教，2010.5

［18］ 周庆元、胡绪阳.走向美育的完整 ［J］.教育研究,2006.3

［19］ 粟高燕.论学校美育体系的创新［J］.教育探索,2002.10

美育建设方案范文第3篇

一 中医药类院校大学生美育教育现状分析

（一）学校开设美育课，学生漠视美育课

说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。美育者，与智育相辅而行。”大学美育是完善大学生知识体系和提升大学生审美能力的重要途径。美育教育更是医学生医德积淀的内在要求。美育的缺失必然导致大学生审美能力的不足和审美情趣的低下，有的学生专业本领很过硬，但缺乏正确的人生观和道德观。2013年4月复旦医学院的投毒案，说明一些大学生缺乏人际交往能力，这背后与长期以来社会上只重视自然科学教育忽视人文素养教育有关。无论是学生自身还是学校、社会，都应该尽快亡羊补牢。在学校层面重视人文素养，尤其是要加强美育教育。此外，学生也要摈除以往人们固有的“学好数理化，走遍天下都不怕”的观念，全面提升自身的艺术素养，从生活中发现美、感悟美。

（二）高素质美育教师的短缺是美育教育的瓶颈

高素质美育人才的短缺造成美育教育教材等不能满足高校美育课的教育教学。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说：“美，就是人性。善良情感和诚挚态度的具体体现。”审美应该贯穿于医学，医学也应渗透着审美，在特色中医院校更需建立适合中医学生学习的美育教育教材体系，高素质的美育教师可以引领学生丰富学习情趣，使学生能够树立正确的审美理想，心灵得到净化，对生命给予全面的人文关怀，“至善方能至美”，这也是积极构建“和谐医患”的基本要求。

（三）中医药类院校学生接受美育情况分析

中医药类院校中文理兼收，文科学生对美育课反响较好，理科学生因为对于文学艺术等课程不太重视。“阳春白雪，和者甚寡”，理科学生上课时表现得过于沉闷，多数学生关注的是专业的学习，在课堂上与教师的交流沟通较少。文科学生相对来说在公共艺术课程上与教师互动较为积极，而且很容易与教师寻找到艺术的共鸣点，美育课程开展效果比理科班显著。这一点也凸显出美育教育在初高中阶段的匮乏，以及文理分科以后对学生综合素养提升产生的影响。其次，学生盲目学习美育课。重视具有视觉冲击力的影视鉴赏课程，轻视具有文化底蕴的音乐、美术、书法等鉴赏课程。现代生活节奏的加快，社会上呈现出一股浮躁之气，无形中影响着学生的价值取向，表现在美育教学中学生更多的是喜欢上影视鉴赏课，仅仅停留在眩人耳目的影视作品上，不愿意更多地去深思艺术作品的深层次意蕴，单纯从外在的感官选择审美的对象，表现在公共艺术课程当中，学生在选课时多数会选择影视鉴赏课，在影视鉴赏课上只追求播放更多的影视作品，不愿意去深入鉴赏，深层次去分析解读作品，流于表面化。另外，高年级的多数医学生处于“满眼都是药，缺乏色彩与音乐”的状态。美育的培养和潜移默化也就逐渐成为空谈。

二 中医药类院校开展美育教育的途径与方法

（一）艺术与医术、医道与艺道的融通

中医药大学必然与综合性大学有所区别。国医大师裘沛然先生曾经这样说道：“医学是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中医院校中开展美育教育，要切合实际情况将艺术与医术、医道与艺道巧妙地融合汇通在一起，使学生在专业学习中感受到艺术的魅力，在美育的学习中感受到医道的博大精深。学生更愿意听到与自身专业相关的博学多识的艺术家医学家，这就要求教师要不断拓宽自身的知识结构，更多地学习中医药文化知识，将美育潜移默化地融入到课堂教学当中。

