古代土地制度的发展演变

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古代土地制度的发展演变范文第1篇

关键词：中式建筑；设计方案；特色

中图分类号：S611文献标识码： A

近几年来，建筑行业随着经济的发展而呈现繁荣发展，而建筑师在进行建筑设计时，需要进行创新，因此，各种建筑风格接踵而至。在前几年，因国外建筑文化的强势进入，致使在民族文化深刻浸润下的中国建筑逐渐被“西”化，许多建筑都是依照欧式风格或美式风格设计的。但是随着思想、文化的回归，人们越来越意识到中国建筑的美，中式住宅建筑的设计风格逐渐兴起，且成为建筑设计的潮流。建筑设计师在设计时，将中国古典建筑风格与现代建筑风格相融合，形成新中式住宅建筑设计。

1 中式建筑的特色和优点

中式建筑经过几千年的发展、演变，逐步形成了独特的体系和风格，在建筑的材料选择、结构方式、构造做法、装修装饰处理等方面，都具有完整的传统营造技术，虽然由于建筑类型、地理环境、风俗习惯、民族特点以及的特殊性等，形成了中式建筑的多样性，但是，由于中国传统文化、封建等级制度以及经济发展水平的深刻影响，在建筑的文化理念、规划布局、形式风格、细部处理以及具体技术做法等方面，又都体现了中式建筑的统一性，在不断地发展演变中，使中式建筑逐步形成以下鲜明特色和优点:

1.1中式建筑大都采用木结构，便于就地取材，方便便宜，且制作方便，抗震性能好。

1.2中式建筑不是以独立的个体而存在，多为院落式的组合，一般大型、重要、等级高的建筑布置在建筑群中心线的主要位置上，次要建筑布置在两侧，或布置在主体建筑的对面，形成三合院或四合院，也有的在主要纵轴线的一侧或两侧再安排次要纵轴线或横向轴线布置次要建筑，形成多层次的院落式建筑组合空间多采用围合式布置，既利于防盗和养生，又符合我国传统的阴阳平衡思想。

1.3中式建筑承重结构与围护结构分开，这是中式建筑木构架的重要特征，木构架的主要结构方式抬梁式与穿斗式构架所构成的柱网与现代的框架结构一样，屋顶及上层楼面的荷载传递到梁柱，除硬山搁檩构架外，墙体不是承重墙只起围护结构作用，所以门窗、隔断以及内、外墙壁可根据需要灵活布置。

1.4中式建筑着重建筑意境的创造，从建筑群的总体布局，到每座单体建筑的体量与造型，从台基到屋顶各种构件的功能与细部装饰，无不体现中国传统思想理念，传统建筑的技术性与艺术性巧妙的结合，使中式建筑成为中华民族思想文化的载体。

1.5中式建筑在构件的表面和端部进行雕刻处理，部分还要画上彩绘，使这些构件成为艺术品，真正做到使建筑成为最大的艺术品、最特殊的艺术品; 很多木结构除作承重构件外，还兼作装饰功能，如斗拱是中式建筑木构架中一种独具特色的构件，是屋顶与柱子连接的过渡部分，起到屋顶荷载向下传递的结构功能作用，由于木结构的不断发展演变，斗拱的功能逐渐成为主要起装饰性作用的构件，斗拱层数即出彩的多少标志着建筑的等级; 如意挂枋既有木桁架承重构件作用，也有美观装饰作用。

1.6中式建筑的造型虽然多种多样，但一座单体建筑一般可分为屋顶、屋身和台基三部分，不同等级、规格的建筑，其屋顶、屋身、台基的规制、尺度、材料以及许多细部做法都有详细的严格规定。在外观形式上，传统建筑的三段中最引人注目的是屋顶，它是传统建筑中最为重要的组成部分，所以有将中式建筑说成是“大屋顶建筑”，从屋顶的形式就能分出建筑的等级，如庑殿建筑是中式建筑中的最高形制。

1.7中式建筑形成一定的标准构件和建造形制，利于大量的推广应用。因此几千年来得到了大量的推广应用。

2 新中式住宅建设的设计方案

2.1 新中式住宅的平面布局

新中式住宅在进行平面布局设计时，需要体现出住宅的实用性，并充分体现出传统文化的精神内涵。新中式住宅的重要组成部分就是“院”，但是在人口急剧膨胀的中国，设计师如何在可利用土地紧张的情况下提高容积率，并进行“院”的设计呢？1）设计师可以从整体规划着手，将整个建筑小区想象成一个完整的村落，并充分考虑中国人的心理特点，注重住宅的私密性。2）对单栋建筑物进行设计，若是将其设计成传统的四合院是无法实现的，这是因为土地面积不够，会增加建筑成本，而且现代人的生活习惯无法适应四合院的建筑结构。因此在设计时，设计师可以将四合院转变为三合院或者是二合院，并进行竖向扩展，增加楼层，提高土地的利用率。设计师也可以用围墙来代替厢房，形成一个灰空间，产生虚实相映的效果，这样既可以成为建筑特色，又可以减少建筑面积。

2.2 新中式住宅的风格体现

设计师在进行新中式住宅建筑设计时，要认识到住宅要带有明显的中式符号，新中式住宅不仅是一种建筑设计的表现，而且还是一种建筑艺术的表现。新中式住宅建筑风格在色彩上可以借鉴传统民居的色彩体系，一般的中式建筑就是以白、黑、灰为主。而从建筑构造上来看，可以采用传统材料和现代材料相结合，制造传统的中式花窗、木色构架、制式门楼、灯饰等，形成不一般的中式建筑风格。

2.3 新中式住宅的艺术园林

在中国人的传统思想中，园林是中式建筑中不比可少的一部分。而中国艺术园林有着悠久的发展历史，最著名的就是苏州园林。中国园林是自然的技术表达形式而且大多数是文人造园，因此其最大的优势是神思与韵味足。因此，设计师在进行新中式住宅设计时，必须注重园林设计，并与住宅建筑的主体设计风格相融合。设计师可以在园林设计时，加上一些氛围衬托物，如植物、假山、楼台等，但是这些观赏性的物品也不宜过多，会破坏整体的建筑风格。水是园林设计中不可或缺的重要构成部分，水的设计可以起到画龙点睛的作用，为整个建筑营造出一种活泼的气氛。

3 新中式住宅的意蕴

新中式住宅是中国古代建筑的延续“诗情画意”是中国人骨子里就带有的东西，而新中式住宅建筑中的园林设计就是“诗情画意”的重要体现，是中国建筑史上的重要组成部分，已经成为了中国传统建筑中的独特风景。中国古典园林在设计时，讲究的是因地制宜、掘地造山，并充分利用周边的环境来进行房屋和植物的布置，这样设计出来的园林才更加的自然，更富有情趣。“诗情画意”原是中国古代士大夫阶级思想的体现，其主要是追求悠闲雅逸的意趣，不仅入戏，园林也是中国山水画和田园诗的集中体现，就如梁思成先生所讲的：中国园林就是一幅独立的山水画。这也是中国园林与外国风景园林最大的区别所在。中国新中式住宅也是根据中国古代建筑文化来确定建筑的形式、色彩，并依此来选择合适的装饰品。诸如中国三楼，就是依文章、诗词名气而存的建筑；清明上河园就是依据著名的清明上河图而存在的。因此，新中式住宅建筑是中国古代建筑的延续，因此，设计师深入了解中国古代建筑的文化内涵，是完美设计出新中式住宅建筑的最佳方式。

参考文献：

[1]李向北，李小燕.新中式住宅设计初探[J].住宅与建设科技，2011（8）.