中医与中国传统文化之间有着内在的关联，在中医院校开展美育课程，要紧密围绕中国传统文化的传承这一主线，让学生在美育课程的学习中感受到中国传统文化的魅力，对中国传统文化和中医药学产生浓厚的兴趣和强烈的文化自豪感。中国古典音乐、中国传统书法、绘画与中医之间总有着千丝万缕的联系，古时候曾有听音乐、观绘画治疗疾病的案例，同时又有兼具书法绘画与医术的医学艺术家，譬如傅山在医学领域里有着巨大成就，他在内科、妇科、儿科、外科都有很高的技术，尤其以妇科为最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的画也达到了很高的境界，所画的山、水、梅、兰、竹等均精妙，被列入逸品之列。《画征录》评价道：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画渗透了自己孤傲崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中颇具特色。医学与艺术有着相同之处，流芳千古的艺术家和医学家多数是具有深厚学养。在中医院校开展美育课，美育课教师需要寻找到与学生更多的文化认同感，学习中医药文化知识已势在必行。在教学过程中通过艺术与医学文化的契合，来激发学生学习艺术的兴趣，从而使学生学到艺术本领。

因此，在高等中医药类院校，开设中国传统文化和中医文化课程，加强中医传统医德教育，增强中医人的认同感和责任感，树立良好的中医药类院校品牌形象等具有重要的现实意义。

（二）课堂引导为主，学生活动为辅

美育教育的实施要以美育课程为主体渠道。没有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要组成部分。它是一项关系到中华民族素质的系统工程，有着政治思想教育不能替代的功能和作用，课堂教学是美育的主渠道[2]。在课程建设方面，要把美育课提到与思政课、人文素质课程同等重要的地位上来对待，根据教学的需要，进行中医院校美育的课程建设，如制定切实可行的教学大纲、选编适合目标培养的课程教材等。在教学质量控制上，把美育课纳入课程考核体系中，使之占一定比例的学分，同时作为人才培养评估的组成部分。

加大美育实践类课程的比重。如，音乐、舞蹈、书法、绘画、京剧等艺术类课程，加强实践课程的比例，多方位立体化让学生在玩中学、学中玩，切身感受到美育的力量。比如，书法绘画的实践练习在中医类院校当中意义颇为重要，学生可以通过艺术实践的锻炼，感悟到中国传统艺术的魅力，对于理解中医文化有着促进作用。中医本身就是中国哲学的另一种体现方式，与中国书画有着内在的联系。“美术可以表见文化，美术可以辅翼道德。”王国维认为，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，无利害之关系而后可;易言以明之，必其物非实物而后可。然则作美术何是以当之乎”[3]。所以，在中医类院校开展美育教育，需要根据实际情况多开展与中国传统文化、传统艺术相关的课程和内容，使学生在学医的过程中感受到美的存在，在学习艺术的过程中体悟到中医的智慧，两者相互交融相互促进。

（三）立足通识文化教育，依靠专业知识教育

医学院校中从事学生教育的教师队伍是实施美育的主要策划者和执行者。美育教育不能仅停留在公共艺术课上，其他各学科中都包含有丰富的美的意蕴。专业教师在传授知识的同时，可以更多的从美的角度来设计课程，如课件的精美制作、板书的工整书写等，将美育教学于潜移默化中传递给学生，使学生在春风化雨般的学习中受到美的沁染。

加强美育建设既要依靠专业教育同时更要立足通识教育。公共通识课与美育课有着密切的联系，大学生人文艺术素养的提升，有赖于思政课教师、公共艺术教师及大学语文教师的共同努力。正如所说：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”。学生在通识课学习过程中提高对美育的认识，充分发挥美育在教育中的作用。美育与其他专业教育有所不同，但可以渗透到各个专业教育当中。在学校教育中形成合力，全面培养学生的审美趣味，提高学生的审美能力，使学生在学习中真正领略到人生的真、善、美。

（四）从社团活动方面引导学生开展美育教育

中医药类院校的社团有自身的特色和文化优势，主要以继承和弘扬中医传统为主，同时有丰富的文艺团体，大学生杏林文学社、书画社、舞蹈社、动漫社、摄影协会等。大学生要通过文艺活动的参与，来充分发挥个人的艺术创造天赋，表达自己的思想感情，展现自己的艺术才华。只有亲身参与、体验，才能真正领略到美的内涵。

美育教育不能完全依赖课堂教育，要以课堂教育为主导，学生活动为主体。目前多数高校团委都有学生社团活动，美育教育的主要阵地除了美育课之外就是学生社团活动。大学生加入社团基本是根据自身的兴趣爱好，美育活动的开展可以依靠社团活动，激发学生的学习兴趣，使学生在社团活动中艺术特长得到发挥，与人沟通的能力得到提升。通过丰富多采的审美教育活动，陶冶情操，发展个性，完善品格。

参考文献

[1]教育部.全国普通高等学校公共艺术课程指导方案 [G]//教育部政策研究与法制建设司.中华人民共和国 现行教育法规汇编2002-2007：下卷[M].北京：法律出版 社，2008：595-596.

美育建设方案范文第4篇

现今的普通高等教育格局中公共课程的重要地位和价值愈显突出，公共艺术教育与公共体育同是我国高等学校公共教育体系中的重要组成部分，均有国家明确的教育政策支持，但是公共艺术教育与公共体育的发展现状存在较大的差异。

两种公共教育的差异在于：公共艺术教育相对晚于公共体育发展，公共体育的教育政策“方向明确，任务具体”，完善的政策细则为课程教学实施提供了有效的参照系数，公共艺术教育的教育政策则有指导“盲点”，在教育实践过程中也表现出对教学实施、课程建设、师资建设、资源配置等方面的管理不够规范的现状。但是两种公共教育现象的差异只是“表面”的差异，这个层面的“差异”再回归到现实中去指导具体的实践，是没有多少价值可言的。美国的比较教育学家康德尔认为：“比较教育的根本目的在于发现教育问题，探讨问题产生的原因及其在特定背景中的解决方法，以及发展教育的原理或原则。”这一理论给笔者以启示，寻找“差异”的真正意义在于考察各种教育现象与时代背景的适应性，从而开拓教育思维，放大教育空间。

（一）差异原因之一：社会发展历史中的不同属性

从历史的角度看，体育是先于美育发展的。目前公共体育的定位是高等教育的“必修”课程，公共艺术课程则是“选修”课程，笔者认为，对两种教育的不同定位是由体育和美育（艺术教育）的本身性质决定的，体育具有生产力的性质，而美育具备的是上层建筑的性质。马克思在其政治经济学理本文由收集整理论中阐述，社会的发展史大部分是物质生产力的发展史，生产力的要素之一就是劳动者，生产力的水平取决于劳动者的素质。增强国民体质不单是个生物学的问题，而是与社会发展和政治制度密切相关的，实际上是直接关系到国家兴亡的根本大计。

然而美育具备的是上层建筑的性质，它不可能直接作用于生产力，上层建筑是由经济基础派生的，其发展也是建立在一定社会经济基础上的。我国正处于社会主义初级阶段，加快经济发展是目前国家关注的首要问题，长期以来，教育一直在经济发展的牵动下被动的发展，发展经济的社会目标决定了目前的高等教育必须大力发展科学教育，完成发展经济的任务，为大力发展经济建设服务。换句话说，初级阶段的社会发展不能深入地关注到艺术的社会价值和功能的体现，也就是还不能关注到每个社会个体的审美人格生成的层面。由此得出，公共艺术教育作为美育实施的重要途径，其所具有的独特的终极人文关怀价值和功能也还得不到充分的体现。

既然体育和美育的性质已定，教育发展的侧重已经形成，从实际出发，公共艺术教育的研究一方面应该承认其现状与社会发展阶段的适应性，另一方面也应该正确定位公共艺术教育研究的致力方向。笔者认为，在当前的社会发展背景下和现有教育政策的支持下，如何让公共艺术教育的《全国普通高等学校公共艺术课程指导方案》得以良好的施行，适应现阶段公共艺术教育的发展形势，才是真正需要深入研究的课题。

（二）差异原因之二：教育思想的发展演变

一个学科的建设和发展，其目的是需要它来解决当下的实际问题，而能有效解决实际问题的学科，又是必须依赖于强有力的学科基础理论的确立和理论体系的建设，教育思想对建构完善的学科理论体系，具有重要的指导性意义。