古代土地制度的发展演变范文第2篇

思想文化是人类文明史的重要内容，在强调以文明史观审视历史的今天，本部分内容在高考中占据重要的地位。题型上，选择题与主观题并重；内容上，儒家思想的内涵和演变是考查的重点，其中明清思想为重中之重。复习时，要注意以下几点：一是结合当前全球祭孔、开办孔子学院、《论语》热等现象理解儒学与国家建设的联系；二是结合和谐社会构建、以德治国、以人为本等热点问题，理解儒家思想的现实意义；三是注意纵向和横向分析、比较。如纵向梳理儒家思想的演变过程、横向比较明清民主思想与启蒙运动的异同等。

【考点梳理】

一、春秋战国――儒家思想形成

1．源头：百家争鸣

（1）背景：经济上井田制崩溃，政治上周王室衰微，文化繁荣。

（2）主要学派及代表人物：道家学派老子和庄子，提倡“无为而治”；墨家学派墨子，主张“兼爱”、“非攻”；法家学派韩非子，主张“法治”；儒家学派孔子、孟子、荀子。

（3）影响：奠定了中国传统文化的基础，是中国历史上第一次思想解放运动。

透析：①百家争鸣的出现反映了奴隶制度瓦解和封建制度开始形成的时代特征。②儒家强调道德感化；法家强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，包含辩证思想。三者互补，在发展中表现出融合趋势。汉武帝以后，中国历代统治者均采用以儒家伦理道德为中心、法家严刑峻法为辅助、道家权术政治为手段的统治模式。

例1.（2011年上海单科卷，第8题）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（）

A．爱无差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，灭人欲

【参考答案】 B

2．形成与发展：孔子、孟子、荀子思想

（1）创始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教无类。②地位：儒家学派的创始人，被称为“至圣”。

（2）发展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想发展为“仁政”学说；发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻”思想；伦理观上主张性本善；被称为“亚圣”；《孟子》在南宋被列为四书。②荀子：主张“仁义”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；伦理观上主张性恶论；天人关系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。

透析：①百家争鸣和儒家思想的关系：先秦时期的诸子百家思想对中国古代文化有着深刻影响，是儒家思想的源头；儒家思想不断吸纳、融合各流派的观点，成为中国传统文化的主流思想。②孔子的民本思想是为政以德，体现人文主义精神。③孔孟提出的修身、治国等思想，寄希望于人的本性的自觉，如“克己复礼”等，带有理想主义成分。而荀子认为人的本性并非美好，在强调自我修养的同时，更注重“师”与“法”的教育与规范作用，带有现实主义倾向。

例2.（2011年广东文综卷，第12题）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为 （）

A．轻徭薄赋是实施仁政的手段

B．均贫富是实施仁政的障碍

C．解决土地问题是实施仁政的前提

D．贵民轻君是实施仁政的途径

【参考答案】 C

二、西汉――儒学成为正统思想

1．原因：（1）政治大一统的需要；（2）董仲舒对儒学的发挥；（3）统治者的重视和推崇。

2．表现：（1）董仲舒新儒学――“天人感应”、“大一统”、“罢黜百家、独尊儒术”；（2）汉武帝接受董仲舒建议，罢黜百家，兴办太学并确立儒学的独尊地位。

3．影响：儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

透析：①汉代儒学的兴起是与时俱进的结果，适应了“大一统”的需要。②“罢黜百家，独尊儒术”是糅合了法家、道家、阴阳家等思想，并非只是继承与发扬儒家思想。③孔子强调“礼”，宣扬“君君、臣臣、父父、子子”，等级秩序要求严格。孟子则提出“劳心者治人，劳力者治于人”的理论，将孔子的政治主张理论化。董仲舒宣扬“大一统”和“君权神授”，则把封建统治神圣化了。④战国到秦汉，思想界发展的趋向是由自由走向专制。

例3.董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至”。材料中董仲舒宣传的思想是 （）

A．天人感应B．天行有常

C．上天无道 D．君权神授

【参考答案】 A

三、宋明――儒学发展为理学

1．程朱理学

（1）代表人物：北宋程颢、程颐；南宋朱熹（理学集大成者）。

（2）内容：“天理”是万物的本原；“理”体现在社会上就是儒家伦理道德，即三纲五常。把握“理”，要通过“格物致知”的方法。

2．陆王心学

（1）开创者：南宋陆九渊。人心是世界万物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王阳明。求“理”就是进行内心反省，“发明本心”；修养的关键在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理学在哲学逻辑的层面上提升了伦理道德信仰，是民族价值观的重建；宋明理学在解释孔孟儒学的过程中表达出了不同于孔子信条的箴言。这些说明了儒学从佛、道中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。讨论的问题由人与人之间的关系到人与社会之间的关系。②陆王心学在天理和人性修养上承接了程朱理学；将外在物化的天理置换为内在的心心即理，心中致良知。由客观唯心主义转向主观唯心主义，说明它已经走向极端

例4.（2011年上海单科卷，第13题）理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善恶标准

B．圣人独有的是非道德标准

C．通过学习获得的良好知识

D．存在于外部世界的规律

【参考答案】 A

四、明清――批判继承儒学

1．明朝：李贽。认为不能以孔子的是非标准来判断是非，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”。

2．明末清初：黄宗羲、顾炎武和王夫之。政治上反对封建君主专制；经济上反对“重农抑商”，提出“工商皆本”；文化上主张“学以致用”，反对空发议论、不切实际的学风，对传统儒学加以批判继承。儒学再度活跃，对后世产生了深远的影响。

透析：①明清民主思想产生的经济根源是商品经济的发展和资本主义萌芽的出现；政治根源是封建制度走向衰落，君主专制强化。②明清思想家对儒学的批判与继承，使儒学思想更趋于实事求是，更切近国计民生，又一次发展了儒学。