纵观体育教育的发展史，从近代开始到建国初期产生过众多时代感很强、优秀的教育思想，其发展有着清晰的脉络。其中代表性的有：近代教育家为代表的新学派提出的国民体育教育思想；20世纪30年代体育教育家吴蕴瑞等提出的自然体育思想；人民教育家陶行知的生活体育思想；建国后我国推崇的前苏联教育思想。党的之后，改革开放更加促进了我国体育教学思想的大发展，逐步形成了几种新的体育教育思想：一是体质教学论，二是整体效益论，三是终身体育论，四是主动教学论。

对比艺术教育思想发展的历史，中国传统美学观主张“美与善的统一”，其政治伦理色彩浓重。虽然近代王国维第一次将美育置于教育学角度论述，将美育与德育、智育、体育相提并论，明确提出美育是培养“完全之人物”所不可缺少的一项重要内容，同时他又认为“美育是德育与智育之手段”，表明了美育与德育和智育的联系。从近代开始，美育在经历了“习性美育观”、“情感陶冶观”、“政治工具观”、“美育虚无观”等各个历史阶段后，20世纪70、80年代形成了“德育美育观”，90年代初兴起的素质教育热潮，才把美育推向瞩目的位置，直到新世纪开始，美育被提到了和德育、智育、体育并重的位置。但是尽管如此，“美善文化的惯性”所导致的美育“德化”倾向在美育观念历程中时时出现，每个时代的高等教育，都把艺术教育作为实施德育，特别是思想政治教育的重要手段，因此艺术教育不可避免得被“德育化”，直至今日，艺术教育仍然是在德育和素质教育的大旗下庇护前行，并没有真正的独立。因此，和公共体育教育目前所形成的“健康第一”、“终身体育”的教育思想相比，公共艺术教育没有独立的教育理论的有力支持，那么它的现实作用力和发展生命力必然遭到损毁。

目前公共艺术至今尚未有明确的教育理论的指导，教育理论的缺失影响了整个教育实施的结果，从前文的“差异”中看到，《全国普通高等学校公共艺术课程指导方案》中“课程内容设置”、“课程建设”等方面表述不完善以及“教学评估”、“教学管理”等方面指导缺失，说明公共艺术教育的学科构建还没有学理和体制上的保障。公共艺术教育的现状中所有浅层性的认识和行为，就在于缺乏出类拔萃的教育理论的有力支持，一个指导性的教育思想是公共艺术教育目前发展的现实之需，构建完善的艺术教育理论及其体系是目前公共艺术教育亟待解决的中心任务。

（三）差异原因之三：高等教育整体效益的发挥

任何一种教育其发展的主要目的，都是为培养社会所需要的人才服务的，社会的需要是第一位的，培养体质健康的社会“人”就是学校体育教学的出发点和归宿。法国教育家保罗·郎格郎20世纪60年代提出“终身教育”的理念，并有了“从0岁到100岁为止的教育”观点，强调了教育的无止境，此后，教育的民主化、系统化、完整性、连续性等得到各类教育的广泛的认同，“终身体育”、“主动教学论”等先进的体育教育思想，就是将体育的主体需求和社会需求进行了有效的结合，将学校体育和社会体育、竞技体育进行链接，使高等教育的整体效益得到充分的发挥。