例5.（2011年北京文综卷，第15题）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 （）

A．将人性与天理对立起来

B．质疑孔子的权威性

C．主张儒、佛、道三教合一

D．抨击君主专制制度

【参考答案】 D

【综合提升】

1．以文明史观视角归纳儒家思想的发展历程及原因

①春秋战国：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主张只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。在战乱时代因无助于统治者称霸和实现统一而受到冷落。

②西汉：独尊，确立正统地位。原因：董仲舒把儒、道、法和阴阳家思想糅合改造，适应了君主专制主义中央集权的需要，得到汉武帝的赏识。儒学政治制度化、宗教化，其道德修养功能逐渐削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：创新，发展为理学。原因：为回应佛、道的挑战，韩愈率先提出复兴儒学，一部分儒者以儒学为思想源流，融合佛、道思想来解释儒家的“义”、“理”，并把儒家伦理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢复了儒学道德修养的功能，并使其与政治功能一致，儒学重新回到官方正统地位。然而正因为这样，作为官方正统儒学的理学成了明清强化君主专制统治的理论基础。但是它的修养方式“存天理、灭人欲”的绝对化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判继承。原因：商品经济的发展，工商业者反对封建束缚；专制统治走向腐化；宋明理学日益僵化；西学东渐，近代科技传入中国。

⑤维新时期：利用。康有为利用孔子的权威来论证变法的合理性，为变法提供历史依据，减少变法的阻力。

⑥：冲击。北洋军阀掀起尊孔复古的逆流，儒家思想成为民主与科学思想的矛头。

⑦改革开放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影响广泛；民族文化遗产被重新认识。

【规律总结】 ①一定的思想是一定的政治和经济的反映，并为一定的政治和经济服务。如汉武帝独尊儒术是政治大一统在思想文化上的反映。反过来，新儒学统治地位的确立又促进了西汉社会的稳定、政治的集权和经济的发展。②儒家思想的演变从根本上讲是生产力发展的结果，同时也与当时的政治、经济环境密切相关，甚至有的思想本身就是专制主义政治的组成部分。③儒家思想历经演变，但其内涵和核心始终如一，即“仁”和“礼”，它涵盖了做人的全部规范，本质是维护封建等级秩序。④儒家思想在封建社会成为主流的原因：与时俱进，不断适应封建专制统治的需要；历史统治者的重视。启示：任何一种思想，只有在批判中继承、在创新中发展才会具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南单科卷，第7题）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（）

A．对先秦诸子学说的阐释

B．对宋明理学的批判与继承

C．受西方启蒙思想的启发

D．对现实政治与社会的叛逆

【参考答案】 B

2．以文明史观、唯物史观的视角全面认识儒家思想

（1）积极影响：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影响。②成为中国传统文化的主流和中国文化的象征。

（2）消极影响：倡导的“三纲五常”的道德戒律，束缚了人们的意志和人格，导致保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成；宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律、愚忠愚孝等的教条应加以批判和否定。

（3）对儒家思想的正确态度：取其精华，去其糟粕，弘扬传统文化中的宝贵遗产。

（4）儒家思想的现代价值：倡导的道德规范意识有利于培养现代公民意识；大一统思想有利于维护国家统一；以人为本的治国思想有利于今天的政治建设；以和为贵的思想有利于和谐社会的构建；民本思想有利于“三农”问题的解决；义利观有利于社会主义市场经济秩序的完善。

【规律总结】 ①中国古代的“民本”思想与西方人本主义观念、法家的“法治”与法国启蒙思想家的法治思想有本质区别：恩赐与自主、专制与民主。②儒家的一些思想对于今天增强历史的使命感和责任感、谋求社会的共同发展和保护生态环境都大有裨益。③可将传统文化中的优秀部分转化为时代精神来继承；否定和抛弃其糟粕；有些内容可抽去其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想。

例7.（2011年安徽文综卷，第12题）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。下图中体现儒家伦理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【参考答案】 B

隐性知识中国古代教育的发展演变：①春秋末年，孔子开私人办学之先河。②西汉初步建立起地方教育系统。 ③唐朝科举制度推动了教育的发展，专业教育开始确立。④宋朝教育制度更为完备，私人讲学的书院兴起。⑤明朝各级学校的教育体现出君主专制的强烈色彩。⑥清朝在教育上进一步加强思想控制和文化专制，书院逐渐成为官办学校。

例8.（2011年新课标版全国文综卷，第26题）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（）

A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本

古代土地制度的发展演变范文第3篇

摘 要：“撒豆谷”是我国古老的传统婚俗仪式之一。文章通过追溯“撒豆谷”仪式的来源及其发展演变的历程，从宗教与民俗之间的关系出发，揭发了 “撒豆谷”这种习俗的文化内涵。

关键词： 婚俗；“撒豆谷”；文化内涵

作者简介:

刘瑶瑶，女（1983-），吉林辉南人，乐山师范学院讲师，博士，主要从事民族文化研究。

杨晓宇，男（1973-），甘肃皋兰人，乐山师范学院讲师，博士，主要从事历史文献语言研究。

一

婚姻是人类社会发展和进步的重要环节。围绕着婚礼的举办，不同地区、不同民族的人们根据自己的宗教信仰和文化特点制定了隆重而又繁复的婚礼仪式。这其中，通过向新郎、新娘抛撒象征吉祥和喜庆的物品来祝福新人婚姻幸福美满、多子多福的习俗则是世界各地所共有的：缅甸人用鲜花蘸水向新人身上淋撒；埃及人向新人身上撒盐末；古希腊人在新娘进门时向其撒无花果；科威特人往新娘身上喷洒香水；马来西亚人向新人撒米麦等等。在我国，新娘下了花轿，在进入男方家门之前，由“阴阳人”或“克择官”手拿装满谷、豆、铜钱、彩果等物的花斗，一边念咒文，一边望门而撒，引得孩子们争相拾取，以此来祝福新人婚姻美满、多子多福。这种习俗便被称为“撒豆谷”。