美育建设方案范文第5篇

关键词：生态美育；大学生；生态审美观

改革开放以来，我国经济社会快速发展。但是，我国生态文明建设还相对滞后，生态危机十分突出。党的十提出了努力建设“美丽中国”，实现中华民族永续发展的任务。然而现代化的生活方式，使人们习惯于生活在钢筋混凝土建筑的城市中，德国哲学家海德格尔说：“截断了与自己的根―自然的联系，成为了失去前进方向的人。”这一点在大学生中表现得十分明显，当前有相当部分的大学生沉溺于网络游戏、手机，用人工设计和网络构建出的虚拟世界代替了自然美景。一位美国教授讲述了他的一次亲身经历：有一次他带领几个学生去山上宿营，夜晚住在山顶的木屋中，傍晚的云霞与波涛汹涌般的山脉构成了宛如仙境般的美景，正当他沉浸在大自然的美景中浮想联翩的时候，却发现学生们都在木屋中操作随身携带的笔记本电脑，或打游戏、或与朋友聊天，对眼前的自然美景视若无睹。此种情景在中国学生中也不是什么新鲜事。因此，大学作为培养人的平台，应培养学生具有正确的生态审美观，让学生亲近自然、热爱自然，培养对大自然的感情，使他们成为建设美丽中国的主力军。

什么是生态美育？

生态美育就是以生态原则为基础，把生态原则提升为审美原则的教育。它是生态学、美学、教育学的有机结合，是重在生态审美观的教育。生态美育在提升人生境界、追求诗意生存、实现可持续发展方面具有特殊意义。生态美育是时代的产物，是人与自然的关系紧张、生态恶化，人类对自身生存的反思和观念的变革。[1]著名美学家曾繁仁说：“生态美育是用生态美学的观念教育广大人民、特别是青年一代，使他们学会以审美的态度对待自然、关爱生命、保护地球”；即培育“学会审美生存的一代新人”。[2]生态美育是生态美学的重要组成部分，生态审美素养应该成为当代大学生最重要的文化素养之一。

生态美育是20世纪70年代以来国际上日渐勃兴的环境教育的重要组成部分，以美的视角对待自然也成为人类爱护环境的重要缘由之一。环境教育旨在确立人对环境的正确态度，建立正确的行为准则，并使每个人获得保护和促进环境的知识、价值观、责任感和技能，以期建立新型的人与环境协调发展的模式。对自然生态环境的审美态度是当代人类与自然环境最基本的态度之一，缺少生态美育的环境教育是不完整的。马克思在《导言》中曾提到，“理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”[3]生态美育将生态原则提升为审美原则，是人生存境界的大提升，生态观念一旦成为人的自觉行动，是任何力量、法律、政策、道德原则等都无法比拟的。因此，加强大学生态美育，将生态美学理念深深地植入大学生心中，深切体验和领悟生态环保意识，根植于情感中、存留于心中，是情感与理智和谐统一的认同，这样的主动性和自觉性，对“美丽中国”建设具有强大的助推作用。

生态美育与生态教育、普通美育的联系与区别

生态美育作为一种新的美育理论，不同于普通的审美教育，也不是一般的生态教育。生态美育以生态美学理论为支撑，遵循普通美育的规律，与生态教育和普通美育既有密切的联系，又有重要的区别。

1.生态美育与生态教育的联系与区别

生态美育与生态教育密切相关。生态教育所关注的内容，如生态的系统性、环境污染、可持续性发展等，都是生态美育要关注的。从追求目标上讲，生态美育与生态教育具有一致性，都是使受教育者认识到生态的价值，保护生态，实现人与自然的和谐发展。但生态美育与生态教育又有重要的区别，主要表现在性质、目标、运用方法不完全相同上。生态教育是科学教育，重在传达知识，掌握生态规律，重理性和客观性，其目标是在生态知识教育基础上意欲建立人的生态观。作为科学知识教育，主要运用的是摆事实、讲道理的理性教育方式。而生态美育是人文教育，更重情感。其目标是提升人的生存境界，实现人的“诗意栖居”，是一种更贴近自然和人的生存本质、对人更有影响力的教育，比单纯的生态教育具有更深远的意义。作为审美教育，主要从形象入手，激起大学生内心深处对生态美的追求和渴望。

2.生态美育与普通美育的联系与区别

生态美育与普通美育也有密切的关系。从依从关系看，生态美育包含在普通美育概念之中，就其性质来讲都是美育。普通美育的基本性质、任务、目标都适用于生态美育。但生态美育与普通美育也有很大的区别。最重要的区别就是将生态意识和生态原则介入到了审美之中。普通美育中没有生态概念，或者说不强调生态原则。生态审美就是要在更大的程度上尊重自然、重视自然的客观规律。生态审美观的引入丰富了美育的思想，拓展了审美的视野。

大学生生态美育的内容

大学生生态美育，以唯物实践存在论为指导，将生态美学有关理论，中国古代传统文化中儒家、道家生态美学思想，西方生态美学观等作为教育的基本内容。

1.马恩的生态美学观

大学生生态美育的教学内容应包括马恩的生态美学观。生态美育的生态美学论不是要在美学之外“另起炉灶”，而是向马克思美学原典基本精神的回归。所以，大学生生态美育的教学内容中离不开对马克思哲学和美学的一些重要内容和观点加以重新阐释。恩格斯曾说，人作为“思维者的精神”是“地球上最美丽的花朵”。[4]这 “花朵”正是植根于地球的土壤。因此，应告诫大学生要以自然为根基和家园，人类应按照自然的规律适应自然。

2.中国古代传统文化中儒家、道家生态美学思想

大学生生态美育的教学内容还应包括中国古代传统文化中儒家、道家生态美学思想。中国传统文化以“天人合一”观念为核心，体现出一种古典的生态人文主义观念。儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不违农时”的生态智慧、“知者乐水，仁者乐山”的自然亲和情怀、“仁者爱人”“仁民爱物”和“民胞物与”的生态人文主义观念等[5]；道家的“道法自然”观、“万物齐一”论、“天倪”说与“天钧”说等思想都是大学生生态美育可资借鉴的珍贵思想资源。

3.西方生态美学观念

大学生生态美育的教学内容同样应包括西方生态美学观念。例如：叔本华“人生艺术化”、尼采的“生存状态诗意化”、杜威的“艺术生活化”以及海德格尔的“家园意识”“天地神人四方游戏”说、“诗意栖居”观。本文以海德格尔的“诗意栖居”观和“天地神人四方游戏”说为例。“诗意栖居”只是一个比喻，强调的是审美的生存，即和谐的栖居、和谐的生存。“诗意”不仅是一种境界，一种悠然和闲适，还在于人与对象同在，视对象为有生命的存在，与之交流、契合。自然是人的朋友，而不是改造的对象。关于“天地神人四方游戏”说，海德格尔指出，世间万物的本性在于它们的自立性，它们都是“天―地―神―人”四元的聚集。因此，每一个生物都有不可侵犯的尊严。人对物的保存和保护并不是人对物的恩赐，而是物对人的要求。

大学生生态美育的目标和任务

1.大学生生态美育的目标

从教育的目的来看，理论的意义不仅在于帮助人们提高认识，更重要的在于指导实践。大学生生态美育的直接目标是提高大学生的生态审美意识，树立人与自然的共生、共荣的生态意识，但最终目标是为了推动生态审美生活的创造，促进世界和谐发展。因而，生态美育在积极引导学生投身生态审美实践时，不仅帮助他们获得生态美的自然感受，更重要的是激励大学生成为建设“美丽中国”的主力，实现“诗意栖居”，这才是生态美育的根本目标。

2.大学生生态美育的任务

生态美育的任务就是培养和造就生态审美的大学生，即懂得自然美，能够欣赏自然美，并把审美体验升华为深沉的生态意识，最终投身于“美丽中国”的实践中去。具体任务表现为对大学生生态审美观的构建，而构建生态审美观是大学生生态美育的核心问题。生态审美观的内涵非常丰富，本文以生态平等观和生态同情观为例。生态平等观意味着在生态审美观上要充分尊重生态系统中所有存在物，学会欣赏自然生命的多样性、丰富性，实现人与自然的和谐发展。关于生态同情观，孟子最早提出了“仁民爱物”的思想。生态同情观是指在生态平等观前提下对自然万物的存在与价值的充分尊重和敬畏，是强调人类对于自然万物的存在与发展的伦理责任，它提倡一种对于自然生命的关爱精神。