关于“撒豆谷”这种婚俗的文献记载以宋代最多，据宋代高承《事物纪原》记载：“汉世京房之女适翼奉子，奉择日迎之。房以其日不吉，以三煞在门故也。三煞者，谓青羊、乌鸡、青牛之神也。凡是三煞在门，新人不得入。犯之，损尊长及无子。奉以为不然，妇将至门，但以豆谷与草穰之，则三煞自避，新人可入也。自是以来凡嫁娶者皆置草于门阃内，下车则撒谷豆。既至，蹙草于侧而入，今以为故事也。”南宋梦元老《东京梦华录 娶妇》载：“新妇下车子，有阴阳人执斗，内盛谷豆钱果草节等，咒祝望门而撒，小儿辈争拾之，谓之撒谷豆，俗云压青羊等杀神也。”吴自牧《梦梁录 嫁娶》：“择官执花斗，盛五谷豆钱彩果，望门而撒，小儿争拾之，谓之‘撒谷豆’，以压青阳煞耳”。元杂剧《桃花女》中即有关于“撒豆谷”场景的描写，“桃花女唱到：‘我着这草喂了羊，谷喂了鸡。(带云)这铜钱呵，(唱)着小孩儿吵吵闹闹斗争相戏。’”清福申《俚俗集》中“撒豆谷”条则载：“禹门按:今止撒钱，名满天星。”据此可知，在婚礼中向新娘抛撒豆谷，目的是为了压制“三煞”，而“撒豆谷”这种婚俗大约在汉代已经产生，经魏晋南北朝至唐宋以后，已成为一种婚俗定制。

今天，在我国的许多地方，“撒豆谷”的婚俗仪式依然被传承着。在陕西，新娘下花轿进夫家门时，后面便有婆家的人提着内装麸皮、豌豆、短谷草、红枣、麻钱等物斗，边走边向新娘身上撒。同时口中念着《撒草料歌》：“一撒金，二撒银，三撒新媳妇进了门，四撒儿女一大群……”而在河北民间，新娘下轿时有专人撒五谷和草，一边撒一边唱着民谣：“一撒如花似锦，二撒金玉满堂，三撒咸亨庆会，四撒华阁兰堂，五撒夫命富贵，六撒永远吉昌，七撒安康祖寿，八撒子孙兴旺，九撒凶神远避，十撒吉祥。”此外，“撒豆谷”的习俗在我国一些少数民族地区也有传承，只是抛撒的东西略有差异，但大都与农作物有关。如德昂族在举行婚礼时，新娘一到婆家，新郎家的一位老人就会端着一盘大米和茶叶，出门迎接新娘，将大米和茶叶撒在新郎、新娘头上以示吉祥如意。再如藏族新娘乘马至男方家，男方家宾客相迎时，众人突然大吼一声，随以五谷撒向新娘，使新娘惊愕，谓之“吓魔”，以此来攘除灾异，保佑新人及双方家庭吉祥如意。

婚礼中“撒豆谷”的习俗历时千载而盛传不衰，并且遍布我国大江南北，俨然成为一种典型的婚礼避邪仪式。

二

值得我们探讨的是，为什么必须抛撒豆谷一类的农作物才能够压制“三煞”？撒豆谷这种习俗背后的文化内涵是什么？

众所周知，原始社会礼俗的形成无不与宗教信仰密切相关。古代社会尤其是上古时代，由于科学知识水平的局限，人们对于自身以及自身所处的自然界无法产生正确的认识，于是初民相信万物有灵，崇拜着各种自然力和自然物，如日月星辰、风火雷电、土地山川、湖泊林木等等。随之，形形的迷信崇拜以及相应的祭祀活动成为初民精神生活的重要内容，这其中，人类谋取食物的方式亦对宗教信仰产生直接的影响。正如《礼运》所云：“夫礼之初，始诸饮食”。 在人类历史上，由于农作物的栽培驯化，导致了人类的定居生活和人口的稳定增长，也导致了一个以农业为核心的人类社会发展模式。中国的生产经济文化及由此所造就的民族精神文化的核心正是在中国传统的农耕自然经济的基础上所产生、发展和延续的。考古发现，在我国的黄河中下游地区，早在公元前四五千年的仰韶文化时期，就已经出现了农耕业的萌芽。到了公元前两千年左右的夏商时期，农耕生产已达到了较高的水平，农事活动不但频繁，而且已经涉及阶层社会的文艺、军事等多种精神文化领域。特别是入商后，各种农事祭祀活动盛极一时，卜辞中就多有商王关心农业的反映，求年、求雨、登尝、祀士之例盛丰。当进入农业社会后，如同上古渔猎时代的先民膜拜动物一样，农业宗教的内容则是有关生活资料的直接、具体、形象的膜拜。对这时的先民来说，每一种与人类生存相关的植物都具有神奇的力量。早期农业宗教的特点是多神崇拜，谷物、粟、麦、稻、黍及不同的工具等各有专司。周朝以农起家立国，承商后丰富多彩的农业祭祀更体现了它的重农传统，并且使农业祭祀逐步制度化，奠定了后世农业祭祀的发展模式，即由最初奉多种具体作物为神灵并分别给予祭祀的现象形成了汉民族供奉的谷物神――稷。《白虎通 社稷》载：“人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍散也，五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土也；稷，五谷之长，故立稷而祭祀之也。”春秋战国以后，农本思想更是成为一种潮流，诸子提出的“耕战”思想对各国君主的治国方略都指导意义，由此也进一步强化和扩大了农业祭祀的功能，五谷又成为万物之主，民之司命。如《孟子 告子上》曰：“五谷者以奉宗庙养万民也。”《管子 权修》：“谷，民之命也。”汉代以后，中国出现了历史上的第一个农业盛世，历代统治者都把发展农业当做“治国之道”，由帝王颁令劝农、祀社稷、祷雨水、定岁时、议庆典，鼓舞天下农夫勤劳耕作。随着农耕区的范围不断扩大，有关于农业的岁时娱乐渐成风俗，农业文化日益兴隆和多样化。