大学生生态美育的实施路径与方法

1.发挥课堂“主渠道”的作用，加强生态美育

大学作为教书育人的场所，教学工作的开展更多的是依赖课堂教育。开展生态美育，提高其教育的实效性，必须发挥课堂“主渠道”的作用。具体而言，一是在教育理念上要高度重视大学生生态美育，尤其是学校领导需要与时俱进，积极提升生态美育的思想理念。二是在教学内容及教学方案制定上，要注意突出生态美育，切实根据不同专业的学生开设与之相适应的公共必修课。三是在教育方法上，如通过观看一些自然纪录片来欣赏自然风光和壮丽山河；通过收听音乐来陶冶学生的情操；通过欣赏一些雕塑、绘画作品和摄影来提高学生审美鉴赏能力等。从而使原本枯燥乏味的教学更加生动形象，既丰富了教学内容，也改变了教学形式和技巧。

2.尝试讲座、网上课堂等形式的教学

除了设置必修课和选修课以外，还可以尝试其他形式的教学，如开设讲座，其内容上可以灵活多样，内容围绕专题进行，主讲人既可以是专职教师，也可以是社会各界人士。讲座力求可以做到主体突出、内容新颖、时代感强，理论与实践相结合，取得常规教学所不能达到的教学效果。还可以开设网上课堂，在信息化时代，利用计算机与网络技术开设网上课堂，也是普及生态美育的良好途径。网上课堂时间灵活，学生可以自主安排学习时间。但需注意的是，网上课堂只是简单的线上、线下的照搬是不可行的，要善于总结网络规律，才能达到良好的效果。

3.构建良好的校园文化，发挥文化的熏陶作用

大学校园的文化氛围对大学生的学习及思想理念等诸多方面产生重要而深远的影响。校园优良文化的构建涉及方方面面，就生态美育而论，需做好以下几个方面的工作：一是要充分挖掘传统文化中所蕴含着的深刻的生态价值观，儒家和道家文化中均蕴含着优秀的生态伦理文化，可以通过开展大学生社团文化节、大学生传统文化知识竞赛等，将其与高校校园文化建设有机结合起来；二是注重对外交流与互动，积极主动吸收社会文化，尤其是要注重与政府、社区等进行积极互动，邀请其将生态文明建设中的积极理念与先进方法、策略等进行宣传与普及，并将它创造性地运用于大学校园优良文化建设中。

4.开展社会实践活动，促进大学生生态审美观的养成教育

生态审美观的构建离不开一定的社会实践活动。因此，有必要在大学生中深入开展形式多样、内容丰富的社会实践活动。与校外相关单位进行合作，拓宽教育资源。例如：可以利用森林公园、自然保护区、自然博物馆、科技馆等作为重要的实践载体，组织大学生开展生态审美体验及生态文明建设活动。在条件允许的情况下，结合学生专业学习，建立野外基地，在实践教学中强化学生热爱自然、尊重自然的意识和能力。大学生只有到大自然中去，才能体味“久在樊笼里，复得返自然”的快慰心情与轻松心境。

5.加强师资队伍建设，提高教师教育水平

教育事业发展的根本保证在于教师，师资队伍建设应放在重要位置，切实通过各种渠道和途径提高教师的水平。首先，高校应适时开展学术交流活动，聘请专家进行授课指导，鼓励教师通过学习和交流不断提升生态审美素养。其次，学校应出台符合大学生生态美育事业实际的职称评定方法和岗位津贴办法。例如：通过采取激励性措施，对于取得了生态美育领域相关研究成绩的教师给予一定奖励，切实增强教师们开展学术研究的主动性。还可以成立教学指导研究委员会，指导相关的研究工作。再次，学校要帮助教师解决工作中的各种难题，给予政策和资金的支持，及时提供有利于大学生生态美育教学和实践活动的教学器材和资料。最后，教师自身也应自强自律，努力工作，不断提高业务水平，作出更多成绩，在保证教学的基础上发展科研，积极开展生态环保调研和课题申报，研究相关问题。

参考文献：

[1]丁永祥，李新生.生态美育[M].郑州：河南美术出版社，2004：34.

[2]曾繁仁.生态美学导论[M].北京：商务印书馆，2010：363.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[4]丁永祥，李新生.生态美育[M].郑州：河南美术出版社，2004：242.