历代统治者出于社会控制的需要，强调礼仪原则、礼仪制度的化导与示范作用，以教化或强制的形式，使人们自觉遵循礼制的约束，“化民成俗”成为大小官吏的政治目标。郭沫若先生在《十批判书 孔圣的批判》中对礼的起源与形成过程作了明白的表述：“礼之起，起于祀神，其后扩展为对人，更其后扩展而为吉凶军宾嘉等各种仪制。”可以看出，礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会行为规范，具有了“经国家，定社稷，序人民，利后嗣” （《左传 隐公十一年》）的重要作用。在统治阶级不遗余力的灌输下，传统社会的礼仪制度大多成为人们生活中的行为规范。于是，这种对于农事的崇拜，特别是对于谷物神――稷的崇拜逐渐由国家礼制下降为民间的家里俗规。我们看到，在民间，由于人们崇拜和信仰谷神而形成了种类繁多的习俗。如在播种谷物的季节，很多地方都要举行歌圩以此来祈祷谷物的丰收。云南克木人则认为在收获谷物时不能用棍打、足踩，因为谷物对人有养育之恩，如果不善待之，会得到谷神的报复，从此谷子就会减产。水族人在谷物出穗时忌讳烧竹箩，据说这样做会导致欠收。汉族人在打谷场最忌讳说不吉利的话，说不吉利的话会得罪谷神，谷神会把打谷场的谷子全部收掉。此外，民间许多传统节日也与人们的谷神崇拜有关系。汉族人最为盛大的节日莫过于春节了，春节的原初意象是丰收后的庆祝活动，故而许慎才在《说文解字 禾部》注云：“年，谷熟也。”旧时，我国各地在立春时都要举行鞭打春牛以祭谷神的活动。这种活动通常由当地的地方长官带头，用涂了各种颜色的鞭子向纸糊或泥塑的牛身上使劲的鞭打，直至牛肚子里的谷物泄漏出来为止，人们认为只有这样，谷物才会丰收。正是由于人们对于谷物神奇力量的崇拜，谷物俨然成为了驱邪、消灾、赐福的保护神，而利用谷物来禳灾避邪的观念也就逐步渗透于民间生活的方方面面。如广东一些地区在过除夕夜时，把盐米放在灶上，用碗盖起来看米的聚散来占卜丰歉；东北许多地方都有以五谷为引物，直接招魂附体的习俗；在西北地区，人死后必须通过撒五谷为死者明路，以祈祷死者能够升入天堂。由此，我们可以理解，正是由人们赋予谷物种种的神异功能，从而使得人们相信，在新娘进入夫家门之前向其抛撒豆谷便可以避“三煞”，保佑新人平安、大吉，多子多福以及双方的长者健康长寿。

三

今天，随着社会的发展，除了少数地方农村依然保留婚礼中“撒豆谷”的习俗外，在更多的地方，已改变为向新人抛洒彩色纸屑。这说明，“撒豆谷”习俗的避邪功能已经逐步淡化，而慢慢演变成为一种增添婚礼喜庆气氛的方式，带有了明显的婚庆娱乐特性。虽然“撒豆谷”这种习俗的原始意义正在逐渐湮没，但是从宗教与民俗的关系出发来探讨这种习俗的发展演变及其文化内涵，不仅可以折射社会的发展、时代的变迁，而且还能反映风俗的流变和人们观念的改变。

参考文献：

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古代土地制度的发展演变范文第4篇

题图：庙会的形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。摄影/艾木荣

社祭是中国庙会产生的主源

庙会，就是在宗庙祭祀的地方进行聚会、祭神、娱乐、购物等活动。中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。

庙在古代是供祀祖宗的地方。据《礼记・曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。庙的规模有严格的等级限制。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙制度是祖先崇拜的产物。

社祭是中国庙会产生的主源。远古时的人类处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。

“社”，古指土地神。《说文解字》：“社，地主也。社者，土地之王。”历史学家顾颉刚先生在《古史辩・第一册首序》中是这样记述“社”的：“社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社……乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是社会的变相。”周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。祭神时总少不了舞蹈、音乐。《周礼・春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的。

商周时期，庙会是一种不自觉的活动。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。汉代以后，庙逐渐成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有贡献的英雄人物。这实际上体现了从祖先崇拜到英雄崇拜的嬗变过程。

庙会的发展演变

庙会在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近。后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性活动。

汉代，佛教传入中国的同时，道教也逐渐形成。民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种组织也主动前往集会、助兴。于是寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。庙会活动中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。

南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系，但是这时的寺庙与市场的关系还不密切。

唐宋毕竟是我国历史上最开放的时期，尤其是胡人文化的大量介入，儒释道三教并立，进入全盛时期。庙会活动逐渐由祀神、娱神向娱人发展，增加了娱乐内容，如舞蹈、戏剧等。佛道二教大量修建寺庙、道观，争取信徒，招徕群众，从而促进了庙会活动的繁荣。此时，庙、台、祠、宫、观、庵等宗教建筑十分密集，龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙等数不胜数。这些为日后庙会的发展奠定了基础，庙会亦应运而兴，虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为壮观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。

明清以至于近代是庙会真正定型、完善时期。明代庙会的一个重要特点，就是“行会”（“会馆”、“公所”）的大量兴起，使庙会更加秩序化，如山西、陕西两省工商业人士在全国各地所建的“山、陕会馆”。

现今，庙会又重新成为百姓一项必不可少的民俗活动，除了在寺庙进行，也有在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了。全国各地的庙会活动随处可见，比较典型的有：北京地坛庙会、上海城隍庙庙会、南京蒋王庙会、山东泰山东岳庙会、天津皇会、福建妈祖庙会等。丰富多彩的地方庙会活动形成了独具特色的中国庙会文化。

庙会是大众文化的重要载体

庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。近十年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，城乡各地庙会兴起，规模可观，值得研究。

庙会祭祀神仙的种类繁多。根据已经调查到的资料来看：

一是祖先崇拜对象。如三皇、伏羲、女娲等。

二是道教神灵崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。

三是佛教神灵崇拜。如来（释迦牟尼），大肚弥勒佛、观音、文殊、普贤、十八罗汉等。

四是英雄崇拜。孙悟空（齐天大圣）、关云长等。

五是祈子庙会。送子娘娘、骊山老母、尧山圣母、石婆等。

六是祈安求富。城隍、妈祖、药王孙思邈、财神等。

庙会文化内涵体现的是原始信仰、民间信仰、，最本质的是祈求生命和健康，最根本的价值取向是“倡孝扬善、祛灾避凶。”农耕文化从根本上讲是小生产者文化，是落后的、弱势的经济文化。在强大的自然力面前，普通民众将希望寄托在对自然神、图腾、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“万物有灵”的思想观念支配下，出现的有关神灵的崇拜和仪式，构成了原始信仰、民间信仰和。先民们在“生命与健康”、“倡孝扬善、祛灾避凶”等观念的支配下，善待一切、关爱一切。比如“中元节”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“腊八节”人们用腊八粥不仅要敬献祖先、神灵、动植物、甚至自家门前的一块石头。中华民族是博爱宽厚、最重情感的一个民族，从庙会节庆文化活动中就能充分体现出来。

庙会和节庆是农耕文化遗留下来的两个大的文化载体和文化空间。庙会的发展经历了从祭祀祖先到祭祀神灵，从娱神到娱人的演变过程。庙会活动越来越受到政府的认可和高度重视，而作为庙会文化活动的主体――广大群众的积极性也是愈来愈高，这是庙会的发展趋势。在全国，尤其是陕西，在申请非遗保护中，庙会的申遗越来越多。这也使得民间对庙会产生了更大的热情和兴趣。

民间“耍货”抢人眼球

中国的民间玩具种类繁多，制作精巧，件件都称得上是手工艺品。十六七世纪时，中国的民间玩具已流传至海外，同时也出现了受外来影响的玩具如“洋片”和一些益智玩具。一些具有酬神性和巫术色彩浓厚的作品，也成为弄小儿之具的。如门神被制成“果食将军”，成为小儿的腹中之物；月神兔儿爷也成为玩偶；那些拴魂狮、端午辟邪香包和散灾风筝，早已没有了神和巫的色彩，成为小孩子的玩具和陪伴了。具有教育功能的九连环和七巧板一类的玩具己非常普及。各种民间耍货在庙会中扮演了重要角色，让人们把“庙会”这一概念，变成了具体的、形形的“玩意儿”了。

老北京的庙会，与民间工艺利玩具关系最密切的要算海王村厂甸庙会了。清人澹圆在《厂甸竹枝词》中写到：“最是儿童欢喜物，空钟喇叭大葫芦。”除了这些玩具外，到上个世纪初，在厂甸里见到的玩具还有像糖人、桦木盒、桦木环、绒花、绢花、玻璃景、彩蛋、灯彩（花灯）、九连环、竹蛇、小鼓、扳不倒、皮老虎、年画升官图（儿童棋具）、螺丝转、胡子、鬼脸、戏剧脸谱，以及各种乐器、花炮等。

北京的民间玩具，在19世纪末至20世纪30年代中期，达到鼎盛。不仅汇集南北诸多玩具，还有不少清王朝的贵族因清朝灭亡而成为手艺人，靠制作玩意儿为生。著名作家曹雪芹因同情手艺人，写就了《南鹞北鸢考工记》一书，向他们传授糊扎风筝的技艺，从而形成了日后“曹氏风筝”的流派。作为商家和手艺人，每年赶庙会是非常重要的商机，决不能错过，有时一天要赶几场场。

民间庙会以其特殊的魅力，不仅吸引了市井百姓，还深深吸引了文人雅士。他们在游览之余，有感而发的杂咏、竹枝词等作品相当丰富，如清末的“首都杂咏”中对一些玩具的描写：“任凭直上任风翱，丰满何需假羽毛？百尺丝纶归掌握，每嗟牵引小儿曹。――咏风筝”；又如厂甸正月竹枝词：“三尺动摇风欲折，葫芦一串蘸冰糖。”皆十分传神。

现代庙会上，特设有礼品、书籍、年货、工艺品、日用百货等卖场或“特色一条街”，所卖内容，无所不包，玩好吃够后，人们又享受了购物的乐趣。

庙会演出异彩纷呈

庙会是与文化娱乐有关的节日活动，有各类民间艺人进行表演营生。其中主要有：

秦腔戏

我国的寺庙建筑中，多有“戏楼”，也叫“戏台”。戏台前面是广场。这种设施，构成了庙会开展文艺活动的基本条件。庙会期间，由主办单位雇戏班子在此演出表现福、禄、寿、善、喜主题的剧目。非要唱秦腔不可，如果唱京剧群众就会散场。庙会期间，要唱“天明戏”。台上锣鼓咚当，管弦悠扬，高昂激越的秦腔入耳动听。台下戏迷们竟彻夜不眠。

拉洋片

又叫“看西洋景”、“西洋镜”。在装有凸透镜的木箱中挂着各种画片。艺人一面拉换画片，一面说唱画片的内容。观众从透镜里可以看到放大的画片。过去交通不发达，老百姓很少外出，有些人就连县城也很少进。农民们通过西洋镜，可以看到上海大世界、苏杭风光、北京故宫和国外名胜，从而开拓了眼界。时期，艺人们常用连环画宣传抗日。

扁担戏

即木偶戏。艺人们出行时，用扁担挑着全部道具，故名。表演时，艺人把自己围在帐幕里，木偶露出帐幕顶端。表演结束后，艺人走出帐幕，向观众要钱。

相声

相声起源于北京，流行于全国各地。一般认为于清咸丰、同治年间形成。是以说笑话或滑稽问答引起观众发笑的曲艺形式。它是由宋代的“像生”演变而来的。到了晚清年代，相声就形成了现代的特色和风格。主要用北京话讲，各地也有以当地方言说的“方言相声”。

在相声形成过程中广泛吸取口技、说书等艺术之长，寓庄于谐，以讽刺笑料表现真善美，以引人发笑为艺术特点，以“说、学、逗、唱”为主要艺术手段。

双簧

双簧为一种民间艺术，源于北京的一种曲艺名字，由前面的一个演员表演动作，藏在后面的一个人或说或唱，互相配合，好像前面的演员在自演自唱一样。“双簧”作为一种节目，出现于清朝末年，据说是由慈禧太后定名的。如今，双簧仍然活动在艺术舞台中，多用于相声。此外，在双簧前，演员一般需要穿上大褂等服饰，在前面的演员需要梳理一个向上的辫子。

魔术

魔术一词是外来语，我国古称“幻术”，俗称“变戏法”。

近百年来，随着中外艺人交流日益增多，国外魔术也大量地传入我国。那时，南方的魔术艺人侧重于吸取西欧的魔术表演手法，北方则更多地借鉴了亚洲的魔术技艺，因此，出现了我国魔术的南北两大流派。所谓南派，其表演讲究道具造型的宏伟壮丽，表演优美洒脱，一般不说话；北派多重于手上技巧，除表演细腻外，还注重“使口”（说功），这成为北派魔术的一个重要特点。后来，随着南北派交流日益增多，相互取长补短，现在南北两派之分已不甚分明。

数来宝

曲艺的一种。流行于北方各地。一人或两人说唱。用竹板或系以铜铃的牛髀骨打拍。常用句式为可以断开的“三、三”六字句和“四、三”七字句，两句、四句或六句即可换韵。最初艺人沿街说唱，都是见景生情，即兴编词。后进入小型游乐场所演出，说唱内容有所变化。部分艺人演唱民间传说和历史故事，逐渐演变为快板书，与数来宝同时流行。

耍中幡

耍中幡是北京地区回族中喜闻乐见的传统游戏。相传中幡源自佛教法器的“幡”，为佛门八宝之一，中幡由杆伞盖旗组成，全长3丈多高，上有3面旗，中间的叫飞旗，两侧的称小旗，旗下有3把伞。中幡上一般有6个长方形的竹圈，俗称“拍子”，大小不同，音响各异，悦耳动听。

每年的北京年节庙会上，耍中幡都是“走会”的表演活动之一，通常还伴有划旱船，踩高跷，舞狮子等。寓于20多个套路中。中幡演练的每一个动作都有名称，还有几个动作组成一个以历史人物为中心的完整套路，如“霸王举鼎”、“苏秦背剑”、“太公钓鱼”、“封侯挂帅”、“张飞骗马”等。中幡演练的特点是惊险紧张、轻松幽默、刚柔兼备。惊险的动作往往使观众目瞪口呆，幽默的表演又使人捧腹大笑。在农村，常以精彩的中幡表演喜庆丰收。

演练中幡能提高四肢活动能力。可以锻炼筋骨，增强腰部和腿部力量，培养目测力、判断力、准确性、灵活性和协调性。演练中要做到快速、稳、准，手眼配合一致。

秧歌

秧歌舞，又称扭秧歌，历史悠久，是我国最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，也是一种民间广场中独具一格的集体歌舞艺术，也因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎。秧歌舞除具有自己的风格特色，一般由舞队十多人至百人组成，扮成历史故事、神话传说和现实生活中的人物边舞边走，随着鼓声节奏，善于变换各种队形，再加上舞姿丰富多彩，深受广大观众的欢迎。

古代土地制度的发展演变范文第5篇

关键词：中国早期；仪式生活；舞蹈艺术

舞蹈是一门古老的身体语言艺术，具有悠久的传统。从其产生看，其产生在尚没有文字的远古时代，是伴随先民图腾崇拜和祭祀活动的需要而产生的。早期舞蹈往往在祭祀性场合表演，成为先民祭告神灵、传达神意、表达情感的一种重要方式。现存各民族民间舞蹈中，有许多舞蹈就具有浓厚的原始宗教色彩和极强的仪式性特点，这是各民族早期思维方式和生存方式在舞蹈中的遗存。随着历史的发展和社会的进步，舞蹈的社会功能和文化性质也不断地发生变化，成为一种具有极强审美价值的欣赏性艺术，具有娱乐、表演、抒情等多种艺术特性，但是这些特性都是从舞蹈最早存在的仪式性中渐渐衍生出来的。在这一意义上，可以说舞蹈的根本属性是仪式性。

一、何谓仪式

郭于华在其《仪式与社会变迁》一书中说：“仪式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化传统所规定的一整套行为方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活动。这类活动经常被功能性地解释为在特定群体或文化中沟通（人与神之间、人与人之间）、过度（社会类别的、地域的、生命周期的）、强化秩序及整合社会的方式。”[1]纪兰慰认为“仪式就是通过一定的时间、地点、对象、形式再现社会习俗（生活）的一个过程；通过岁岁重复、交替的程式化、制度化的仪式行为，实现某一时刻仪式所意味着的一切。”[2]前者主要从仪式的社会功能角度对其进行定义的，后者主要从仪式的过程性角度定义的。虽然侧重点不同，但皆揭示了仪式的基本内涵，即仪式的程式化、制度性和象征性。《说文》曰：“仪，度也。从人，义声。”墨子·天志》：“置此以为法，立此以为仪，将以量天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁譬之犹分黑白也。”又《说文》曰：“式，法也，从工，弋声。”《诗·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛传：“式，法也。”可见，“仪”和“式”的本义皆是法度、准则、规矩的意思。中国古代“礼仪”连称，其实就是指各种礼俗仪式，这是古代早期仪式的主要内涵。仪式行为者往往通过姿势、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活动和对象、场景等实物性安排营造一个有意义的仪式情境，并从这种情境中重温和体验这些意义带给他们的心灵慰藉和精神需求。因此，一个仪式，就是一个充满意义的世界，是一个用感性手段作为意义符号的象征体系。所以，象征人类学家特纳认为，和动物的仪式化相比，人类仪式的原理是象征性的，仪式中的象征符号具有组合和重组的类似语言的能力，仪式就是“一个符号的聚合体。”仪式符号大致有：(1)语言形式的符号，如颂辞、诗文、韵白、咒语以及歌词等；(2)物件形式的符号，如道具、服饰、用品、绘画、塑像、乐器等；(3)行为形式的符号，如行动、姿势、手势、舞蹈、歌唱行为、演奏行为以及仪式角色的扮演等；(4)声音形式的符号，如呼叫声、呐喊声、吟诵声、歌唱声、响器敲击声、舞蹈节奏声、音乐演奏声等。[3]可见，舞蹈是仪式符号中比较重要的一种，它既可充当行为形式符号，还可充当声音形式的符号。

二、先秦仪式的文化内涵与社会生活

中国上古时期的各种社会实践活动是以礼俗仪式为核心展开的。“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。《说文解字·示部》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”，《说文》曰：“行礼之器，从豆，象形。”可见，礼是渊源于上古巫祝事神活动的。孔子曰：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左传·隐公十一年》引）可见，礼俗仪式在早期社会生活中的重要作用。历代王朝建国之初最重大的文化举措莫过于制礼作乐，也说明礼乐在古代政治文化中的重要性。从本质上说，礼是为了从自我约束的层面让人们去自觉遵守社会道德，从制度的层面来维护社会等级。而礼的外在形式则是仪式，即通过各种仪式行为和过程规范社会的各种秩序，再现礼的精神内核。祭天祭祖、岁时祭典和其他政治仪式决定着国家的政治秩序；礼仪中的等级规则决定了集体内部的交往秩序；生老病死，婚丧嫁娶仪式及其他各种人生礼仪和节日庆典仪式决定着人们的生活秩序；春祈秋报及其相关节候性祭典与各类生产仪式，构成了农业社会中的经济秩序。由此可见，仪式是上古时期生产生活各领域的中介环节，也是社会秩序的表征性符号和文化事项的联结点。它表征着上古时期整个社会生活和文化生活的节奏。仪式在社会生活中的功能，一方面，体现为仪式使生产生活的各方面有秩序地开展；另一方面，仪式还承载着集体意识如生命观、死亡观、伦理观、禁忌观等民族文化的深层心理内涵。

三、中国早期的仪式及其类型

意大利学者维柯《新科学》认为每个民族的诞生和发展中大致经历了互为衔接的三个时代，即神的时代、英雄时代、人的时代，[4]我国早期先民的认知观念和仪式活动也可从维柯所分的这三个时代进行分析。

所谓神的时代即人类的史前社会。从现存文献记载和考古学成果证明，中国早期的仪式活动可以追溯到旧石器时代的山顶洞人。山顶洞人已经有鬼魂崇拜观念和与此相关的丧葬巫术仪式，新石器的仰韶时代已经有社祭的考古遗存，龙山时代已经有祭祖的考古遗存。[5]夏朝之前的颛顼、尧、舜、禹等方国时期，从大量而成套的祭祀仪器的出土可见，此期已经形成了一定规模的祭祀礼仪。这些礼仪是原始宗教的产物，是在先民自然崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下进行的。早期先民对这些看不见的力量或以臣服与膜拜的方式进行祭祀，或借助某种神力进行干预、制服以达到目的，于是产生了巫术思维和巫术仪式。

所谓英雄时代即夏商时期。这时候的祭祀仪式是围绕英雄崇拜和祖先崇拜进行的。夏禹治理水患当为中华民族英雄崇拜观念最早的表现。他死后被奉为社神，人们制礼作乐歌颂其功德，《大夏》乐舞就是为祭祀夏禹而作的。当然，大禹还具有祖灵的性质。商代祖先崇拜观念占据主导，现存甲骨卜辞中有相当数量是商人祭祀鬼神的记录。《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，还主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字样，不是后来抽象意义上的帝，而与“祖”的意义是相同的。《大濩》乐舞就是表彰商汤灭夏之功的祭祀仪式乐舞。

所谓人的时代，即西周及以后的祖神分离和以德配天的祭祀仪式。西周重人事而轻神事。其宗族崇拜观念强调道德教化和政治秩序，倾向于人事和伦理的经营。其祭祀仪式无论祭祖还是祭天，都有意识突出礼仪制度的性质，其《大武》、《大象》乐舞，是这种观念在意识音乐中的体现。

以上勾勒了中国古代早期仪式发展的基本面貌和特点。下文对中国早期的仪式类型作简要勾勒。

1、巫术仪式

巫术是人类童年时期，对人自身和人以外的自然的认识还处于蒙昧状态时对神秘的异己力量有所感受和体验的时候，自然产生的言辞

和行为，并使其固定化的结果。原始时代的人们相信人与自然存在着的某些神秘联系的观念，幻想人可以通过某种特殊的方式影响自然和他人，于是产生了巫术。巫术仪式一般包括巫术行为和与此相关的一整套巫术观念。通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种对象影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。中国大约在旧石器时代晚期，随着氏族社会图腾崇拜的出现，也出现了相关的神话和巫术。中国早期巫术涉及古人社会生活的各方面。除个体巫术外，还有公共巫术，如禳灾巫术有《山海经》中的驱旱魃巫术，《吕氏春秋》中的汤祷桑林的止旱求雨巫术；顺祝巫术有《吕氏春秋》祈求农业丰收的“葛天氏之乐”；诅咒巫术有《尚书·牧誓》中的克敌巫术等。2、占卜仪式

占卜仪式起源于原始范畴中的前兆迷信。史前的先民们相信事物发展的趋势与一些特定的事象诸如气候、天象、梦境、卜兆等出现之间存在必然的联系。这样便产生了根据特定事象推知事情结果的占卜仪式。主要有龟卜、筮占、谣占、梦占等仪式。《史记·龟策列传》曰：“闻古五帝三王，发动举事，必先决蓍龟。……自三代之兴，各据祯祥：涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。”《礼记·表记》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用。”西南各少数民族现在还保留着一些古老而原始的占卜仪式。如藏族、云南羌族、四川彝族、贵州苗族、湘西土家族等皆有各种占卜仪式。

3、祭祀仪式

史前社会的祭祀仪式种类繁多，说明祭祀仪式在中国早期社会生活中的重要地位。祭祀仪式中最古老也是最重要的仪式当属蜡祭、社祭与祖祭。张光直先生认为：“仰韶时期农村里最要紧的仪式是祈丰收，拜土地；在他们仪式用的器皿上画几个象征繁殖力的女子性器的纹样，正说明我们祖先祭祀时的虔诚，并吐露作为这片诚心之原动力的耕作生活之艰苦。[6]这就是后来的蜡祭。所祭之神有八种，又称八蜡，是在十二月时索求四方百物之神而祭之，以求得农业丰收。社祭是对社神的崇拜仪式，源于史前时期对土地的崇拜，后来演变为人格化的土地神灵崇拜。而且，社神具有自然神、农业神与部族神混合的特征。祭祖仪式最早可能在龙山期新石器时代就产生了。在仰韶村（龙山时期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，据张光直先生推断，这是中国史上拜“祖”的最早实证。他认为：“中国古代的‘祖’字，本来是个性器的图画，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、傩仪式

“傩”据说产生于黄帝时，傩祭开始时只限于宫廷，谓“大傩”、“国傩”。逐渐遍及于乡村，谓“乡人傩”。殷商时起就可见此宗教仪式，周代举行最为盛大。传说方相氏可以驱鬼逐疫，最迟在汉代，驱傩已与蜡祭发生联系，在蜡祭前一日，宫廷中要举行大傩。《后汉书·礼仪志》对此有比较详细的记载。举行傩祭时，巫师就要装扮成方相氏，身上穿着熊皮，头戴留有四只眼睛的面具，一边开路，一边喊:“傩!”率领十二个戴着面具、装扮成各种野兽的人--戴面具所具有的戏剧性已为人们所公认，后跟一百多个扎红头巾、穿黑衣服、手执拨浪鼓的少年儿童，到宫室、房舍、各处跳跃、呼喊，并合唱祭歌《赶鬼歌》以驱逐“疫鬼”，最后，把鬼赶到河里，把火炬丢进水里，表示鬼全部被河水逐走了——人们歌唱、舞蹈、打斗，场面甚为壮观，也极其富于戏剧性。据《论语·乡党》记载，每逢年三十孔子老家举行傩祭仪式时，孔子就“朝服而立阼阶，观乡人傩”。

5、人生仪式

人生是人的一生从一个阶段过度到另一阶段的重要标志，通过仪式强化人生转折时期的标志，表明先民对人生的独特理解和对生命的珍爱。有诞生仪式、冠礼、葬礼等。其中，冠礼最重要。冠礼源于氏族社会的“成丁礼”或“入社式”。

以上仅简要罗列了中国早期社会仪式生活的发展演进和最为重要的几类仪式生活。

可见，上述仪式内容已经涉及到早期先民生活的方方面面。不仅体现了先民的生活内容，也反映了先民的思维观念，而这些仪式大多数都要借助乐舞的形式进行。从这个意义上可以说舞蹈艺术是伴随着早期先民的各种仪式而产生的艺术形式，其直接目的是为先民的仪式活动服务的，也是整套仪式活动的不可分割的重要部分。正如张本楠先生所说：“原始宗教仪式的进行过程就是原始舞蹈的创作和表演过程，原始宗教仪式的发展历史就是原始舞蹈的发展历史。无妨说，原始舞蹈就是宗教仪式。”[8]

参考文献：

[1]郭于华：《仪式与社会变迁》，社会科学文献出版社2000年版。

[2]纪兰慰：《论民俗舞蹈的仪式》，民族艺术研究1999年版。

[3]薛艺兵：《仪式音乐的符号特征》，中国音乐学，2003年第2期。

[4]《维柯·新科学》朱光潜译，人民文学出版社1997年版，第17页。

[5]张光直：《仰韶文化的巫觋资料》、《中国考古学论文集》，三联书店1999年版。